Глава 04 — Законы, связанные с воинской службой и ведением войны

01. Заповедь служить в армии, чтобы защищать народ Израиля

Служба в Армии обороны Израиля – величайшая заповедь Торы. В ее основе лежат две универсальные заповеди, каждая из которых в известной степени равноценна всем остальным заповедям Торы, вместе взятым. Первая из этих заповедей – спасение еврейского народа от врагов, а вторая – защита Земли Израиля, чтобы она оставалась во власти еврейского народа.

Спасение еврейского народа: согласно заповеди Торы, если один еврей видит, что его собрат в опасности, он должен броситься ему на помощь. Об этом сказано (Ваикра, 19:16): «Не оставайся равнодушным к крови ближнего твоего». Ради этого еврей должен быть готов сам подвергнуться некоторой опасности. Это тем более верно, если в опасности весь народ. Сказали наши мудрецы (Мишна, трактат Санѓедрин, 4:5): «О всяком, кто спасает хотя бы одну душу из народа Израиля, Писание говорит так, будто он спас весь мир». И разумеется, если еврей участвует в спасении всего народа, его поступок тем более может сравниться со спасением всего мира.

Если всему еврейскому народу грозит опасность, то война, ведущаяся для его спасения, без всякого сомнения имеет статус «заповеданной» (мильхемет мицва). Вот что писал в связи с этим Рамбам (в «Законах царства», 5, 1): «Что такое заповеданная война? Это война против семи народов (то есть война за завоевание Земли Израиля – авт.), и война с Амалеком, и защита Израиля от неприятеля, напавшего на него». Заповедь ведения такой войны обязывает каждого еврея быть готовым подвергнуться значительно большей опасности, нежели при исполнении заповеди спасения одной души из народа Израиля. По мнениям всех авторитетов, ради спасения одной или нескольких еврейских душ нет необходимости подвергаться опасности, которая с высокой долей вероятности может оказаться смертельной. Но во время войны, когда солдаты должны подвергнуться опасности, чтобы выиграть бой, следует быть готовым и к такой опасности, которая может оказаться смертельной. Рав Авраѓам-Ицхак Ѓа-Коѓен Кук писал в связи с этим (см. Мишпат коѓен, 143), что принцип: «Человек будет жив ими» (Ваикра, 18:5), на основе которого мы учим, что спасение жизни превыше всех заповедей Торы, не действует в военное время, поскольку законы, касающиеся всего народа, отличаются от законов, распространяющихся на каждого еврея индивидуально. Ради защиты народа каждый еврей должен быть готов подвергнуться смертельной опасности. На основании этого в респонсах Циц Элиэзер (13, 100) сказано, что в военное время не действует и принцип: «Твоя жизнь для тебя дороже жизни ближнего». А в книге «Воинская служба в свете Ѓалахи» (Ѓа-цава ке-ѓалаха), в гл. 15, говорится: «Все участники войны, как один человек, обязаны пожертвовать собой ради спасения жизни товарища. Этот закон тоже относится к категории законов, касающихся всего народа. Он необходим для существования государства и благополучия его граждан»^[1].

02. Заселение Земли Израиля

Тора заповедала нам унаследовать Землю Израиля и заселить ее. Эта заповедь подразумевает установление в Земле Израиля еврейской гегемонии и преобладание еврейского населения во всех областях этой земли. Заповедь заселения Земли Израиля равноценна всем остальным заповедям Торы, вместе взятым, как объясняется в Сифрей (гл. Реэ, 53). Эта заповедь превыше спасения жизни отдельных людей, поскольку нам заповедано завоевать эту землю, и Тора не имела в виду, что в этом мы должны полагаться на чудо. И поскольку в каждой войне есть убитые, из этого следует, что заповедь завоевания Земли Израиля обязывает нас жертвовать своей жизнью (см. Минхат хинух, 425, 604; Мишпат коѓен, стр. 327; и см выше, гл. 3, п. 4). И разумеется, мы должны воевать, чтобы сохранить нашу власть в тех областях Земли Израиля, которые уже находятся в наших руках. Многие поколения еврейского народа не имели возможности создать регулярную армию, поэтому мы не могли исполнить эту заповедь, но у последних поколений, Божьей милостью, появилась такая возможность^[2].

Мы неслучайно упомянули обязанность защиты еврейского народа перед заповедью заселения Земли Израиля. Йоав бен Цруя, военачальник еврейской армии при царе Давиде, когда война ужесточилась, и от еврейских воинов потребовалось огромное мужество, чтобы противостоять врагу, упомянул в своем обращении к воинам прежде всего защиту еврейского народа и лишь потом заселение Земли Израиля, сказав: «Мужайся, и будем твердо стоять за народ наш и за города Бога нашего; а Господь сделает, что Ему угодно» (Шмуэль 2, 10:12). Согласно закону Ѓалахи, защита и обеспечение существования еврейского народа предшествует заповеди заселения Земли Израиля (см. выше, гл. 3, п. 4).

Потребность опираться на армию, чтобы исполнить заповедь заселения Земли Израиля, – это не проявление слабости. Напротив, это показывает, что народ Израиля раскрывает слово Господа в мире через материальную действительность. Вот что говорит в связи с этим мидраш: «Были четыре царя… Давид сказал (Теѓилим, 18:38): «Преследую я врагов моих, и настигаю их, и не возвращусь, пока не уничтожу их». Внял ему Святой, благословен Он, и помог ему. Встал Аса и сказал: «Нет у меня силы, чтобы убить их. Я буду преследовать их, а Ты убей их». Внял ему Святой, благословен Он, и убил врагов его. Встал Йеѓошафат и сказал: «Нет у меня силы ни убить, ни преследовать. Я воспою песнь, а Ты убей их». Внял ему Святой, благословен Он, и убил врагов его. Встал Хизкияѓу и сказал: «Нет у меня силы ни убить, ни преследовать, ни воспеть песнь. Я буду спать на ложе моем, а Ты сделай все Сам». Сказал ему Святой, благословен Он: «Я сделаю!»» (Эйха раба, птихта 30). Люди, чья вера недостаточно прочна, могут подумать, что Хизкияѓу был наиболее праведным из всех, однако истина ровно противоположна. Этот мидраш описывает ужасную деградацию народа Израиля от великой эпохи Давида до разрушения Храма. В дни Хизкияѓу материальная действительность уже была настолько далека от Божественного идеала, что понадобилось чудо, чтобы одержать победу над врагами. Однако чудо не может длиться долго, и если люди не исправят и не освятят материальную действительность, то в конце концов их ждет разрушение и изгнание.

03. Общенациональная заповедь и запрет поддаваться страху

Заповедь службы в армии особенно ярко выражает ту идею, что каждый еврей является неотъемлемой частью своего народа. Все заповеди Торы мы исполняем как отдельные люди, однако наши мудрецы сказали, что все евреи в ответе друг за друга, поэтому заповеди достигают наивысшего уровня именно тогда, когда человек исполняет их «от имени всего Израиля». И все же, заповеди остаются индивидуальной обязанностью каждого еврея. Что же касается заповеди службы в Армии обороны Израиля, то, исполняя ее, еврей во многом отказывается от своей индивидуальности и становится частью общества, и все солдаты армии воюют, как один человек, за народ и землю Израиля.

При таком подходе можно не бояться войны. Только если человек будет рассматривать службу в армии как индивидуальную заповедь, он испытает чувство страха. И действительно, в обычной жизни человек должен быть осторожным и избегать опасности, ведь только так он сможет исполнить заповедь: «Берегите же души ваши» (Дварим, 4:15). Именно таков практический закон: спасение жизни отодвигает все заповеди Торы (кроме трех строжайших запретов: идолопоклонства, кровосмешения и кровопролития). Но во время войны каждый еврей должен возвыситься над своим индивидуальным мировоззрением и рассматривать себя как часть народа Израиля, как его представителя, чья миссия – раскрыть в мире Божественное слово. Это поможет ему преодолеть естественный страх и преисполниться мужества, необходимого для участия в войне.

Вот что писал в связи с этим Рамбам (в «Законах царства», 7, 15): «И когда человек вступает в войну, пусть уповает на Оплот Израиля, и Тот спасет его в час бедствия. И пусть знает, что бьется за единство Всевышнего, и тогда он будет готов пожертвовать ради этого даже собственной жизнью. И пусть не боится и не страшится, и не думает ни о жене, ни о детях своих. Напротив, да сотрет он память о них из сердца своего и думает только о войне. А всякий, кто начинает думать об опасности, которая подстерегает его на войне, и исполняется страха от этих мыслей, нарушает заповедь-запрет Торы, ибо сказано (Дварим, 20:3): «Да не ослабеет сердце ваше, не бойтесь, не трепещите пред ними и не ужасайтесь их». Более того, жизнь всего народа Израиля зависит от него. И если он не сумеет одолеть врага, если не вступит в войну со всей душой и со всем сердцем, он подобен тому, кто проливает народную кровь, о чем сказано (там же, ст. 8: «…дабы он не сделал робкими сердца братьев его, как его сердце». Ведь сказано у пророка (Ирмеяѓу, 48:10): «Проклят тот, кто нерадиво исполняет дело Господне, и проклят тот, кто меч свой отвращает от кровопролития». А тот, кто воюет всем сердцем, не зная страха, и при этом его намерение заключается только в том, чтобы освятить Имя Господа, – тому обещано, что он убережется от всякого ущерба и всякой напасти, и возведет себе дом благословенный во Израиле, и ему, и его детям зачтутся все его заслуги, и удостоится он жизни в Мире грядущем, о чем сказано (Шмуэль 1, 25:28-29): «Прости же вину рабы твоей, ибо непременно устроит Господь господину моему дом надежный, ибо войны Господни ведет господин мой, и зла нет в тебе во все дни [жизни] твоей. И хотя поднялся человек преследовать тебя и искать души твоей, да будет все же душа господина моего завязана в узле жизни у Господа, Бога твоего»»^[3].

04. Заповедь мобилизации в ряды Армии обороны Израиля

Предназначение Армии обороны Израиля – защищать еврейский народ от ненавистников и способствовать исполнению заповеди заселения Земли Израиля, сохраняя в ней еврейскую гегемонию. Поэтому на каждого еврея призывного возраста возложена заповедь мобилизации в ряды армии. И хотя любой солдат, служащий в армии, исполняет заповедь, существует огромная разница между теми, кто служит в боевых частях и подвергает себя ежедневному риску, и служащими тыловых подразделений.

В этом нам не следует брать пример с царя Давида, который постановил, что воины, охраняющие лагерь, должны получить при разделе добычи ту же долю, что и те, кто воевал на поле брани. В книге Шмуэль 1 (30:24) об этом сказано: «Да и кто будет слушать вас в этом деле? Ведь какова доля ходившего на войну, такова [должна быть] и доля сидевшего при обозе: вместе пусть делят». Дело в том, что в войске Давида стражники, охранявшие лагерь, были равноправными участниками боевых действий. Однако было необходимо поставить нескольких воинов на охрану лагеря и снаряжения, и если бы им не досталась половина добычи, впредь они не согласились бы участвовать в битвах. Ведь в войско Давида люди вступали добровольно, рассчитывая в том числе и на получение части захваченной у врага добычи. Кроме того, жизнь стражников тоже подвергалась опасности, потому что в те времена тыл был намного ближе к линии фронта, и вражеское войско всегда пыталось захватить лагерь, чтобы разрушить военную инфраструктуру и добиться преимущества в бою. Поэтому воины, стоявшие на страже, исполняли не менее важную и опасную задачу, чем те, кто выходил на поле боя.

А в наши дни большинство служащих тыловых подразделений почти не участвуют в боевых действиях, поэтому уровень их исполнения заповеди значительно ниже, чем тех, кто служит в боевых частях. Общий принцип в отношении служащих тыла таков: чем больший вклад вносит такой военнослужащий в дело обеспечения безопасности Государства Израиль, тем большую заповедь он исполняет. Вклад некоторых служащие тыловых подразделений в дело государственной безопасности огромен.

Но и сегодня мы можем извлечь мораль из постановления Давида: не следует разделять военнослужащих различных боевых подразделений и утверждать, что одни боевые части важнее других. Все они равны по своей значимости, все без исключения необходимы для успешного ведения боевых действий, и почет, которого достойны воины Израиля, тоже следует разделить между всеми ними поровну. Но чем большей опасности ради защиты еврейского народа подвергается солдат во время несения боевой службы, тем большей награды он удостоится за свое самопожертвование, ибо сказали наши мудрецы (Мишна, трактат Авот, 5:23): «Чем больше усилия, тем выше вознаграждение»^[4].

Солдаты исполняют заповедь с первых же дней службы в армии, на курсе молодого бойца и во время боевых учений. Это объясняется тем, что враги, зная, что у Государства Израиль есть сильная армия, опасаются начинать против нас войну; следовательно, мобилизация военнослужащих и боевые учения уже способствуют укреплению безопасности государства и исполнению заповеди заселения Земли Израиля. Но иногда сдерживающего фактора недостаточно, и необходимо вступить в бой. И тогда ценность исполняемой солдатами заповеди возрастает многократно, и каждый солдат должен быть готов пожертвовать собой, если понадобится.

И хотя многие люди справедливо критикуют некоторых командиров армии и общую политику безопасности Израиля, это не изменяет сути заповеди службы в армии. Ведь, в конечном счете, если бы не было Армии обороны Израиля, враги давно уничтожили бы нас. Более того, можно сказать, что у народа Израиля ни разу в истории не было безупречной армии, в которой никогда не бывало недочетов, и которая была совершенна в нравственном отношении. Иногда армия имеет больше недостатков, иногда – меньше.  Но заповедь воевать за еврейский народ и Землю Израиля никогда не теряла своей актуальности. Когда нам не удавалось исполнить эту великую заповедь, нас постигали ужасные бедствия. Поэтому, если кто-то хочет высказать слова конструктивной критики в адрес Армии обороны Израиля, очень важно, чтобы они прозвучали, если это поможет улучшить положение и исправить существующие недостатки, но никакая критика не отменяет заповеди мобилизации в ряды Армии обороны Израиля.

05. Обязаны ли те, кто посвящает все свое время изучению Торы, служить в армии?

Заповедь изучения Торы не отменяет заповеди службы в армии и защиты еврейского народа от врагов. Сказали наши мудрецы (Вавилонский Талмуд, трактат Сота, 44б), что слова Торы (Дварим, 20:5-7): «Тот, кто построил новый дом и не обновил его, пусть идет и возвратится в дом свой, чтобы не умер он на войне и другой не обновил его; и тот, кто насадил виноградник и не почал его, пусть идет и возвратится в дом свой, чтобы не умер он на войне и другой не почал его; и тот, кто обручился с женщиною и не взял ее, пусть идет и возвратится в дом свой, чтобы не умер он на войне и кто-нибудь другой не взял ее» относятся к «войне, разрешенной Торой» (мильхемет ршут). Но когда речь идет о «заповеданной войне» (мильхемет мицва), направленной на защиту народа Израиля от врага, то «на эту войну выходят все – даже жених из покоя своего и невеста из-под свадебного балдахина». Именно такое постановление выносит Рамбам (в «Законах царства», 7, 4).

В источниках также сказано, что ученики Йеѓошуа бин Нуна и царя Давида, отправляясь на войну, не опасались, что война отнимет у них время, предназначенное для изучения Торы. Правда, в Вавилонском Талмуде (в трактате Мегила, 3а) рассказывается, что ангел упрекнул Йеѓошуа в том, что он напрасно тратит время, вместо того чтобы изучать Тору, но это произошло ночью, когда Йеѓошуа и его воины отдыхали. Когда же Йеѓошуа был занят военными нуждами, упрекнуть его было не в чем. Рассказывается также, что когда Амаса бен Йетер, военачальник Давида, искал новых воинов для своего войска, он пришел в дом учения (бейт мидраш), но поскольку все мудрецы были заняты изучением Торы, по Ѓалахе ему было запрещено призывать их на войну (см. Вавилонский Талмуд, трактат Санѓедрин, 49а). Однако в том случае речь шла о «разрешенной войне», которая не отменяет заповедь изучения Торы. Но если людей, посвящающих все время изучению Торы, необходимо мобилизовать на «заповеданную войну», чтобы защитить народ Израиля от врагов, они обязаны ради этого прервать свое учение. Что же касается сказанного в Талмуде (в трактате Бава батра, 8а), что мудрецы Торы не нуждаются в страже, то речь идет о такой страже, которая защитила бы их от воров, но не от недоброжелателей, нападение которых может привести к угрозе для жизни мудреца. Если же необходимо спасать жизнь евреев, это заповедь, поскольку в Торе (Ваикра, 19:16) сказано: «Не оставайся равнодушным к крови ближнего твоего». А когда существует угроза для человеческой жизни, мудрецы Торы должны первыми исполнить заповедь спасения (см. Мишна брура, 328, 34). И хотя наши мудрецы сказали (в трактате Мегила, 16б): «Изучение Торы важнее спасения человеческой жизни», они имели в виду, что заповедь изучения Торы обладает большей духовной ценностью, однако с точки зрения обязанности, когда необходимо исполнить какую-либо заповедь, и никто больше не может это сделать, любая заповедь отодвигает изучение Торы, и тем более, заповедь защиты народа Израиля от врагов.

Тем не менее, наш учитель и наставник рав Цви-Йеѓуда Кук, благословенна память праведника, постановил, что отдельным людям, способным достичь высокого уровня в изучении Торы ради всего народа Израиля, лучше отложить мобилизацию, пока призыв для них не будет обязательным по закону. За это время они должны совершенствоваться в изучении Торы, чтобы распространять ее в народе, и это будет их самый весомый вклад в укрепление еврейского самосознания, а также в дело государственной безопасности и заселения Земли Израиля, – при условии, что они будут питать глубокое уважение к солдатам, которые каждую минуту собственнолично исполняют заповедь защиты народа и заселения Земли Израиля. Только так люди, изучающие Тору, на самом деле будут способствовать поднятию боевого духа еврейского народа^[5].

06. Соблюдение скромности в армии

В Торе целая глава отводится теме чистоты и святости еврейского военного лагеря. Вот что там сказано (Дварим, 23:10-15): «Когда выступишь станом против врагов твоих, то берегись всего дурного (דבר רע, давар ра, букв. «дурной вещи»). Если будет у тебя человек, который нечист от случившегося ночью, то пусть он выйдет вон из стана и не входит в стан. И будет, к наступлению вечера пусть омоется он водою, и по заходе солнца может он войти в стан. И да будет у тебя место вне стана, куда бы тебе выходить. Кроме оружия твоего должна быть у тебя лопатка; и когда будешь садиться снаружи, покопай ею, и опять закрой испражнение твое. Ибо Господь, Бог твой, ходит среди стана твоего, дабы избавлять тебя и предавать тебе врагов твоих; пусть же будет стан твой свят, чтобы не увидел Он у тебя чего-либо срамного и не отступил от тебя».

Согласно общему правилу Торы, в военном лагере необходимо «беречься всего дурного», то есть любых грехов, упомянутых в Торе, в том числе и особо тяжких: идолопоклонства, кровосмешения и напрасного кровопролития (см. Сифрей, там же). А поскольку в указанной главе Пятикнижия употребляется слово דבר (давар, в выражении דבר רע, давар ра, букв. «дурная вещь»), мудрецы заключают, что это намек на грехи, связанные с речью^[6], и их надо опасаться больше всего. Имеются в виду два греха: поношение Божественного Имени и злоязычие (лашон ѓа-ра). Ведь наши мудрецы сказали (Вавилонский Талмуд, трактат Арахин, 15б): «Всякий, кто грешит злоязычием, словно совершает одновременно три самых тяжких греха: идолопоклонства, кровосмешения и напрасного кровопролития».

Но если рассматривать приведенные стихи Пятикнижия как указание частного порядка, то речь идет о соблюдении в военном лагере законов скромности. Именно так следует понимать выражение «все дурное» – следует беречься даже нескромных мыслей. Это соответствует сказанному в Талмуде (в трактате Авода зара, 20б): «Учат мудрецы: «Берегись всего дурного» – дабы не предавался человек греховным помыслам днем и не осквернился ночью». Из последних слов приведенной главы Торы также следует, что более всего нужно опасаться именно нескромных мыслей, ведь сказано: «…чтобы не увидел Он у тебя чего-либо срамного и не отступил от тебя». Здесь подразумеваются и такие грехи как сквернословие и шутовство, поскольку эти запреты связаны и с речью, и с вопросами скромности. Из слов наших мудрецов мы заключаем, что сквернословие и шутовство могут привести к гибели еврейских воинов (см. трактат Шабат, 33а; Мидраш Танхума, гл. Ки теце, 3).

Этому единственному в своем роде указанию Торы дается несколько объяснений, и все они – «слова Бога живого»^[7]. В самой Торе объясняется: «Ибо Господь, Бог твой, ходит среди стана твоего». Народ Израиля – сыны Святого, благословен Он, и еврейские воины, выходящие навстречу врагу, чтобы защитить свой народ, пользуются Его благоволением. Поэтому Он осеняет их лагерь Своим присутствием, «дабы избавлять тебя и предавать тебе врагов твоих». Еврейский военный лагерь наделен святостью, подобной святости Храма, и солдаты должны придерживаться этой святости, как священники (коѓены), совершавшие храмовое священнослужение. Если же Всевышний увидит в лагере «что-либо срамное», Он удалит оттуда Свое присутствие. Раши комментирует этот стих на основе слов мудрецов: именно потому, что воинам особенно необходима помощь свыше, – ведь в час опасности сила Сатаны приумножается, – воины еще больше обязаны беречься всего дурного.

А Рамбан добавляет: общеизвестно, что в военном лагере часто нарушаются любые запреты. По всей вероятности, это объясняется тем, что воины стремятся таким образом разрядить напряжение, в котором они постоянно пребывают. Самый простой путь к этому – легкомысленность, сквернословие и нескромное поведение. Кроме того, в условиях опасности для жизни рушатся привычные моральные устои, и то, что раньше было строго запрещено – например, убийство, – становится разрешенным. Солдат обнаруживает в себе душевные силы, о существовании которых раньше и не подозревал, и если он не станет строго ограничивать себя, эти силы прорвутся в нежелательных направлениях. Вот почему Тора предостерегает воинов, чтобы они «береглись всего дурного».

К тому же, живя семейной жизнью, человек строже ограничивает себя во всем, что касается скромности, а когда он идет в армию, обычный уклад жизни полностью меняется, и в таких условиях опасность нарушения всевозможных запретов резко возрастает. Кроме того, возникает опасение, что некоторые солдаты, погрузившись в атмосферу армейских учений и боевых операций ради защиты народа и Земли Израиля, станут пренебрегать личными заповедями, такими как воздержание от греховных речей и мыслей. Поэтому Тора сообщает нам, что еврейский военный лагерь должен обладать святостью, и именно она поможет нам победить врага. А после войны солдаты возвратятся домой, в свои семьи, и если они осквернят свои души развратом, это нанесет им серьезный психологический ущерб и станет препятствием в их любви к жене. Ведь скромность и святость – основа супружеской любви.

Таким образом, во время армейской службы следует более всего остерегаться разврата, сквернословия и греховных помыслов.

07. Святость в военном лагере

Помимо того, что в еврейском военном лагере следует строго соблюдать законы скромности, Тора также учит нас, что в лагере нужно следить за чистотой, и в нем не должно быть человеческих испражнений. В Торе сказано, что тот, кому необходимо справить естественные нужды, должен выйти за пределы лагеря, а потом покрыть свои испражнения. Вот как об этом говорится (Дварим, 23:13-15): «И да будет у тебя место вне стана, куда бы тебе выходить. Кроме оружия твоего должна быть у тебя лопатка; и когда будешь садиться снаружи, покопай ею, и опять закрой испражнение твое. Ибо Господь, Бог твой, ходит среди стана твоего, дабы избавлять тебя и предавать тебе врагов твоих; пусть же будет стан твой свят, чтобы не увидел Он у тебя чего-либо срамного и не отступил от тебя». Дело в том, что если в лагере есть испражнения, в нем запрещено произносить слова святости, и Всевышний, Который «ходит среди стана», может удалить оттуда Свое присутствие. Из этого следует, что в военном лагере, помимо соблюдения законов скромности, нужно также посвящать время занятиям, связанным со святостью: проводить регулярные молитвы, произносить все необходимые благословения и по мере возможности изучать Тору. Ведь Тора заповедала нам следить за чистотой лагеря именно для того, чтобы в нем можно было произносить слова святости.

Говорят наши мудрецы (см. Вавилонский Талмуд, трактат Мегила, 3а), что Божий ангел, явившись перед Йеѓошуа бин Нуном, упрекнул его в том, что ночью, когда его лагерь отдыхал, воины не занялись изучением Торы. И действительно, впоследствии, в ночь перед битвой у Ѓая, Йеѓошуа и его воины изучали Тору. Об этом сказано (Йеѓошуа, 8:9): «…а Йеѓошуа ночевал в ту ночь среди народа» и там же, ст. 13: «…а Йеѓошуа ходил в ту ночь посреди долины». Объясняют мудрецы (в трактате Мегила, 3б): «Писание учит нас, что Йеѓошуа ночевал в долине Ѓалахи».

Не всякий способен достичь уровня Йеѓошуа бин Нуна, изучая Ѓалаху в ночь перед боем, и даже во время учений очень трудно сосредоточиться на Торе. Но все же каждый солдат обязан читать ежедневные молитвы и изучать Тору по мере своих сил, хотя бы несколько минут в день. Это выражает святость еврейского военного лагеря.

08. Какого толкования закона Ѓалахи следует придерживаться в армии: более или менее строгого?

Как известно, в Ѓалахе часто приводится несколько различных мнений, соответствующих более или менее строгому толкованию закона. Как правило, практический закон выносится согласно мнению большинства авторитетов, а в случае необходимости можно положиться на мнение тех авторитетов, которые придерживаются менее строгого толкования закона. А те, кто хочет исполнить заповедь самым великолепным образом (ле-меѓадрин), стараются следовать более строгому толкованию, даже если его придерживается меньшинство законоучителей, – так эти люди выполняют свою обязанность согласно всем мнениям. Возникает вопрос, как нужно поступать во время армейской службы: согласно более или менее строгому толкованию закона?

С одной стороны, Тора предостерегает нас, что в военном лагере необходимо «беречься всего дурного». Вот ее слова (Дварим, 23:10): «Когда выступишь станом против врагов твоих, то берегись всего дурного». Как мы уже говорили (в п. 6), у этого указания есть три основные причины: во-первых, в стане Израиля обитает Шхина; во-вторых, в час опасности сила Сатаны приумножается, поэтому в армии следует соблюдать заповеди более строго, чтобы удостоиться помощи свыше; в-третьих, армейская жизнь может привести к понижению духовного уровня солдат, поэтому они должны еще больше укрепляться в исполнении заповедей.

С другой стороны, мудрецы освобождают воинов, идущих в бой, – с начала до конца войны, – от шести запретов. 1) Воинам разрешается собирать бревна и дрова повсюду, не опасаясь нарушения запрета гезель (незаконного присвоения чужой собственности). 2) Воины не обязаны искать воду для омовения рук перед трапезой с хлебом. 3) Воинам разрешено есть плоды, выросшие в Земле Израиля, даже если нет полной уверенности в том, что от них отделили все необходимые приношения и десятины (такие плоды называются дмай). Согласно постановлению мудрецов, поскольку в отношении таких плодов существует сомнение, от них в любом случае следует отделить приношения и десятины, но воины, находящиеся в лагере, освобождаются от этой обязанности. 4) Они также освобождены от обязанности откладывать в специально предназначенном для этого месте пищу, достаточную для двух трапез, чтобы сделать эрув хацерот или эрув тхумин^[8]. 5) Воинам разрешается разбивать лагерь и проходить в любом месте, не опасаясь нанесения ущерба владельцу поля. 6) Убитых воинов нужно хоронить там, где они погибли (см. Вавилонский Талмуд, трактат Эрувин, 17а). Все эти разрешения действуют только во время войны, но не во время учений. По мнению рава Ицхака Герцога (см. Ѓейхаль Ицхак, Орах хаим, 47), эти шесть разрешений не действуют также на постоянных военных базах и укреплениях, предназначение которых – охрана государственных границ.

Необходимо подчеркнуть, что мудрецы освобождают воинов от перечисленных шести запретов даже тогда, когда жизни воинов не грозит опасность. Ведь в условиях угрозы для жизни отодвигаются все заповеди Торы, а не только эти шесть запретов. Мудрецы пришли к выводу, что если в тяжелых полевых условиях воины станут тратить время и силы на соблюдение упомянутых шести запретов, это крайне усложнит ведение боевых действий и косвенным образом понизит боеспособность еврейского войска. Например, если воинам придется всюду носить с собой емкости с водой для омовения рук и дрова для разведения огня, это очень замедлит их продвижение. Аналогичным образом, если они будут должны хоронить каждого погибшего на специально устроенном кладбище, им иногда придется много дней нести на себе тела погибших, что послужит серьезной помехой в противостоянии врагу. Существенно усложнит ведение боевых действий и необходимость постоянно просить у владельцев той или иной территории разрешение разбить лагерь или собрать дрова. Поэтому мудрецы разрешили воинам самостоятельно распоряжаться любой территорией для военных нужд. Однако следует отметить, что в наши дни нарушение многих из этих запретов неоправданно. Например, современная армия располагает транспортными средствами, что позволяет похоронить каждого погибшего на кладбище. Можно также без особых усилий доставить солдатам воду в неограниченном количестве для омовения рук. А благодаря современным средствам связи можно заранее распланировать все остановки, не нанося ущерб владельцам территорий^[9].

Так или иначе, из вышеприведенных законов выводится общее правило. С одной стороны, в отношении запретов, соблюдение которых может усложнить ведение боевых действий или замедлить продвижение солдат, следует полагаться на мнение тех авторитетов, которые придерживаются менее строгого толкования закона, подобно тому, как мудрецы освободили воинов от соблюдения указанных шести запретов. С другой стороны, в отношении запретов, соблюдение которых не помешает ведению боевых действий, следует придерживаться более строгого толкования закона, чтобы прибавить святости в военном лагере. И тем более следует соблюдать все заповеди с особой тщательностью во время боевых учений^[10].

09. Армейский приказ, противоречащий заповедям Торы

Командование Армии обороны Израиля, действующее согласно указаниям правительства, уполномочено призывать граждан на армейскую службу в целях защиты народа и государства. Иногда возникает необходимость в оборонительной войне, и солдаты обязаны подчиняться приказам командования, даже если это связано с риском для жизни.

Для сохранения и повышения своей боеготовности армия проводит военные учения. Во время учений солдаты также обязаны подчиняться приказам командиров.

Но если приказ противоречит законам Ѓалахи, выполнять его запрещено. Даже когда народом Израиля правил царь, избранный пророком и Санѓедрином, было запрещено подчиняться его указам, если они шли вразрез с заповедями Торы. Вот какое постановление выносит в связи с этим Рамбам («Законы царства», 3:9): «Если человек нарушает указ царя, чтобы исполнить заповедь, даже незначительную, он свободен от наказания. Ведь указ Господина (то есть Всевышнего) важнее указа раба (то есть царя). И само собой разумеется, если царь издал указ, идущий вразрез с какой-либо заповедью, слушаться его нельзя».

Так, если в субботу командир отдал приказ солдату поехать куда-либо на машине ради спасения человеческой жизни – например, чтобы заступить на вахту, – солдат обязан выполнить приказ согласно заповеди Торы. Но если командир требует поехать на машине в субботу ради любых других нужд, делать это запрещено. Иногда солдат сомневается, есть ли в приказе командира аспект спасения человеческой жизни. В таком случае следует выполнить приказ, поскольку даже подозрение на угрозу для жизни отодвигает заповеди Торы (см. Вавилонский Талмуд, трактат Йома, 83а). Однако после исхода субботы солдат должен проверить, был ли приказ командира необходим для спасения жизни, и если выяснится, что не был, солдату следует подать на командира жалобу во все возможные инстанции, чтобы впредь командиры не отдавали приказов, требующих неоправданного нарушения субботней святости.

Был случай, когда в субботу солдатам был отдан приказ выехать в еврейское поселение и эвакуировать его жителей, чье пребывание там не соответствовало всем требованиям закона. И поскольку в этом не было необходимости для спасения человеческой жизни, солдатам было запрещено выполнять этот приказ. В подобных ситуациях запрещено вести себя глупо или нерешительно: если выполнение приказа не служит спасению жизни, нельзя ему подчиняться, и не следует приводить высосанные из пальца доводы, что в этом якобы есть аспект спасения жизни.

Однажды в батальоне от зари до полудня проводились боевые учения. Во время учений был объявлен долгий перерыв, но командир запретил солдатам читать утреннюю молитву, объяснив это тем, что в любую минуту может приехать комбриг, и как только он прибудет, нужно будет немедленно возобновить учения. Однако солдаты знали, что второй этап учений продлится до полудня, когда читать утреннюю молитву будет уже поздно. Поэтому, увидев, что перерыв длится уже полчаса, они настояли на том, чтобы им была дана возможность помолиться, и поступили правильно, поскольку не было никакой необходимости в том, чтобы возобновлять учения незамедлительно за счет утренней молитвы. Если можно было неограниченное время ожидать прибытия комбрига, можно было и дать солдатам время на молитву, поскольку комбриг достоин не большего уважения, чем Всевышний^[11].

10. Обязанность протеста в армии

Если командиры или товарищи военнослужащего мешают ему исполнить какую-либо заповедь Торы, он обязан протестовать против этого любыми средствами, имеющимися у него в распоряжении. Эта заповедь даже важнее заповеди упрека, который должен быть обращен к любому еврею, совершающему грех.

Заповедь упрека человек обязан исполнять с чувством любви и ответственности по отношению к грешнику. И действительно, в Торе заповедь любви к ближнему и заповедь упрека приводятся рядом (Ваикра, 19:17-18): «Не враждуй на брата твоего в сердце твоем; ты увещевай ближнего твоего, и не понесешь за него греха. Не мсти и не храни злобы на сынов народа твоего, а люби ближнего твоего, как самого себя; Я Господь».

Если грех совершается на общественном уровне, то значимость упрека возрастает, ведь этот грех наносит ущерб не одному человеку, а многим. Вот почему сказали наши мудрецы (трактат Шабат, 54б): «Всякий, кто имел возможность упрекнуть в грехах своих домочадцев, но не сделал этого, будет наказан за грехи своих домочадцев. Тот, кто не упрекнул жителей своего города, будет наказан за их грехи. А кто имел возможность упрекнуть весь мир, но не сделал этого, – будет наказан за грехи всего мира». Таким образом, если военнослужащий имел возможность протестовать против греха, но не сделал этого, он понесет наказание, хотя сам не согрешил (и см. ниже, гл. 7, п. 3).

Заповедь упрека нужно исполнять много раз, если это необходимо. В связи с этим говорят наши мудрецы: «»Ты увещевай» – даже сто раз» (трактат Бава мециа, 31а). Это верно, если есть вероятность, что товарищ примет слова упрека, то есть он согласен с теми ценностями, на которых упрек основывается. Если же на это нет никакой надежды, то заповедано произнести упрек только один раз, не более того. Об этом наши мудрецы говорят (трактат Йевамот, 65б): «Как заповедано говорить то, что будет услышано, так заповедано не говорить того, что услышано не будет» (см. Рама, Орах хаим, 428, 2).

Заповедь упрека необходимо исполнять и тогда, когда это может повлиять отрицательно на отношения с товарищем, и даже тогда, когда речь о вышестоящем чине, и упрек может повлечь за собой наказание для упрекающего (см. Рамбам, Ѓилхот деот, 6, 7; ниже, гл. 7, п. 5)^[12].

11. Запрет формирования смешанных подразделений и службы в них

На основании вышесказанного (в п. 6) очевидно, что, согласно Торе, в Армии обороны Израиля запрещено формировать смешанные подразделения, где служат вместе мужчины и женщины. Аналогичным образом, мужчинам запрещено участвовать в интенсивной армейской деятельности вместе с женщинами.

