Глава 28 — Законы в отношении человека, больного неопасной болезнью

[catlist categorypage=»yes» order=ASC]

[catlist categorypage=»yes» order=ASC]

01. Общие принципы в отношении больных

Ѓалаха различает три степени в состоянии больного: 1) опасно больной; 2) обычный больной – человек, у которого болит все тело, но его жизни не угрожает опасность; 3) слегка больной – человек, у которого болят некоторые части тела, или который чувствует недомогание, причиняющее ему огорчение.

  • Опасно больной: ради него в субботу следует делать все, что обычно делают в обычные дни. Все субботние запреты отодвигаются ради того, чтобы спасти его жизнь, как говорилось в предыдущей главе.
  • Обычный больной: человек, который слег от болезни, но его жизни не угрожает опасность. Ради ухода за ним нельзя нарушать субботние запреты, установленные Торой, но разрешено нарушать запреты, установленные мудрецами (как объясняется в следующем параграфе)[1].
  • Слегка больной: человек, у которого болят некоторые части тела, или который ощущает недомогание. Иными словами, он, подобно здоровому, не лежит в постели, но все же страдает от недомогания. В отношении такого человека актуальны все субботние запреты, установленные мудрецами, как и в отношении здорового человека; ради него запрещено нарушать даже нестрогие запреты мудрецов, называемые швут де-швут (сочетание двух запретов, установленных мудрецами). Но если недомогание причиняет ему настоящее огорчение, то ради него разрешено нарушать запреты, относящиеся к категории швут де-швут. Это означает, что ради нужд такого больного разрешено выполнять работу, запрещенную в субботу постановлением мудрецов, с помощью нееврея или иным способом, чем обычно (бе-шинуй; см. Шульхан арух, 307, 5; Мишна брура, 328, 3; выше, гл. 9, п. 11). Мудрецы вынесли еще одно особое постановление по отношению к слегка больному человеку: в субботу ему запрещено принимать лекарства. Авторитеты расходятся во мнениях, распространяется ли это запрет на обычные лекарства фабричного производства (законы в отношении людей, страдающих от недомогания в субботу, будут объяснены подробнее в п.п. 3-5).

Общий смысл субботы заключается в том, что в этот день мы принимаем действительность такой, какая она есть. В субботу в мире царит атмосфера покоя и отдыха. Нет стиранной одежды – мы пользуемся испачканной. Забыли приготовить пищу – едим то, что есть, или просим помощи у соседей. Забыли включить отопление – надеваем куртки. Забыли включить кондиционер – терпим жару. И хотя порой субботние запреты приводят к некоторому дискомфорту, они освобождают человека от тяжкой обузы постоянно следить за тем, чтобы все было в идеальном порядке. Суббота для нас – прекрасный дар, потому что в этот день человек возносится и получает наслаждение благодаря вере, покою и отдохновению, которыми преисполнена окружающая действительность.

Продолжая эту логическую линию, мудрецы вынесли несколько дополнительных субботних постановлений. Согласно одному из них, в субботу запрещено заниматься лечением: если в этот день человек ощущает недомогание, вызывающее у него чувство дискомфорта, то он может спокойно его перенести – ведь и это является частью субботнего отдыха. Но если недомогание слишком огорчает человека и не дает ему исполнить заповедь субботнего наслаждения, то мудрецы разрешают ему нарушить нестрогие запреты, ими установленные (швут де-швут), чтобы избавиться от чувства дискомфорта. Если же человек всерьез болен, то ради ухода за ним мудрецы разрешают нарушить установленные ими субботние запреты, так как забота о здоровье – это заповедь.


[1]. По мнению большинства ранних законоучителей, если опасность грозит какому-либо органу тела больного человека, то ради ухода за таким больным нельзя нарушать субботние запреты, установленные Торой (так считают Рош, Ран, Рашба, и такой вывод можно сделать на основе слов Рамбама). А некоторые законоучители говорят, что если опасность грозит какому-либо органу, то ради ухода за таким больным разрешено нарушать субботние запреты, установленные Торой (так считают Тосафот, рабейну Там, Агуда, Меири). На практике Шульхан арух (328, 17) постановляет, что в описанном случае нельзя нарушать запреты, установленные Торой. Однако врачи утверждают, что на самом деле почти не бывает так, чтобы опасность, грозящая тому или иному органу человеческого тела, не привела в конце концов к опасности для жизни больного из-за инфекции и тому подобного (см. Нишмат Авраѓам, 328, 49). Возможно, именно это имели в виду ранние законоучители, которые утверждали, что в подобных случаях следует придерживаться менее строгого толкования закона. Нечто подобное этому написано в респонсах Меламед леѓоиль (2, 32), как указывается в «Расширенных объяснениях».

02. Обычный больной

Как известно, субботние запреты делятся на две категории: запреты, установленные Торой, и запреты, установленные мудрецами (и называемые швут). Общий принцип таков: ради опасно больного человека можно нарушить даже запреты, установленные Торой, а ради обычного больного, жизни которого не грозит опасность, запрещено нарушать запреты Торы, однако ради него мудрецы разрешают нарушить запреты, ими установленные.

Какой больной считается «обычным»? Это человек, который слег в постель из-за болезни или даже по различным причинам остается на ногах, но при такой болезни люди, как правило, лежат в постели. Больным считается также тот, кто испытывает боль, от которой ощущает слабость во всем теле, – например, страдает мигренью. Даже если этот человек не лежит в постели, он все равно считается больным (см. Шульхан арух, 238, 17). Даже если человек переносит болезнь на ногах, как здоровый, но ему известно, что при отсутствии определенного лечения он сляжет в постель, в субботу разрешено нарушать ради него запреты, установленные мудрецами, чтобы он не слег (см. Шмират шабат ке-ѓилхата, 33, 1). Ребенок, которому что-то крайне необходимо, также рассматривается как «больной» с точки зрения Ѓалахи, даже если не лежит в постели (см. Рама, 328, 17; Мишна брура, 276, 6; выше, гл. 24, п. 6).

Лучше и правильнее всего попросить нееврея ухаживать за таким больным, ведь, как мы уже говорили (в гл. 25, п. 1), мудрецы запрещают в субботу просить нееврея выполнить для еврея запрещенную работу, но разрешают делать это ради человека, больного неопасной болезнью (см. Вавилонский Талмуд, трактат Шабат, 129а). Исходя из этого, в субботу можно попросить нееврея включить или выключить свет для больного, включить отопление, сварить больному пищу, привезти ему лекарства, вызвать для него лифт или сделать рентгеновский снимок. Разрешено также попросить дантиста-нееврея оказать первую помощь больному, страдающему зубной болью, от которой он чувствует слабость во всем теле. Подобным же образом, можно попросить врача-нееврея выписать рецепт для больного. Можно также попросить нееврея отвезти больного к врачу или в больницу, а если больному необходим сопровождающий, то можно попросить нееврея взять с собой и его, при условии, что ни больной, ни сопровождающий не будут сами выполнять работу, запрещенную в субботу.

Больному также разрешено принимать любые лекарства. Ведь мудрецы запретили принимать в субботу лекарства только тому, кто испытывает легкое недомогание, но если человек всерьез болен, ему разрешено принимать лекарства (см. Рама, 328, 37; и см. Биур Ѓалаха, там же).

Если же поблизости нет нееврея, то, по мнению Рана, еврею запрещено нарушать субботние запреты, установленные мудрецами, ради ухода за человеком, который болен неопасной болезнью, а по мнению Рашба, мудрецы разрешают нарушать запреты, ими установленные, ради ухода за таким больным. И практический закон следует именно этому мнению. Но изначально (лехатхила), если возможно, желательно, чтобы все запрещенные мудрецами работы выполнял для больного нееврей, или чтобы еврей выполнял их иным способом, чем обычно (бе-шинуй), дабы нарушенный запрет был менее строгим и относился к категории швут де-швут (см. выше, гл. 9, п. 11). Но когда нет другого выхода, еврею разрешено выполнять ради больного работы, запрещенные мудрецами, если больному это крайне необходимо. Например, если ради нужд больного еврей должен включить или выключить свет, то ему следует сделать это иным способом, чем обычно – скажем, предплечьем, локтем или ногой, – потому что таким образом он нарушает лишь запрет мудрецов (см. выше, гл. 9, п. 3). А если ради больного необходимо включить отопление или кондиционер, то и их можно включить иным способом, чем обычно[2].


[2]. По мнению Рана, мудрецы разрешили в субботу лишь просить нееврея выполнить запрещенную работу, как объясняется в Вавилонском Талмуде, в трактате Шабат, 129а. А по мнению Рашба (и таково же мнение Рамбама, основанное на Магид мейшарим и Тур), ради больного можно нарушать все субботние запреты, установленные мудрецами. Например, мудрецы разрешают больному в субботу сосать молоко у скотины, так как этой является дойкой, выполненной иным способом, чем обычно (бе-шинуй; см. Вавилонский Талмуд, трактат Ктубот, 60а). А Рамбан считает, что когда какому-либо из органов человеческого тела грозит опасность, разрешено нарушать любые запреты мудрецов, а когда нет такой опасности, разрешено лишь просить нееврея выполнить запрещенную мудрецами работу, тогда как еврею выполнять такую работу запрещено. Еврей может выполнять ее только иным способом, чем обычно (швут де-швут). И написано в Шульхан арух (328, 17), что слова Рамбама представляются верными, и так пишут Виленский Гаон, Мишна брура (57) и Шаар ѓа-циюн (396, 9). Однако Хаей адам (69, 5) пишет, что если запрещенную мудрецами работу невозможно выполнить иным способом, чем обычно, то ее разрешается выполнять обычным способом (то есть нарушая запрет, относящийся к категории швут). С этим соглашается Мишна брура (328, 102). Более того, некоторые ранние законоучители, следуя еще менее строгому толкованию закона, разрешают, если поблизости нет нееврея, выполнять иным способом, чем обычно, даже работы, запрещенные Торой. Так считают Рашба и его последователи (а некоторые авторитеты полагают, что и Рамбан согласен с этим мнением, как следует из написанного в Торат ѓа-адам). И так сказано в Шульхан арух ѓа-рав (328, 19), Эглей таль (тохен, 18) и Теѓила ле-Давид (328, 22). А поскольку речь идет о споре, касающемся запретов, установленных мудрецами, практический закон соответствует менее строгому толкованию. С этим соглашается рав Шломо-Залман Ойербах (см. Шмират шабат ке-ѓилхата, 33, 18).

По мнению всех авторитетов, запрещено выключать свет, если больной спит (см. трактат Шабат, 30а). Казалось бы, поскольку эту работу человек выполняет для того, чтобы с ее помощью достичь какого-либо иного результата (мелаха ше-эйна цриха ле-гуфа), и по мнению многих авторитетов, она запрещена лишь постановлением мудрецов (см. выше, гл. 9, п. 6), согласно мнению Рашба и его последователей, можно разрешить выполнять ее в субботу ради больного даже обычным способом. Однако поскольку гашение огня является запретом, близким к запрету Торы, мудрецы запретили выполнять эту работу даже ради больного (см. Мишна брура, 278, 3). Но разрешено гасить свет ради спящего больного иным способом, чем обычно – например, локтем или предплечьем.

Употребление пищи, запрещенной мудрецами, является нарушением более строгого запрета, нежели простой запрет мудрецов (швут). Обычному больному это запрещено (см. Рама, Йоре деа, 155, 3). Но разрешено есть пищу, сваренную неевреем (см. Шульхан арух, Орах хаим, 328, 19), и прежде чем есть эту пищу, больной должен произнести благословение (см. Мишна брура, 63). Ради нужд больного разрешено перемещать предметы, имеющие статус мукце, обычным способом, а некоторые авторитеты, придерживаясь более строгого толкования закона, говорят, что изначально (лехатхила) это нужно делать иным способом, чем обычно (см. Мишна брура, 328, 58). Есть мнение, что запрет принимать лекарства в субботу распространяется и на обычного больного, чтобы он не стал толочь ингредиенты лекарства, тем самым нарушая запрет помола (тохен; см. Биур Ѓалаха, 328, 37, со слова ве-хен), однако практический закон гласит, что запрет принимать лекарства распространяется на человека, который болен слегка или чувствует недомогание (см. Бейт Йосеф и Рама, 328, 37).

03. Слегка больной и человек, ощущающий недомогание

Тот, кто, подобно здоровому, не лежит в постели, но все же слегка болен или ощущает недомогание, имеет статус обычного человека, который обязан воздерживаться от нарушения всех субботних запретов, в том числе, и запретов, установленных мудрецами. Мудрецы разрешили нарушать запреты, ими установленные (как объясняется в предыдущем параграфе), только ради нужд обычного больного, но не ради нужд человека, который болен слегка или ощущает недомогание. Исходя из этого, если слегка больному человеку мешает свет, то запрещено просить нееврея его выключить. А если такому человеку нужен свет, отопление или кондиционер, то запрещено просить нееврея их включить. Нельзя даже попросить нееврея включить их иным способом, чем обычно (бе-шинуй), так, чтобы это было нарушением лишь двойного запрета мудрецов (швут де-швут), поскольку этот человек обязан соблюдать все субботние запреты, установленные мудрецами (см. Шульхан арух, 328, 1).

Все это касается слегка больного человека, которому недомогание причиняет лишь незначительное беспокойство и дискомфорт. Но если болезнь или недомогание причиняют сильное огорчение, то ради улучшения самочувствия можно нарушить двойные запреты мудрецов, относящиеся к категории швут де-швут. Если человеку, ощущающему недомогание, необходимо, чтобы для него включили свет, отопление или кондиционер, то можно попросить нееврея сделать это иным способом, чем обычно – например, локтем или предплечьем. Но еврею запрещено включать эти приборы иным способом, чем обычно, так как это является нарушением обычного запрета мудрецов, что недопустимо, даже если человек испытывает огорчение (см. Шульхан арух, 307, 5 и 328, 25; выше, гл. 9, п.п. 11-12 и «Расширенные объяснения»).

Если у человека отломилась большая часть ногтя, что доставляет ему беспокойство, это считается «недомоганием», и ноготь запрещено удалять даже таким способом, который является нарушением двойного запрета мудрецов (швут де-швут). Но если оторвавшийся ноготь вызывает чувство сильного дискомфорта, то его разрешено оторвать иным способом, чем обычно, то есть руками или зубами (но не срезать ножницами). Ведь поскольку большая часть ногтя уже оторвана, весь ноготь считается как бы оторванным, и запрет отрывать его в субботу является лишь постановлением мудрецов. Поэтому если это доставляет человеку сильный дискомфорт, мудрецы разрешают удалить ноготь иным способом, чем обычно (см. Вавилонский Талмуд, трактат Шабат, 94б; Шульхан арух, 328, 31; выше, гл. 14, п. 2). Если же большая часть ногтя не оторвана, но он все равно доставляет человеку сильный дискомфорт, то можно попросить нееврея удалить ноготь иным способом, чем обычно, поскольку это будет лишь нарушением двойного запрета мудрецов (швут де-швут).

Подобным же образом, если у человека заноза, и очевидно, что при ее удалении пойдет кровь, то ее запрещено удалять, если она доставляет человеку лишь легкое неудобство. Но если она причиняет сильный дискомфорт, то ее можно вынимать, поскольку субботний запрет вызывать кровотечение таким образом относится лишь к категории швут де-швут (это объясняется тем, что человек не имеет при этом изначального намерения вызывать кровотечение; он вызывает его иным способом, чем обычно, вынимая занозу. И см. Мишна брура, 328, 88; выше, гл. 9, прим. 8; гл. 14, п. 2).

04. Постановление о запрете приема лекарств – запрет толочь растения в субботу

Мудрецы вынесли дополнительное постановление, согласно которому слегка больному или ощущающему недомогание человеку запрещено в субботу заниматься каким бы то ни было лечением: принимать любые лекарства, мазать тело лечебными мазями или предпринимать любые другие действия, предназначенные для лечения. Мудрецы установили этот запрет из опасения, что в противном случае человек, стремясь улучшить свое самочувствие, станет толочь в порошок растения, дабы приготовить лекарства, и тем самым нарушит запрет тохен (помола), установленный Торой (см. Вавилонский Талмуд, трактат Шабат, 54б, и комментарий Раши, там же).

Исходя из этого, мудрецы запретили человеку, страдающему от недомогания, вызванного глазной болью, капать в глаза вино или другое лекарство (см. Шульхан арух, 328, 20). Запрещено также мазать мазью рану, чтобы она зажила (см. Шульхан арух, 328, 22). Подобным же образом, мудрецы запретили в субботу полоскать горло, если оно немного болит, или полоскать зубы и десны в лечебных целях уксусом, соленой водой, либо напитком, содержащим алкоголь. Но разрешено пить алкогольный напиток, даже если это упокоит боль в зубе или десне, при условии, что человек не станет держать напиток во рту дольше обычного (см. Шульхан арух, 328, 32).

Но если недомогание причиняет человеку сильное огорчение, то можно попросить нееврея накапать ему вино в глаз или помазать больной зуб алкоголем, поскольку это является лишь нарушением двойного запрета мудрецов (швут де-швут), а мудрецы разрешают нарушать такой запрет, если человек испытывает сильное огорчение (см. Шульхан арух, 307, 5 и 328, 25; выше, гл. 9, п.п. 11-12 и «Расширенные объяснения». А по мнению Радбаза и рава Мордехая Бенета, если еврей ощущает сильное огорчение, то ему разрешается в субботу самому пользоваться лекарствами, и см. прим. 3).

В рамках запрета на прием лекарств в субботу запрещено есть такую пищу или пить такие напитки, которые обычно едят или пьют только больные. Но пищу или напитки, которые едят или пьют как больные, так и здоровые люди, разрешено есть или пить даже в лечебных целях, чтобы улучшить самочувствие (см. трактат Шабат, 109б; Шульхан арух, 328, 37). Исходя из этого, в субботу запрещено сосать специальные лечебные леденцы от боли в горле, но если у человека болит горло, то ему разрешается сосать обычные леденцы (см. Шмират шабат ке-ѓилхата, 34, 4). Запрещено также пить воду с семенами льна, чтобы избавиться от запора, но можно пить для этого сливовый сок, поскольку иногда его пьют и здоровые люди.

Подобным же образом, человеку, который ощущает недомогание, разрешено делать то, что обычно делают и здоровые люди, даже если он хочет таким образом улучшить свое самочувствие. Например, если у человека есть раздражение на коже, то ему разрешено помазать кожу маслом, поскольку и здоровые люди иногда мажутся маслом (см. Шульхан арух, 327, 1). Можно также мазать маслом потрескавшуюся кожу рук или губ, потому что в наши дни принято мазать маслом руки или губы, даже если они не потрескались, просто для того, чтобы придать им мягкость.

До начала субботы можно смешать лекарство, которое помогает человеку избавиться от недомогания, с каким-либо напитком таким образом, чтобы не было видно, что напиток смешан с лекарством, и тогда в субботу будет разрешено пить этот напиток (так считает рав Шломо-Залман Ойербах, и его мнение приведено в Шмират шабат ке-ѓилхата, 34, 5).

05. Современные лекарства

Есть мнение, что в наши дни в случае любого дискомфорта или недомогания в субботу разрешено принимать лекарства фабричного производства, поскольку нет опасения, что человек станет толочь растения, чтобы приготовить себе лекарство. Однако большинство авторитетов считает, что и сегодня человеку, который слегка болен или ощущает недомогание, запрещено принимать лекарства в субботу. Они приводят этому два объяснения. Во-первых, по мнению многих законоучителей, любое постановление, вынесенное мудрецами, может отменить только более многочисленный и авторитетный раввинский суд (бейт дин), нежели тот, что вынес это постановление. А во-вторых, и в наше время некоторые люди приготовляют домашние лекарства, и получается, что причина, легшая в основу этого запрета, существует и сегодня.

На практике, если в субботу недомогание немного мешает человеку, но не вызывает сильное огорчение, то желательно следовать более строгому толкованию закона и воздерживаться от приема лекарств фабричного производства. Но если недомогание причиняет сильный дискомфорт, то такие лекарства принимать в субботу разрешено. Это объясняется так: некоторые авторитеты считают, что мудрецы не запретили принимать в субботу лекарства, если человек испытывает сильное огорчение, и хотя, по мнению многих других законоучителей, мудрецы запрещают принимать лекарства даже в случае сильного огорчения, но когда речь идет о лекарствах фабричного производства, и нет опасения, что человек станет готовить себе подобные лекарства в домашних условиях, можно следовать менее строгому толкованию закона. Кроме того, если с точки зрения закона допустимо менее строгое толкование, то следует поступать в соответствии с ним, чтобы исполнить заповедь субботнего наслаждения.

Исходя из этого, если человек ощущает в субботу недомогание, вызванное ушной или глазной болью, то ему не следует капать в уши или глаза капли, чтобы улучшить самочувствие. Но если эта боль причиняет ему сильное огорчение, то он может закапать капли. То же самое можно сказать и в отношении насморка: если насморк вызывает чувство легкого недомогания, то человеку не следует закапывать капли в нос, но если насморк причиняет сильное огорчение, то человек может воспользоваться каплями. Подобным же образом, тот, кто страдает от бессонницы, может принять снотворное, поскольку в противном случае он будет испытывать сильное огорчение. Можно предложить такую проверку: если человек, ощущающий недомогание, считает, что его положение оправдывает, чтобы кто-нибудь прошел расстояние в километр, дабы принести ему лекарство, это означает, что он в самом деле испытывает сильное огорчение, и ему разрешено принять в субботу лекарство фабричного производства. Но если он считает, что в подобном усилии нет необходимости, это значит, что он испытывает лишь легкое недомогание, и ему следует воздержаться от приема лекарств[3].


[3]. В Кцот ѓа-шульхан (134, Бадей ѓа-шульхан, 7) автор объясняет: разрешение основано на том, что в наши дни люди, как правило, не готовят лекарства самостоятельно, но по двум причинам, упомянутым мной выше, он склоняется к более строгому толкованию закона. А в Циц Элиэзер (ч. 8, 15, 15) написано, что ответ на это вопрос зависит от причины, по которой мудрецы запретили принимать в субботу лекарства. Если это запрет основан на опасении, что люди станут толочь растения, чтобы приготовить лекарства, то можно придерживаться менее строгого толкования закона, а если это общий запрет, продиктованный опасением, что, занимаясь лечением в субботу, люди могут нарушить различные субботние запреты, то данный запрет не теряет актуальности и сегодня. И на практике он склоняется к менее строгому толкованию закона. Однако, в отличие от него, многие авторитеты писали, что это запрещено, среди них Шмират шабат ке-ѓилхата (34, 3) и Игрот Моше (Орах хаим, 3, 53). Однако в случае, если человек испытывает сильное огорчение, некоторые авторитеты утверждают, что можно придерживаться менее строгого толкования закона, даже если человек переносит болезнь на ногах. Но в Шмират шабат ке-ѓилхата (34, 3) сказано, что и в этом случае нужно следовать более строгому толкованию, а в прим. 7 написано от имени рава Шломо-Залмана Ойербаха, что запрет принимать лекарства в субботу относится именно к ситуации, когда человек испытывает сильное огорчение, потому что именно в таком случае возникает опасение, что человек станет толочь растения, чтобы приготовить себе лекарство. Здесь заканчивается изложение сказанного в прим. 7. Однако в Шмират шабат ке-ѓилхата (33, 16) сказано, что разрешается принимать снотворное, если человек испытывает особенно сильное огорчение. А некоторые авторитеты считают, что можно придерживаться менее строгого толкования закона в отношении любых лекарств даже при обычном дискомфорте. И таково мнение рава Мордехая Бенета, ведь иногда мудрецы разрешают, если человек испытывает огорчение, выполнять даже работу, относящуюся к категории мелаха ше-эйна цриха ле-гуфа (см. Шульхан арух, 328, 28; выше, гл. 14, п. 2), поэтому тем более разрешено принимать лекарства. А Радбаз (ч. 3, 640) писал, что запрет принимать лекарства в субботу даже менее строг, нежели запрет швут де-швут, а потому при любом дискомфорте можно следовать менее строгому толкованию закона. Таким образом, полемика авторитетов сводится здесь к двум вопросам: 1) относительно лекарств фабричного производства; 2) распространяется ли запрет принимать лекарства в субботу на человека, который испытывает огорчение. И хотя большинство авторитетов считает, что в обоих вопросах необходимо придерживаться более строгого толкования закона, но поскольку речь идет о полемике по поводу запрета, установленного мудрецами, если человек хочет следовать менее строгому толкованию, ему есть на чье мнение положиться. А в ситуации, когда оба аспекта полемики позволяют придерживаться менее строгого толкования закона (то есть когда человек испытывает огорчение, и речь идет о лекарствах фабричного производства), возникает «двойное сомнение» (сфек сфека), связанное с заповедью субботнего наслаждения, и разрешено придерживаться менее строгого толкования закона изначально (лехатхила). Следует добавить: если лекарство не лечит болезнь, а лишь устраняет боль, то, по мнению некоторых законоучителей, на него вообще не распространяется запрет, наложенный на лекарства, и см. Циц Элиэзер, там же, п. 21, а также ч. 14, 50.

06. Прием лекарств в течение нескольких дней подряд

Если до наступления субботы человек начал прием лекарства, которое необходимо принимать несколько дней подряд, и если в субботу он пропустит прием этого лекарства, это нанесет ущерб эффективности лечения, – то ему разрешено продолжать прием лекарства и в субботу. Это объясняется тем, что, по мнению некоторых авторитетов, запрет мудрецов не распространяется на лекарства, которые человек начал принимать до наступления субботы. Когда же речь идет о лекарствах фабричного производства, можно положиться на это мнение изначально (лехатхила) и принять такое лекарство, даже если человек не испытывает дискомфорт.

Подобным же образом, женщина, принимающая противозачаточные таблетки или препараты для сохранения беременности, может продолжать принимать их и в субботу.

Тот, кто ежедневно принимает таблетки для похудения или витамины для повышения общего тонуса организма, также может продолжать принимать их в субботу[4].


[4]. Некоторые авторитеты разрешают всякому, кто начал принимать какие-либо лекарства до наступления субботы, продолжать принимать их в субботу, поскольку на такой случай запрет мудрецов не распространяется. Ведь если человек начал принимать лекарство до наступления субботы, то он, готовя в пятницу все необходимое для субботы, растолчет и растения, необходимые для приготовления лекарства, и нет опасения, что он станет делать это в субботу. Другие авторитеты разрешают придерживаться в этом менее строгого толкования закона только в случае, если лекарство необходимо принимать в течение как минимум семи дней, и перерыв в один день нанесет ущерб эффективности лечения (так считает, например, рав Шломо-Залман Ойербах). И см. Шмират шабат ке-ѓилхата (34, прим. 77) и Орхот шабат (20, 124). Даже если бы речь шла не о лекарствах фабричного производства, можно было бы все равно придерживаться менее строгого толкования закона, поскольку эта полемика касается запрета, установленного мудрецами. Это тем более верно в отношении лекарств фабричного производства.

Согласно сказанному в Шульхан арух (328, 37), здоровому человеку разрешается в субботу есть пищу, которую как правило едят больные в лечебных целях. Исходя из этого, здоровому человеку разрешается принимать витамины и таблетки для похудения. А по мнению Маген Авраѓам и Мишна брура (120), если он принимает в субботу подобные таблетки, чтобы укрепить здоровье, это запрещено. Игрот Моше (Орах хаим, 3, 54) учитывает это мнение по отношению к человеку с ослабленным здоровьем и разрешает здоровому человеку принимать в субботу подобные таблетки, чтобы предупредить заболевание. Больной, который хочет придерживаться в этом менее строгого толкования закона, может положиться на мнение Циц Элиэзер, который разрешает это, потому что в наши дни люди не производят лекарства самостоятельно. Это тем более справедливо, если человек принимает лекарства ежедневно, как объясняется выше.

