12. Разрешенные процедуры

В субботу разрешается проводить медицинские процедуры, если того же самого результата невозможно достичь с помощью лекарств. Ведь поскольку нет опасения, что человек станет толочь растения, чтобы приготовить из них лекарства, на подобные процедуры не распространяется запрет лечения в субботу. Однако без особой на то нужды подобные процедуры тоже запрещены, так как являются нарушением запрета на «сугубо будничные занятия». Но если эти процедуры действительно необходимы – например, в случае, если человек испытывает сильный дискомфорт, – то их разрешено проводить в субботу (см. Шульхан арух, 328, 43; Мишна брура, 136).

Исходя из этого, в субботу разрешается надавливать на место ушиба инструментом или рукой, чтобы оно не распухло, поскольку это лечебная процедура, которую невозможно провести с помощью лекарств (см. Хаей адам, 69, 5; Мишна брура, 328, 144; Шаар ѓа-циюн, 104). Разрешено также прикладывать на место ушиба лед, чтобы предотвратить опухание и боль, поскольку и этого невозможно добиться с помощью лекарств (см. Шмират шабат ке-ѓилхата, 35, 35 и прим. 92).

Если у человека болят глаза, то в субботу он может выполнять упражнения для глаз, потому что подобного эффекта невозможно добиться с помощью лекарств. Но если глаза не болят, и человек просто хочет укрепить глазные мышцы, то упражнения для глаз рассматриваются как физиотерапия, и если их необходимо выполнять ежедневно по нескольку раз, то это можно делать и в субботу (как объясняется в следующем параграфе).

В субботу разрешается надевать на зубы ортодонтические пластины для выравнивания, поскольку и эту процедуру невозможно выполнить с помощью лекарств (см. Шмират шабат ке-ѓилхата, 34, 29)[7].

Если в субботу у человека болит живот или ухо, то он может положить на них грелку (см. Мишна брура, 328, 19). Подобным же образом, разрешается пользоваться льдом как обезболивающим средством (см. Шмират шабат ке-ѓилхата, 33, 15)[8].

Тот, у кого болит ухо, может положить в него вату. Это не является нарушением запрета лечения, поскольку человек не лечит ухо, а только защищает его от ветра (см. Шульхан арух, 303, 15; Шмират шабат ке-ѓилхата, 34, 9).

Если в субботу человек хочет прочистить горло, он может проглотить сырое яйцо, поскольку это не является лечебной процедурой (см. Шульхан арух, 328, 38).

В субботу разрешено насыпать в обувь тальк для предотвращения потливости ног, неприятного запаха и для ощущения свежести. Но если человек страдает от грибка, то ему запрещено насыпать в обувь лечебный тальк; если же он испытывает сильный дискомфорт, это разрешено (см. выше, п. 5).


[7]. В Шульхан арух (328, 43) сказано, что если человек испытывает сильное огорчение, то в субботу разрешено проводить лечебные процедуры, если его болезнь невозможно излечить лекарствами, поскольку на подобное лечение запрет мудрецов не распространяется, так как нет опасения, что человек станет ради этого толочь в субботу растения. В Мишна брура (328, 136) объясняется, что если человек не испытывает сильное огорчение, подобные процедуры запрещены, так как являются нарушением запрета на «сугубо будничные занятия». Исходя из этого, Шульхан арух (306, 7) разрешает проводить в субботу всевозможные измерения, определяемые как «сугубо будничные занятия», только ради исполнения заповеди или в медицинских целях. А в Мишна брура (36) объясняется, что забота о здоровье – это заповедь. Казалось бы, на основе вышесказанного следовало бы запретить в субботу надевать на зубы ортодентические пластины, так как это нарушение запрета на «сугубо будничные занятия», поскольку человек, надевающий такие пластины, не испытывает сильного огорчения. Однако рав Шломо-Залман Ойербах (34, прим. 113) объясняет: когда результат процедуры становится виден лишь спустя долгое время, такая процедура не является нарушением запрета на «сугубо будничные занятия». Так говорится и в Орхот шабат, 20, 154. А согласно моему скромному мнению, подобные процедуры являются нарушением запрета на «сугубо будничные занятия» только тогда, когда в них нет особой необходимости, ведь поскольку их можно отложить на другой день, если человек все-таки выполняет их в субботу, они являются будничным занятием. Но если эти процедуры действительно необходимы, то даже если человек не испытывает сильного огорчения, они не считаются «сугубо будничным занятием». Такой вывод можно сделать на основе слов Радбаза и его последователей (см. выше, прим. 3), который объясняет, что запрет принимать лекарства в субботу менее строг, нежели запрет швут де-швут, который разрешено нарушать, если человек испытывает сильное огорчение (см. выше, гл. 9, п. 11), а запрет на «сугубо будничные занятия» в отношении лечебных процедур менее строг, нежели запрет принимать лекарства в субботу (как объясняется в Мишна брура, 328, 136).

[8]. В трактате Шабат (40б) объясняется, что запрещено класть на живот сосуд с горячей водой, поскольку возникает опасность, что вода может пролиться. По мнению Раши и Рана, именно поэтому это запрещено и в субботу. А согласно сказанному в Тосафот, в субботу это запрещено еще и потому, что это является лечением. Исходя из этого, если грелка плотно закрыта, то, согласно мнению Раши и Рана, в субботу класть ее на тело не запрещено, а согласно мнению Тосафот, запрещено. И написано в Мишна брура (326, 19), что в случае крайней необходимости можно придерживаться менее строгого толкования закона. А согласно сказанному нами в п. 5, сегодня, когда лекарства производят на фабриках, если человек испытывает сильное огорчение, то можно придерживаться менее строгого толкования закона в отношении всех лекарств.

Запись опубликована в рубрике Глава 28 - Законы в отношении человека, больного неопасной болезнью. Добавьте в закладки постоянную ссылку.

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *