Глава 04 - Законы, связанные с воинской службой и ведением войны

На основании вышесказанного (в п. 6) очевидно, что, согласно Торе, в Армии обороны Израиля запрещено формировать смешанные подразделения, где служат вместе мужчины и женщины. Аналогичным образом, мужчинам запрещено участвовать в интенсивной армейской деятельности вместе с женщинами.

И не имеет смысла задавать вопрос, почему же тогда не запрещено работать в магазине, банке или в любом другом месте, куда приходят и мужчины, и женщины. Ведь, как мы уже говорили, в армии следует остерегаться нарушения законов скромности более, чем в гражданской жизни. Кроме того, нельзя сравнивать тесную связь, которая возникает между людьми во время армейской службы, с контактами в гражданской жизни. К тому же, сам факт, что человек каждый вечер возвращается домой, к жене и детям, во многом служит для него защитой против дурного начала. Следует указать и еще одно различие: в армию призывают в молодом возрасте, поэтому многие военнослужащие – как юноши, так и девушки, – еще не имеют собственной семьи, и в такой ситуации необходимо еще строже соблюдать законы скромности. Кроме того, если в гражданской жизни человек чувствует, что, оставаясь на нынешнем место работы или учебы, он может в конце концов совершить грех, ему следует оставить эту работу или учебу, чтобы сохранить скромность и духовную чистоту, тогда как в армии солдат не имеет возможности по собственному желанию перейти в другое подразделение.

А если кто-нибудь скажет, что раввины должны воспитывать учеников так, чтобы те умели противостоять своим низменным стремлениям, мы ответим: эти слова показывают, что человек не понял смысла одного из основополагающих принципов Торы. Тора заботится о духовном уровне не только отдельных праведников, но и всего народа, в том числе и тех людей, которые с большей легкостью идут на поводу у своего дурного начала. Поэтому вокруг заповедей Торы устанавливаются «ограждения», призванные предотвратить нарушение заповедей. Чем важнее заповедь, тем больше вокруг нее «ограждений». Например, заповедь веры во Всевышнего и запрет идолопоклонства являются столь фундаментальными, что, как объясняет Рамбам в книге «Путеводитель заблудших», многие заповеди Торы служат «ограждением», защищающим человека от нарушения этого запрета. Мудрецы идут тем же путем: чем важнее заповедь Торы, тем больше «ограждений» они устанавливают вокруг нее. Супружеская любовь и верность тоже представляют собой важнейшие духовные ценности, поэтому мудрецы установили множество «ограждений», призванных помочь человеку всегда отдавать всю свою любовь только супруге. Даже праведник может однажды споткнуться, и совершенный им грех нанесет его семье непоправимый ущерб. Ведь сказали наши мудрецы (в трактате Ктубот, 13б): «Нет поручителя в блудодействе».

Исходя из вышесказанного, нельзя соглашаться на то, чтобы только отдельные подразделения, в которых служат учащиеся ешив, соответствовали законам святости, а весь остальной лагерь не подчинялся этим законам, и в нем «было видно что-либо срамное» (см. Дварим, 23:15). Ведь мы несем ответственность за каждого еврея. Поэтому мы должны требовать, чтобы во всех подразделениях израильской армии можно было служить в соответствии с законами Ѓалахи. Чем больше военнослужащих будут настаивать на своем праве и обязанности нести службу в любом подразделении Армии обороны Израиля согласно требованиям Ѓалахи, не идя на компромиссы, тем в большей степени мы удостоимся того, чтобы «Господь, Бог наш, ходил среди стана нашего, дабы избавлять нас и предавать нам врагов наших».

Несмотря на то, что заповеди спасения еврейского народа и заселения Земли Израиля возлагаются и на женщин, Тора не требует от них служить в армии, поскольку военный образ жизни женщинам не свойственен. Сказали наши мудрецы, благословенна их память: «Завоевание – не женское дело» (Вавилонский Талмуд, трактат Йевамот, 65б) и: «Война – не женское дело» (трактат Кидушин, 2б). Поэтому нигде в источниках мы не находим упоминаний о том, чтобы женщины шли на войну, – ни в эпоху Первого, ни Второго Храма. Правда, в Мишне (трактат Сота, 44б) мудрецы говорят: «На заповеданную войну выходят все – даже жених из покоя своего и невеста из-под свадебного балдахина», и так постановляет Рамбам («Законы царства», 7, 4). Некоторые комментаторы объясняют: поскольку жених уходит на войну, невеста выходит из-под свадебного балдахина и возвращается в дом своих родителей. Но многие авторитеты толкуют эти слова мудрецов иначе: поскольку речь идет о заповеданной войне (мильхемет мицва), на женщин тоже возлагается заповедь оказывать в ней содействие, однако они должны выполнять тыловые работы и снабжать воинов пищей и водой (так пишут Радбаз, Тиферет Исраэль, Рашаш).

Как мы уже говорили (в п. 6), в стане Израиля следует воздерживаться от любых проявлений нескромности. В Торе (Дварим, 23:10) об этом сказано: «Когда выступишь станом против врагов твоих, то берегись всего дурного (דבר רע, давар ра, букв. «дурной вещи»)». Имеется в виду, что следует беречься даже греховных помыслов. Вот что сказано в связи с этим в Талмуде (в трактате Авода зара, 20б): «Учат мудрецы: «Берегись всего дурного» – дабы не предавался человек греховным помыслам днем и не осквернился ночью». Из последних слов приведенной выше главы Торы также следует, что более всего нужно опасаться именно нескромных мыслей, ведь сказано (Дварим, там же, ст. 15): «…чтобы не увидел Он у тебя чего-либо срамного (ערוות דבר, эрват давар) и не отступил от тебя». Из употребленного в Торе слова דבר (давар) мудрецы делают вывод, что это намек на грехи, связанные с речью^[13], и их надо опасаться больше всего. Имеются в виду такие грехи как сквернословие и шутовство, поскольку эти запреты связаны и с речью, и со скромностью. Из слов наших мудрецов мы заключаем, что сквернословие и шутовство могут привести к гибели еврейских воинов (см. Мидраш Танхума, гл. Ки теце, 3). Таким образом, служба женщин в армии наряду с мужчинами противоречит самой сути Торы. С этим согласуется постановление верховного армейского раввината, запрещающее девушкам служить в армии.

Однако женщины участвуют в исполнении заповеди, поощряя мобилизацию мужчин, а в случае необходимости оказывая содействие армии путем выполнения тыловых работ^[14].

Когда евреям нужно начать завоевание какого-либо города, они обязаны, согласно заповеди Торы, сначала предложить жителям города мир. Об этом сказано (Дварим, 20:10): «Когда подойдешь к городу, чтобы завоевать его, то пригласи его к миру». Предложение мира означает призыв к капитуляции, о чем сказано (там же, ст. 11): «И будет, если он отзовется тебе на мир и отворит тебе, то пусть весь народ, находящийся в нем, платит тебе дань и служит тебе». Это подразумевает полное признание еврейской гегемонии, уплату налогов и действенную помощь во всем, что бы евреям ни понадобилось. Кроме того, жители осажденного города должны принять основы общечеловеческой веры и морали, то есть семь заповедей сынов Ноаха (см. Рамбам, «Законы царства», 6, 1). Вот эти семь заповедей: запрет идолопоклонства, запрет кровосмешения, запрет напрасного кровопролития, запрет воровства, запрет «благословлять» Всевышнего (это эвфемизм; имеется в виду запрет Его поносить), запрет есть мясо, отрезанное от живого животного и обязанность назначить судей, чтобы они творили правосудие.

Даже перед войной с Амалеком, которая является исполнением заповеди его уничтожения, следует призвать амалекитян к миру, то есть предложить им принять семь заповедей сынов Ноаха. Если они примут эти заповеди, они перестанут считаться потомками Амалека и станут рабами Израиля, на которых лежит обязанность уплаты налогов. Если они примут условия мира, воевать с ними не следует, а если не примут, с ними нужно воевать, пока они не будут полностью уничтожены (такой вывод можно сделать на основе слов Рамбама и Кесеф мишне, «Законы царства», 6, 1-4. И см. «Жемчужины Ѓалахи», Праздники и памятные дни, гл. 14, п. 8).

Именно так поступил Йеѓошуа бин Нун. Прежде чем перейти Иордан, он направил народам, населявшим землю Кнаан, три послания. В первом послании было написано: «Кто хочет бежать – пусть бежит»; во втором послании говорилось: «Кто хочет заключить с нами мир – пусть заключит»; в третьем провозглашалось: «Кто хочет воевать с нами – мы придем, чтобы воевать с ним». И действительно, гиргаши решили спастись бегством. Они переселились в Африку и зажили там благополучно (см. Иерусалимский Талмуд, трактат Швиит, 6:1; Мидраш Дварим раба, 5, 13).

В таком случае, непонятно, зачем жителям Гивона понадобилось обманывать Йеѓошуа, сказав, что они пришли из страны дальней (см. Йеѓошуа, гл. 9). По мнению Рамбама, они поступили так, потому что хотели заключить союз с сынами Израиля, тогда как Йеѓошуа предложил им мир на условии, что они подчинятся Израилю и будут платить ему дань. А поскольку жители Гивона ввели сынов Израиля в заблуждение, те не были обязаны соблюдать заключенный с ними союз. Однако если бы сыны Израиля нарушили клятву, данную их старейшинами, это было бы осквернением имени Господа, поэтому их союз с жителями Гивона остался в силе. Раавад же считает, что жители Гивона могли принять мирное предложение, пока сыны Израиля не перешли Иордан. А после этого уже началась война, и жители Гивона упустили возможность заключить мир (см. Рамбам, «Законы царства», 6, 5).

Следует также отметить: если возникает опасение, что враг, получив предложение о мире, нападет на нас, и мы понесем потери, не следует предлагать ему мир^[15].

Если враг не принимает предложение заключить мир, следует начать войну, и войну безжалостную. Вот что сказано об этом в Торе (Дварим, 20:12-16): «Если же он не помирится с тобою и будет вести с тобою войну, то осади его. И когда предаст его Господь, Бог твой, в руку твою, то порази всех мужчин в нем острием меча. Только женщин и детей, и скот, и все, что будет в городе, всю добычу его возьми себе и пользуйся добычею врагов твоих, которых предал тебе Господь, Бог твой. Так поступай со всеми городами, весьма отдаленными от тебя, которые не из городов этих народов. А в городах этих народов, которые Господь, Бог твой, дает тебе в удел, не оставляй в живых ни души, а совершенно истреби их».

Возникает вопрос: зачем нужно было убивать всех мужчин, а у кнаанейских народов не оставлять в живых ни души? У этого есть две основные причины:

1) В войне необходимо одержать полную победу, потому что в противном случае нас ожидают новые бои, которые вновь поставят нашу жизнь под угрозу, и неизвестно, как они закончатся. К тому же, если победа будет неполной, она не послужит сдерживающим фактором для других врагов. Все зависит от порядка, заведенного в мире. В те времена победители вели себя именно так, и если бы сыны Израиля не следовали общепринятому обычаю, все окружающие народы пришли бы к выводу, что война с Израилем – дело стоящее. Если они одержат победу над Израилем, прекрасно, а нет – ничего страшного (на основе Игрот Раайя, ч. 1, стр. 100).

2) По справедливости, следует наказать злодеев, ненавистников Израиля, согласно принципу «мера за меру». То, что они замышляли против нас, должно обернуться против них самих, как это было во времена злодея Ѓамана.

Возможно, кто-то спросит: если евреи поступают подобным образом, чем они отличаются от всех других народов мира? И вот какой ответ можно дать. Между евреями и всеми другими народами есть два отличия: во-первых, прежде чем начать войну, евреи предлагают своим врагам мир; во-вторых, даже одержав победу, евреи убивают врагов только из соображений необходимости и справедливости, но не более того.

Сегодня мы тоже должны стремиться к окончательной победе и полной капитуляции врага. Это служит сдерживающим фактором и справедливым наказанием. Однако в наши дни, слава Богу, уже не принято убивать всех мужчин. Воюющие стороны вообще стараются не затрагивать гражданское население. Поэтому и мы не должны поступать так с нашими врагами. Но наша победа должна быть убедительной и достаточно ощутимой, чтобы враг не решался больше воевать с нами, а также, чтобы наказать врага по принципу «мера за меру»: осуществить по отношению к нему то, что он замышлял против нас, но не более того^[16].

Выходя на войну против врага, стремящегося нас уничтожить, мы преследуем цель не только спасти еврейский народ и предостеречь врага, но и истребить злодеев.

И хотя изначально мы милосердны к каждому человеку, живущему на земле, и в этом мы уподобляемся нашему праотцу Авраѓаму, который приглашал в себе в шатер всех и каждого, и даже служителей самых презренных языческих культов он с любовью и милосердием приближал к вере во Всевышнего, и, подобно Авраѓаму, все сыны Израиля по природе своей милосердны и милостивы (как сказано в Вавилонском Талмуде, в трактате Йевамот, 79а), – тем не менее, каждый человек обладает свободой выбора, и если кто-то встает на путь злодеев, ненавистников Израиля, и хочет нас уничтожить и отнять у нас святую землю, которую Всевышний дал в удел нам и нашим потомкам, на нас возложена заповедь покарать его и его приспешников.

Вот как сказал об этом в поэтической форме царь Давид (Шмуэль 2, 22:38-43): «Преследую я врагов моих и истребляю их; и не возвращаюсь, пока не уничтожу их. И я уничтожил их и побил их, и не встанут они; и пали они под ноги мне. Ты препоясывал меня силою для войны, подчинил мне восставших на меня. И врагов моих обратил Ты ко мне тылом; ненавистников моих – уничтожил их я. Озираются они, но нет спасающего; [воззвали] к Господу, но не ответил Он им. И я разотру их, как прах земной, растолку их, как грязь уличную, истопчу их»; «Бог, мстящий за меня и покоряющий мне народы» (там же, ст. 48).

И действительно, Давид вел не только оборонительные войны. Нередко он сам шел в наступление на врагов Израиля. Войско Давида следовало бы назвать не «Армия обороны Израиля», а «Наступательная армия Израиля» или просто «Армия Израиля». Нельзя забывать, что всякий, кто воюет против народа Израиля, воюет и против Владыки мира, ведь евреи – Его сыновья. Вот почему войны Давида с ненавистниками Израиля называются «войнами Господа» (см. Шмуэль 1, 18:17 и 28:28). Эти войны выражают высшую степень нравственности, так как они призваны истребить ненавистников Господа и ненавистников Израиля. И благодаря войнам Господа Давид удостоился высокой чести, став основоположником царства Израиля на все поколения. Вот какими словами завершается песнь Давида (Шмуэль 2, 22:50-51): «За то буду я славить Тебя, Господи, пред народами и воспевать буду имя Твое. Башня спасения Он царю Своему; творит Он милость помазаннику Своему Давиду и потомству его вовеки!».

В Торе есть заповедь, которая на первый взгляд кажется странной. Она гласит, что еврейским воинам разрешено брать себе жен из народа, с которым они воюют. Вот что говорится об этом в Торе (Дварим, 21:10-14): «Когда выйдешь на войну против врагов твоих, и Господь, Бог твой, предаст каждого в руку твою, и возьмешь у него пленника, и увидишь между пленными женщину, красивую видом, и возжелаешь ее, и захочешь взять ее себе в жену, то приведи ее в дом свой, и пусть обреет она голову свою и обрежет ногти свои, и пусть снимет с себя свое платье пленения, и пусть сидит в доме твоем и оплакивает отца своего и мать свою месяц времени; затем войдешь ты к ней и станешь мужем ее, и она будет твоею женою. Если же случится, что ты не захочешь ее, то отпусти ее, куда она пожелает, но не продавай ее за серебро, не превращай ее в рабыню, ибо ты насиловал ее».

Для того чтобы понять эту заповедь, нужно прежде всего объяснить, что в древности победитель поступал с побежденным, как ему заблагорассудится. Любые издевательства считались допустимыми и нормативными как с юридической, так и с нравственной точки зрения. Пленники расценивались как собственность тех, у кого они оказались в плену. Многих из них убивали во время публичных издевательств. Поэтому царь Шауль предпочел умереть, но не попадать в плен к филистимлянам.

Как правило, во время войны многие мужчины гибли, а оставшиеся в живых попадали в плен. Молодые и красивые женщины оказывались в «привилегированном» положении: сначала воины их насиловали, а когда они им надоедали, их отсылали в дома разврата или продавали в рабство. Поэтому, когда женщины понимали, что их войско скоро потерпит поражение, они наряжались и всячески себя украшали, чтобы понравиться воинам-победителям. Это давало им надежду на спасение от смерти. Кроме того, в сердце каждой теплилась надежда: быть может, воин полюбит ее и возьмет себе в наложницы, а если ей посчастливится родить ему сына, то он, скорее всего, будет кормить ее и ребенка, и она не умрет от голода.

В последних столетиях в развитых странах начался постепенный процесс укрепления социального статуса жителей и защиты их гражданских прав. В Европе было отменено рабство, а вместе с ним и обычай продавать в рабство пленных. Тем не менее, даже после окончания Второй мировой войны еще существовала практика, согласно которой в течение трех дней после завоевания города закон как бы немного «отворачивался», чтобы солдаты-победители могли грабить имущество и насиловать женщин, при условии, что они не переусердствуют в жестокости. И лишь по прошествии трех дней начинал соблюдаться военный закон, запрещающий грабежи, изнасилования и убийства гражданского населения. Только в 1949 г. была заключена Четвертая Женевская конвенция, предусматривающая защиту гражданского населения во время войны.

В свете вышесказанного становится яснее смысл закона Торы о «женщине, красивой видом». Изначально (лехатхила) еврейский воин обязан отгородиться от любых мыслей об интимных связях и думать только о спасении народа Израиля и победе в войне (см. Рамбам, Законы царства и войны, 7, 16). Это является частью заповеди о соблюдении святости еврейского военного лагеря, о которой сказано (Дварим, 23:10-15): «Когда выступишь станом против врагов твоих, то берегись всего дурного. Если будет у тебя человек, который нечист от случившегося ночью, то пусть он выйдет вон из стана и не входит в стан. И будет, к наступлению вечера пусть омоется он водою, и по заходе солнца может он войти в стан. И да будет у тебя место вне стана, куда бы тебе выходить. Кроме оружия твоего должна быть у тебя лопатка; и когда будешь садиться снаружи, покопай ею, и опять закрой испражнение твое. Ибо Господь, Бог твой, ходит среди стана твоего, чтобы избавлять тебя и предавать тебе врагов твоих; пусть же будет стан твой свят, чтобы не увидел Он у тебя чего-либо срамного и не отступил от тебя».

И даже после победы, когда, согласно обычаю, принятому в древности, женщин брали в плен, изначально (лехатхила) еврейский воин должен был отстраниться от любых чуждых помыслов. Если же в нем все-таки пробуждалась страсть к какой-либо из пленных женщин, Тора разрешала ему войти к ней один раз – при условии, что, если она пожелает, после этого он возьмет ее в жены. А некоторые мудрецы считают, что ему запрещено входить в ней даже один раз, но он может взять ее с собой, и только если она согласится перейти в еврейскую веру, ему будет разрешено жениться на ней (такого мнения придерживаются рабби Йоханан и Шмуэль). Именно таков был закон лехатхила. Но постфактум (бедиавад) воину было разрешено войти к ней один раз на упомянутых условиях (см. Рамбам, там же, 8, 2).

Опишем детали этого закона: воину разрешено войти к этой женщине только в пылу битвы, когда ее забирают в плен. А когда она уже в плену, ни одному воину не разрешается ее касаться. Но и это разрешение дается лишь при условии, что он женится на ней, если она этого захочет. Об этом сказано (Дварим, 21:10-11): «Когда выйдешь на войну против врагов твоих, и Господь, Бог твой, предаст каждого в руку твою, и возьмешь у него пленника, и увидишь между пленными женщину, красивую видом, и возжелаешь ее, и захочешь взять ее себе в жену…». Поэтому воину разрешено жениться только на одной женщине. Кроме того, ему запрещено брать жену для брата или кого-то еще. Только воин, возжелавший определенную женщину, может взять ее себе (см. Рамбам, там же, 8, 3). После того как он войдет к ней один раз, ему будет запрещено делать это повторно, пока между ними не будет оформлен брак. Если она захочет перейти в еврейство и стать его женой, то она тотчас же проходит гиюр.

Если же она пока не пожелает принять еврейскую веру и выйти за него замуж, то он должен дать ей тридцать дней, чтобы она могла оплакать свою участь, ведь она вынуждена расстаться с отцом и матерью и отказаться от своей веры. В эти тридцать дней она должна обрить голову и отрастить ногти. Рамбам (Морэ невухим, 3, 41) добавляет, что он должен также дать ей возможность прилюдно служить привычным для нее идолам, и весь этот месяц ему запрещено говорить с ней о вопросах веры.

По прошествии месяца, если воин больше не захочет жениться на этой женщине, то он должен потребовать от нее исполнять семь заповедей потомков Ноаха и отпустить на свободу. Ему запрещено превращаться ее в свою рабыню или продавать в рабство кому-то другому. Об этом сказано (Дварим, 21:14): «Если же случится, что ты не захочешь ее, то отпусти ее, куда она пожелает, но не продавай ее за серебро, не превращай ее в рабыню, ибо ты насиловал ее». То есть если он не захочет на ней жениться, то получится, что в первый раз он ее изнасиловал, поэтому в качестве компенсации он должен выпустить ее на свободу.

Если же через месяц он по-прежнему захочет жениться на ней, и она будет согласна принять еврейскую веру и выйти за него замуж, то он должен сделать ей гиюр и оформить брак. Но если она не захочет стать его женой, то ему следует оставить ее у себя на срок самое большее в двенадцать месяцев – быть может, со временем она изменит свое решение и согласится выйти за него замуж. Если же ее решение не изменится даже через двенадцать месяцев, то он должен потребовать от нее исполнять семь заповедей потомков Ноаха и отпустить на свободу. При этом она получит статус гер тошав, и ей будет разрешено жить в Земле Израиля, но любому еврею будет запрещено жениться на ней, пока она не пройдет гиюр (см. Рамбам, там же, 8, 7).

На основании сказанного в Торе мы приходим к выводу, что закон о «женщине, красивой видом», действует только постфактум (бедиавад), в случае, когда нет иного выхода, и если это будет запрещено, то человек поведет себя гораздо хуже. И хотя бедиавад это разрешено, Тора постаралась отдалить нас от этого насколько возможно. Поэтому далее в стихах она намекает: возникает серьезное опасение, что этот брак не принесет супругам счастья и благословения.

В наши дни, когда существует международный закон, запрещающий наносить ущерб гражданскому населению завоеванной страны, закон о «женщине, красивой видом» упразднен. И хотя в некоторых странах до сих принято, что солдаты победившей армии убивают мужчин и насилуют женщин, – тем не менее, в большинстве стран мира законы войны изменились к лучшему под влиянием нравственных идеалов Торы. Поэтому закон о «женщине, красивой видом» был упразднен, и теперь в любой ситуации действует лишь один закон, который гласит, что мужчине и женщине разрешено вступать в интимные отношения только в рамках брачного союза, отвечающего всем требованиям Ѓалахи.