07. Укол, капельница, грудное кормление

Каков закон в отношении больного неопасной болезнью человека, которому необходимы в субботу укол или капельница? Если укол вводят в мышцу, то поскольку неочевидно, что это вызовет кровотечение, такой укол подобен всем другим видам лечения, и в субботу разрешено делать его больному человеку. Что же касается человека не больного, но испытывающего недомогание, то можно попросить нееврея, чтобы он сделал ему такой укол.

Но запрещено делать укол или ставить капельницу внутривенно в субботу, так как при этом у человека идет кровь, и некоторые авторитеты утверждают, что это является нарушением запрета, установленного Торой. Поэтому когда речь идет о больном, жизни которого не грозит опасность, необходимо учитывать мнение авторитетов, придерживающихся более строгого толкования закона. Если же игла капельницы была введена в вену до наступления субботы, то в субботу разрешается установить емкость с раствором ради лечения человека, больного неопасной болезнью (см. Шмират шабат ке-ѓилхата, 33, 7). Разрешено также, чтобы нееврей сделал такому больному укол или поставил капельницу внутривенно.

Если необходимо дезинфицировать рану или иглу перекисью водорода или йодом, то запрещено делать это с помощью ваты или марли, поскольку это является нарушением запрета отжимания (сохет). Ведь в субботу запрещено отжимать что-либо, чтобы извлечь впитавшуюся жидкость. Следует налить перекись водорода или йод непосредственно на то место, которое нуждается в дезинфекции. Для этого можно воспользоваться палочкой или предметом из синтетического материала, который не впитывает жидкость.

Когда известно заранее, что в субботу больному понадобится укол, желательно подготовить и продезинфицировать иглу или шприц до наступления субботы. Если же это не было сделано, или если с медицинской точки зрения это невозможно, то разрешено подготовить все необходимое для укола в субботу, так как это не является нарушением запрета Торы (см. Шмират шабат ке-ѓилхата, 33, 8-10).

Если кормящая мать страдает от застоя молока в груди, ей разрешено в субботу сцедить излишнее молоко, но не ради того, чтобы им воспользоваться. Например, она может сцедить его в раковину или в посуду, куда налито жидкое мыло, чтобы молоко стало непригодным к употреблению. И хотя сцеживание молока в субботу с целью накормить им младенца запрещено Торой, так как это является производным от работы (мелаха), называемой «молотьба» (даш; см. Шульхан арух, 328, 34; выше, гл. 10, п. 17), однако если молоко выливается или портится, речь идет только о запрете, установленном мудрецами, а такой запрет разрешено нарушать, если человек испытывает сильный дискомфорт (см. Шульхан арух, 330, 8). Для этого можно пользоваться ручным или электрическим молокоотсосом, при условии, что электрический был настроен на субботнее реле времени до начала субботы, и женщина будет пользоваться им, когда он включится (см. Шмират шабат ке-ѓилхата, 22, прим. 63). Если врачи считают, что младенцу крайне необходимо питаться главным образом грудным молоком, и всю неделю кормящая мать старается не упускать ни единой возможности сцедить молоко, то и в субботу ей разрешено сцеживать молоко для младенца, так как это делается ради спасения его жизни (пикуах нефеш; см. Шмират шабат ке-ѓилхата, 36, 22 и прим. 67).

08. Мазь и компрессы

Даже когда использование лекарств в субботу разрешено, запрещается наносить мазь на бинт или на рану. Тот, кто наносит мазь и размазывает ее по поверхности, нарушает запрет Торы на работу (мелаха), называемую мемареах («размазывание»), которая является производной от работы мемахек («разглаживание»; см. трактат Шабат, 75б; выше, гл. 18, п. 6). Запрещено также наносить мазь на тело или бинт, не размазывая ее, поскольку в конце концов это может привести к тому, что человек станет ее размазывать. Даже если мазь нанесена на бинт в канун субботы, запрещено накладывать этот бинт на рану в субботу из опасения, что человек может размазать мазь (см. Шульхан арух, 328, 25).

Однако если человек испытывает сильное огорчение, или ради предотвращения этого, мудрецы разрешили наносить мазь на рану или бинт, но нужно крайне остерегаться, чтобы не размазать эту мазь. Если мазь находится в тюбике, то ее нужно выдавить из тюбика прямо на рану, а если она лежит в банке, то ее можно извлечь и нанести на рану палочкой или чайной ложкой – главное, следить за тем, чтобы она не размазалась. И хотя при наложении бинта на рану мазь распределится по поверхности, это не является нарушением запрета, если человек не намеревается ее размазать (см. Шмират шабат ке-ѓилхата, 33, 14; выше, п. 5).

Подобным же образом, если человек испытывает сильное огорчение, разрешено нанести на кожу лечебную мазь и втереть ее, пока она не впитается полностью. Ведь если человек хочет, чтобы мазь впиталась в кожу полностью, это не является нарушением запрета размазывания (мемареах). Однако Тора запрещает в субботу наносить мазь на кожу, если человек хочет, чтобы немного мази осталось на поверхности, и ее можно было размазать (см. Даат Тора, 328, 26; рав Шломо-Залман Ойербах, Шмират шабат ке-ѓилхата, 33, прим. 64; на основе сказанного в Маген Авраѓам, 316, 24 и Мишна брура, 49. И см. выше, гл. 14, п. 5 и «Расширенные объяснения»).

Если в субботу человека мучает сильная боль, от которой он чувствует слабость во всем теле, то он считается больным, и ему можно сделать компресс. Для этого разрешается воспользоваться тканью, намоченной в канун субботы, а в случае крайней необходимости можно намочить совершенно чистую ткань (см. выше, гл. 14, п. 4, прим. 3). В любом случае, необходимо строго следить за тем, чтобы не выжать ткань для компресса с целью намочить больное место или очистить ткань после процедуры (см. Шмират шабат ке-ѓилхата, 33, 19; и см. здесь, «Расширенные объяснения», и выше, 12, 8, 10).

09. Пластырь, бинт и уход за ранами

В субботу разрешается клеить на кожу пластырь, прикрывая рану или больное место, чтобы они не терлись об одежду или другие предметы. Это разрешено, даже если человек ощущает всего лишь недомогание, поскольку пластырь не лечит, а лишь защищает больное место (см. Шульхан арух, 328, 23).

И хотя в субботу запрещено наклеивать пластырь на бумагу, так как это является нарушением запрета шитья (тофер), клеить его на кожу не запрещено, поскольку запрет тофер не действует по отношению к человеческому телу, и к тому же, пластырь приклеивают на недолгое время.

Изначально (лехатхила) нужно постараться не наклеивать концы пластыря друг на друга, а также не приклеивать пластырь к бинту, чтобы прикрепить бинт к телу. Некоторые авторитеты считают, что это является нарушением запрета, установленного мудрецами, поскольку, приклеивая один конец пластыря к другому или наклеивая пластырь на бинт, человек совершает действие, напоминающее шитье (тофер). Но в случае необходимости можно придерживаться менее строгого толкования закона, полагаясь на мнение тех авторитетов, которые считают, что поскольку человек приклеивает пластырь временным образом (на короткий срок), это не запрещено, как не запрещено в субботу завязывать временный узел на короткий срок[5].

В субботу запрещено разрезать бинт или пластырь. Разрезая их, человек нарушает субботний запрет Торы на выполнение работы (мелаха), называемой мехатех («разрезание»; см. Мишна брура, 322, 18; выше, гл. 15, п. 10). Если они слишком длинные, их следует замотать, но ни в коем случае не резать. Если человек знает, что иногда в субботу ему приходится бинтовать раны, то желательно, чтобы он приготовил накануне субботы бинты и пластыри нужного размера. Желательно также приготовить различные приспособления для фиксации бинта – например, повязку-рукав или английские булавки. Ведь, как мы уже говорили, в субботу нежелательно заклеивать бинт пластырем.

В субботу разрешается заклеивать порез специальным пластырем-бабочкой, приготовленным заранее, так как одни авторитеты говорят, что запрет шитья (тофер) не относится к человеческому телу, а другие – что это действие не является шитьем, поскольку части кожи после пореза просто прикладываются друг к другу, а потом заживают самостоятельно (см. Шмират шабат ке-ѓилхата, 35, 25; и см. «Расширенные объяснения», 27, 2, 4).

В субботу разрешается останавливать кровотечение, завязав рану бинтом (разрешенным способом), а также с помощью вяжущего препарата «Дерматол», поскольку это не является лечением, и указанные средства предназначены лишь для остановки кровотечения (см. Шульхан арух, 328, 29). Разрешено также мазать рану йодом в целях дезинфекции (см. Шмират шабат ке-ѓилхата, 35, 13)[6].

Разрешается очищать рану от крови бинтом или впитывающей бумагой, несмотря на то, что при этом они окрашиваются в красный цвет. Разрешено также накладывать бинт на место, смазанное йодом, хотя йод впитается в бинт. Это разрешение объясняется тем, что при окраске бинт пачкается; кроме того, бинт, бумага и человеческая кожа не предназначены для окраски (см. Шульхан арух ѓа-рав, 302, кунтрес ахарон; Мишна брура, 303, 79 и 320, 58; выше, гл. 18, п. 5).

Если пластырь мешает человеку, то его можно отклеить и снять. Изначально (лехатхила) нужно постараться при этом не выдергивать волоски на коже, чтобы не нарушить запрет стрижки (гозез). Но если нет другого выхода, то можно снять пластырь, даже если очевидно, что при этом человек выдернет несколько волосков, поскольку он делает это непреднамеренно и мимоходом (см. Шмират шабат ке-ѓилхата, 35, 30).


[5]. Выше (в гл. 13, прим. 9) мы говорили, что, по мнению рабейну Йоэля, Раавиа, Рашбама и других законоучителей, законы шитья и разрыва подобны законам завязывания и развязывания. Согласно этим законам, в субботу не запрещено сшивать что-либо недолговечным образом, на срок менее недели. А по мнению рабейну Переца и Мордехая, закон шитья не подобен закону развязывания, и даже недолговечное шитье запрещено в субботу (согласно постановлению мудрецов). И в случае необходимости можно положиться на мнение авторитетов, токующих закон менее строго, см. там. Так написано и в Циц Элиэзер (ч. 8, п. 15 и конец п. 14, 14-15). А рав Шломо-Залман Ойербах (см. Шмират шабат ке-ѓилхата, 35, прим. 67) добавляет, что даже если по окончании использования бинт выкидывают, не отклеивая от него пластырь, в результате чего пластырь остается приклеенным к бинту в течение долгого времени, такой вид прикрепления не считается долговечным, так как в нем нет никакой необходимости. И см. выше, гл. 13, прим. 9, где говорится, что в субботу не запрещено отклеивать наклейки, прикрепленные к застежкам одноразовых подгузников, и таков же закон в отношении пластыря.

[6]. В Орхот шабат (20, прим. 250) автор недоумевает, почему авторитеты разрешают пользоваться в субботу «Дерматолом», несмотря на то, что это лечебный препарат. Рав Шломо-Залман Ойербах объясняет это тем, что «Дерматол» и йод предназначены не для лечения, а лишь для остановки кровотечения и для дезинфекции. Но даже если это были бы лечебные препараты, ими разрешено пользоваться в субботу в случаях, когда человек испытывает сильное огорчение, и см. объяснение, приведенное мной в п. 5 и в прим. 3.

10. Открывание упаковок с лекарствами в субботу

В случае, когда в субботу можно пользоваться лекарством, но оно находится в закрытой бумажной, пластиковой или картонной упаковке, то разрешается порвать упаковку, чтобы извлечь лекарство. Те, кто придерживается более строгого толкования закона, рвут упаковку таким образом, чтобы в ней больше было невозможно хранить лекарство (см. выше, гл. 15, п. 12). Желательно также следить за тем, чтобы при открывании упаковки не разорвать буквы, на ней напечатанные. Однако постфактум (бедиавад), если невозможно открыть упаковку, не разорвав буквы, то их можно разрывать, ведь при этом человек не намеревается стирать напечатанные на упаковке буквы, и они стираются сами, когда человек портит упаковку (см. объяснение, приведенное выше, в гл. 18, п. 3).

В случае, когда в субботу можно принимать таблетки, упакованные в закрытую пластмассовую баночку, разрешено открыть упаковку, разорвав пластиковое кольцо, на котором крепится крышка. При этом не считается, что человек создает новый сосуд, поскольку баночка с лекарством и крышка уже были сделаны до наступления субботы, и их только скрепляло пластиковое кольцо (см. выше, гл. 15, п.п. 13-14).

11. Измерение температуры и других медицинских показателей

Когда это необходимо в медицинских целях, в субботу разрешено измерять температуру обычным ртутным термометром. Разрешено также мерить давление с помощью ручного прибора. Запрещено проводить всевозможные измерения в субботу без особой на то необходимости, так как это является нарушением запрета на «сугубо будничную деятельность», но разрешено делать это ради исполнения заповеди или в медицинских целях (см. Шульхан арух, 306, 7 и 328, 43; выше, гл. 22, п. 6). Разрешается также трясти термометр перед измерением температуры, чтобы ртуть сжалась (см. Шмират шабат ке-ѓилхата, 40, 2).

Некоторые авторитеты, следуя менее строгому толкованию закона, разрешают больному пользоваться в субботу специальной лентой для измерения температуры, на которой по мере измерения проявляются цифры. По их мнению, это не является нарушением запрета письма, поскольку цифры уже были напечатаны на ленте, и они лишь проявляются на короткое время и тут же исчезают. Другие авторитеты это запрещают, полагая, что подобное действие является нарушением запрета, установленного мудрецами, так как рассматривается как временное письмо (см. Шмират шабат ке-ѓилхата, 40, 2). И поскольку речь идет о запрете, установленном мудрецами, в случае необходимости можно придерживаться менее строгого толкования закона (см. Циц Элиэзер, 14, 30; и см. выше, «Расширенные объяснения», 18, 4, 4).

Законоучители расходятся во мнениях, разрешено ли в субботу проводить медицинские анализы, в результате которых те или иные предметы приобретают новую окраску. Одни это запрещают, так как считают, что это является нарушением запрета окраски (цовеа); другие разрешают, поскольку при этом человек не заинтересован в том, чтобы предмет окрасился, а хочет лишь узнать результат анализа. Изначально (лехатхила) в этом следует придерживаться более строгого толкования закона, а в случае необходимости можно положиться на менее строгое толкование, поскольку речь идет о сомнении, связанном с постановлением мудрецов (см. Шмират шабат ке-ѓилхата, 33, 20 и «Расширенные объяснения»).

12. Разрешенные процедуры

В субботу разрешается проводить медицинские процедуры, если того же самого результата невозможно достичь с помощью лекарств. Ведь поскольку нет опасения, что человек станет толочь растения, чтобы приготовить из них лекарства, на подобные процедуры не распространяется запрет лечения в субботу. Однако без особой на то нужды подобные процедуры тоже запрещены, так как являются нарушением запрета на «сугубо будничные занятия». Но если эти процедуры действительно необходимы – например, в случае, если человек испытывает сильный дискомфорт, – то их разрешено проводить в субботу (см. Шульхан арух, 328, 43; Мишна брура, 136).

Исходя из этого, в субботу разрешается надавливать на место ушиба инструментом или рукой, чтобы оно не распухло, поскольку это лечебная процедура, которую невозможно провести с помощью лекарств (см. Хаей адам, 69, 5; Мишна брура, 328, 144; Шаар ѓа-циюн, 104). Разрешено также прикладывать на место ушиба лед, чтобы предотвратить опухание и боль, поскольку и этого невозможно добиться с помощью лекарств (см. Шмират шабат ке-ѓилхата, 35, 35 и прим. 92).

Если у человека болят глаза, то в субботу он может выполнять упражнения для глаз, потому что подобного эффекта невозможно добиться с помощью лекарств. Но если глаза не болят, и человек просто хочет укрепить глазные мышцы, то упражнения для глаз рассматриваются как физиотерапия, и если их необходимо выполнять ежедневно по нескольку раз, то это можно делать и в субботу (как объясняется в следующем параграфе).

В субботу разрешается надевать на зубы ортодонтические пластины для выравнивания, поскольку и эту процедуру невозможно выполнить с помощью лекарств (см. Шмират шабат ке-ѓилхата, 34, 29)[7].

Если в субботу у человека болит живот или ухо, то он может положить на них грелку (см. Мишна брура, 328, 19). Подобным же образом, разрешается пользоваться льдом как обезболивающим средством (см. Шмират шабат ке-ѓилхата, 33, 15)[8].

Тот, у кого болит ухо, может положить в него вату. Это не является нарушением запрета лечения, поскольку человек не лечит ухо, а только защищает его от ветра (см. Шульхан арух, 303, 15; Шмират шабат ке-ѓилхата, 34, 9).

Если в субботу человек хочет прочистить горло, он может проглотить сырое яйцо, поскольку это не является лечебной процедурой (см. Шульхан арух, 328, 38).

В субботу разрешено насыпать в обувь тальк для предотвращения потливости ног, неприятного запаха и для ощущения свежести. Но если человек страдает от грибка, то ему запрещено насыпать в обувь лечебный тальк; если же он испытывает сильный дискомфорт, это разрешено (см. выше, п. 5).


[7]. В Шульхан арух (328, 43) сказано, что если человек испытывает сильное огорчение, то в субботу разрешено проводить лечебные процедуры, если его болезнь невозможно излечить лекарствами, поскольку на подобное лечение запрет мудрецов не распространяется, так как нет опасения, что человек станет ради этого толочь в субботу растения. В Мишна брура (328, 136) объясняется, что если человек не испытывает сильное огорчение, подобные процедуры запрещены, так как являются нарушением запрета на «сугубо будничные занятия». Исходя из этого, Шульхан арух (306, 7) разрешает проводить в субботу всевозможные измерения, определяемые как «сугубо будничные занятия», только ради исполнения заповеди или в медицинских целях. А в Мишна брура (36) объясняется, что забота о здоровье – это заповедь. Казалось бы, на основе вышесказанного следовало бы запретить в субботу надевать на зубы ортодентические пластины, так как это нарушение запрета на «сугубо будничные занятия», поскольку человек, надевающий такие пластины, не испытывает сильного огорчения. Однако рав Шломо-Залман Ойербах (34, прим. 113) объясняет: когда результат процедуры становится виден лишь спустя долгое время, такая процедура не является нарушением запрета на «сугубо будничные занятия». Так говорится и в Орхот шабат, 20, 154. А согласно моему скромному мнению, подобные процедуры являются нарушением запрета на «сугубо будничные занятия» только тогда, когда в них нет особой необходимости, ведь поскольку их можно отложить на другой день, если человек все-таки выполняет их в субботу, они являются будничным занятием. Но если эти процедуры действительно необходимы, то даже если человек не испытывает сильного огорчения, они не считаются «сугубо будничным занятием». Такой вывод можно сделать на основе слов Радбаза и его последователей (см. выше, прим. 3), который объясняет, что запрет принимать лекарства в субботу менее строг, нежели запрет швут де-швут, который разрешено нарушать, если человек испытывает сильное огорчение (см. выше, гл. 9, п. 11), а запрет на «сугубо будничные занятия» в отношении лечебных процедур менее строг, нежели запрет принимать лекарства в субботу (как объясняется в Мишна брура, 328, 136).

[8]. В трактате Шабат (40б) объясняется, что запрещено класть на живот сосуд с горячей водой, поскольку возникает опасность, что вода может пролиться. По мнению Раши и Рана, именно поэтому это запрещено и в субботу. А согласно сказанному в Тосафот, в субботу это запрещено еще и потому, что это является лечением. Исходя из этого, если грелка плотно закрыта, то, согласно мнению Раши и Рана, в субботу класть ее на тело не запрещено, а согласно мнению Тосафот, запрещено. И написано в Мишна брура (326, 19), что в случае крайней необходимости можно придерживаться менее строгого толкования закона. А согласно сказанному нами в п. 5, сегодня, когда лекарства производят на фабриках, если человек испытывает сильное огорчение, то можно придерживаться менее строгого толкования закона в отношении всех лекарств.

13. Физиотерапия, массаж, иглоукалывание

Физиотерапевтические упражнения предназначены для того, чтобы возвратить к деятельности органы, которые атрофировались в результате ранения или паралича. Если нет крайней необходимости выполнять эти упражнения в субботу – например, даже если в будни человек не выполняет их по нескольку раз ежедневно, – то их запрещено выполнять в субботу, так как это является нарушением запрета на «сугубо будничные занятия». Даже если во время таких упражнений нет необходимости пользоваться какими-либо приспособлениями, и человек просто занимается специальной физкультурой, это все равно расценивается как «сугубо будничное занятие». Можно выполнить упражнения в пятницу до начала субботы, а затем на исходе субботы. Но если больному они крайне необходимы, и всю неделю он выполняет их ежедневно по нескольку раз, то их можно выполнять и в субботу. Для этого даже можно использовать специальные приспособления, при условии, что они не работают на электричестве. Закон в отношении подобных упражнений такой же, что и в отношении лекарств, которые необходимо принимать несколько дней подряд, и потому их можно принимать в том числе и в субботу (см. выше, прим. 4; Нишмат Авраѓам, 328, 93, от имени рава Шломо-Залмана Ойербаха).

В субботу разрешено делать легкую разминку, чтобы размять спину, шею или просто расслабиться. Это не считается лечебной процедурой, а также не является нарушением запрета на «сугубо будничные занятия». Но запрещено выполнять упражнения, предназначенные для повышения или сохранения уровня физической подготовки, так как это нарушение запрета на «сугубо будничные занятия» (см. выше, гл. 22, п. 8).

В субботу запрещено делать профессиональный массаж человеку, страдающему от боли в спине или других органах. Ведь поскольку подобную боль можно вылечить таблетками или мазями, на это распространяется запрет мудрецов проводить в субботу лечебные процедуры. Кроме того, профессиональный массаж считается «сугубо будничным занятием». Но если боль причиняет человеку сильное огорчение, то ему можно сделать профессиональный массаж, чтобы боль ослабла. Ведь мы уже говорили (в п. 5), что поскольку в наши дни лекарства производят на фабрике, ими можно пользоваться в субботу, если человек испытывает сильное огорчение, и тем более разрешается проводить лечебные процедуры, не требующие лекарственных препаратов. Запрет на «сугубо будничные занятия» также не действует в случае сильного огорчения.

Что же касается непрофессионального массажа, то его можно делать в любых случаях. Ведь поскольку он непрофессиональный, он не считается лечебной процедурой или «сугубо будничным занятием». Профессиональный массажист тоже может в субботу делать своим близким непрофессиональный массаж просто для хорошего самочувствия, ведь поскольку они не страдают от недомогания, и массаж делается не в медицинских целях, в этом нет запрета.

Бывают лечебные процедуры, которые выражаются в надавливании на различные точки на голове или на теле. Такие процедуры призваны устранить боль и возвратить жизненную энергию всему телу или отдельным органам. Если в этом нет крайней необходимости, то нельзя проводить такие процедуры в субботу, как из-за запрета мудрецов заниматься в субботу лечением, так и потому, что это «сугубо будничное занятие». Если же человек испытывает сильный дискомфорт, то подобные процедуры можно проводить как вручную, так и с помощью специальных инструментов.

Иглоукалывание запрещено в субботу, даже если человек испытывает сильный дискомфорт, поскольку на иглы распространяется запрет «мукце по причине ценности предмета» (мукце ме-хамат хесрон кис). Но если больному это крайне необходимо, то ему можно сделать иглоукалывание в субботу, ведь, как мы уже говорили (в прим. 2), в случае необходимости мудрецы разрешают нарушить установленные ими субботние запреты ради ухода за больным. Это разрешается при условии, что во время иглоукалывания у больного не пойдет кровь, так как это было бы нарушением запрета Торы.

В случае, когда профессиональному терапевту разрешается проводить лечебные процедуры в субботу (для больного или для человека, испытывающего сильный дискомфорт), ему запрещено взимать за это плату. Но если он работает с этим больным и в будни, то он может включить плату за субботние процедуру в плату за будни (см. выше, гл. 22, п. 12). Если профессионального терапевта вызывают к больному в субботу, то запрещено обсуждать с ним вопрос включения платы за субботние процедуры в плату за работу в будни, но можно сказать, что на исходе субботы с ним договорятся о том, о чем нельзя говорить в субботу, а в случае необходимости вопрос оплаты можно обсудить намеком (см. выше, гл. 22, п.п. 3 и 10).

14. Разрешено ли в субботу обращаться к нерелигиозному врачу

Если человек, больной неопасной болезнью, вынужден в субботу обратиться к врачу, то он должен постараться, чтобы это был богобоязненный врач, который знает, что нужно воздерживаться от нарушения субботних запретов, установленных Торой. Ведь если он обратится к врачу, привыкшему нарушать субботу, то существует опасение, что из-за него врач нарушит субботу – например, включит свет, чтобы осмотреть больного, запишет его личные данные или выпишет рецепт. А, как мы уже говорили, в субботу разрешено нарушать только запреты, установленные мудрецами, ради ухода за неопасно больным человеком, тогда как запреты Торы и в такой ситуации необходимо соблюдать со всей строгостью. Подобным же образом, нужно постараться обратиться в такую больницу, где соблюдаются законы Ѓалахи, поскольку в больнице, где законы Ѓалахи не учитываются, скорее всего во время ухода за больным будут нарушены субботние запреты, установленные Торой.

Если же нет возможности обратиться к религиозному врачу или в больницу, где соблюдаются законы Ѓалахи, то можно пойти к нерелигиозному врачу, при условии, что его попросят не нарушать ради этого больного субботние запреты, установленные Торой. А если врач настаивает на том, чтобы писать, как обычно, или выполнять другие работы (мелахот), запрещенные Торой, то желательно отказаться от лечения, чтобы не пользоваться результатами нарушения субботы. Но в случае крайней необходимости, когда лечение больному необходимо, можно положиться на мнение авторитетов, которые придерживаются менее строгого толкования закона[9].


[9]. По мнению рава Шломо-Залмана Ойербаха (см. Шмират шабат ке-ѓилхата, 40, прим. 32), если человек имеет право на лечение, субсидируемое больничной кассой, то он может обратиться в любую больницу и не несет ответственности за то, что врач будет нарушать из-за него субботние запреты, установленные Торой. Это подобно тому, что человек может подать в суд на другого человека, который должен ему деньги, даже если тот угрожает ему, что если он подаст на него в суд, он предаст его анафеме, проклянет Имя Бога и даст ложную клятву. Подобным же образом, человек имеет право потребовать лечение, которое полагается ему по закону. Именно такое практическое постановление выносит Шмират шабат ке-ѓилхата (40, 10). К этому следует прибавить мнение Сифтей коѓен, который считает, что по отношению к нерелигиозному еврею, который привык нарушать субботу, не действует запрет способствовать совершению греха, хотя Хават Яир и большинство других авторитетов считают, что этот запрет актуален и по отношению к нерелигиозному еврею.

И все же многие авторитеты считают, что в этом вопросе следует придерживаться менее строгого толкования закона, поскольку на практике больной, который обращается к нерелигиозному врачу, заставляет его нарушать субботу, а ведь Тора заповедала нам отвращать ближнего от греха, тогда как в данном случае больной прямо способствует его нарушению субботы. И см. «Расширенные объяснения».

Содержание

[catlist categorypage=»yes» order=ASC]