И не имеет смысла задавать вопрос, почему же тогда не запрещено работать в магазине, банке или в любом другом месте, куда приходят и мужчины, и женщины. Ведь, как мы уже говорили, в армии следует остерегаться нарушения законов скромности более, чем в гражданской жизни. Кроме того, нельзя сравнивать тесную связь, которая возникает между людьми во время армейской службы, с контактами в гражданской жизни. К тому же, сам факт, что человек каждый вечер возвращается домой, к жене и детям, во многом служит для него защитой против дурного начала. Следует указать и еще одно различие: в армию призывают в молодом возрасте, поэтому многие военнослужащие – как юноши, так и девушки, – еще не имеют собственной семьи, и в такой ситуации необходимо еще строже соблюдать законы скромности. Кроме того, если в гражданской жизни человек чувствует, что, оставаясь на нынешнем место работы или учебы, он может в конце концов совершить грех, ему следует оставить эту работу или учебу, чтобы сохранить скромность и духовную чистоту, тогда как в армии солдат не имеет возможности по собственному желанию перейти в другое подразделение.

А если кто-нибудь скажет, что раввины должны воспитывать учеников так, чтобы те умели противостоять своим низменным стремлениям, мы ответим: эти слова показывают, что человек не понял смысла одного из основополагающих принципов Торы. Тора заботится о духовном уровне не только отдельных праведников, но и всего народа, в том числе и тех людей, которые с большей легкостью идут на поводу у своего дурного начала. Поэтому вокруг заповедей Торы устанавливаются «ограждения», призванные предотвратить нарушение заповедей. Чем важнее заповедь, тем больше вокруг нее «ограждений». Например, заповедь веры во Всевышнего и запрет идолопоклонства являются столь фундаментальными, что, как объясняет Рамбам в книге «Путеводитель заблудших», многие заповеди Торы служат «ограждением», защищающим человека от нарушения этого запрета. Мудрецы идут тем же путем: чем важнее заповедь Торы, тем больше «ограждений» они устанавливают вокруг нее. Супружеская любовь и верность тоже представляют собой важнейшие духовные ценности, поэтому мудрецы установили множество «ограждений», призванных помочь человеку всегда отдавать всю свою любовь только супруге. Даже праведник может однажды споткнуться, и совершенный им грех нанесет его семье непоправимый ущерб. Ведь сказали наши мудрецы (в трактате Ктубот, 13б): «Нет поручителя в блудодействе».

Исходя из вышесказанного, нельзя соглашаться на то, чтобы только отдельные подразделения, в которых служат учащиеся ешив, соответствовали законам святости, а весь остальной лагерь не подчинялся этим законам, и в нем «было видно что-либо срамное» (см. Дварим, 23:15). Ведь мы несем ответственность за каждого еврея. Поэтому мы должны требовать, чтобы во всех подразделениях израильской армии можно было служить в соответствии с законами Ѓалахи. Чем больше военнослужащих будут настаивать на своем праве и обязанности нести службу в любом подразделении Армии обороны Израиля согласно требованиям Ѓалахи, не идя на компромиссы, тем в большей степени мы удостоимся того, чтобы «Господь, Бог наш, ходил среди стана нашего, дабы избавлять нас и предавать нам врагов наших».

12. Женщины в армии

Несмотря на то, что заповеди спасения еврейского народа и заселения Земли Израиля возлагаются и на женщин, Тора не требует от них служить в армии, поскольку военный образ жизни женщинам не свойственен. Сказали наши мудрецы, благословенна их память: «Завоевание – не женское дело» (Вавилонский Талмуд, трактат Йевамот, 65б) и: «Война – не женское дело» (трактат Кидушин, 2б). Поэтому нигде в источниках мы не находим упоминаний о том, чтобы женщины шли на войну, – ни в эпоху Первого, ни Второго Храма. Правда, в Мишне (трактат Сота, 44б) мудрецы говорят: «На заповеданную войну выходят все – даже жених из покоя своего и невеста из-под свадебного балдахина», и так постановляет Рамбам («Законы царства», 7, 4). Некоторые комментаторы объясняют: поскольку жених уходит на войну, невеста выходит из-под свадебного балдахина и возвращается в дом своих родителей. Но многие авторитеты толкуют эти слова мудрецов иначе: поскольку речь идет о заповеданной войне (мильхемет мицва), на женщин тоже возлагается заповедь оказывать в ней содействие, однако они должны выполнять тыловые работы и снабжать воинов пищей и водой (так пишут Радбаз, Тиферет Исраэль, Рашаш).

Как мы уже говорили (в п. 6), в стане Израиля следует воздерживаться от любых проявлений нескромности. В Торе (Дварим, 23:10) об этом сказано: «Когда выступишь станом против врагов твоих, то берегись всего дурного (דבר רע, давар ра, букв. «дурной вещи»)». Имеется в виду, что следует беречься даже греховных помыслов. Вот что сказано в связи с этим в Талмуде (в трактате Авода зара, 20б): «Учат мудрецы: «Берегись всего дурного» – дабы не предавался человек греховным помыслам днем и не осквернился ночью». Из последних слов приведенной выше главы Торы также следует, что более всего нужно опасаться именно нескромных мыслей, ведь сказано (Дварим, там же, ст. 15): «…чтобы не увидел Он у тебя чего-либо срамного (ערוות דבר, эрват давар) и не отступил от тебя». Из употребленного в Торе слова דבר (давар) мудрецы делают вывод, что это намек на грехи, связанные с речью^[13], и их надо опасаться больше всего. Имеются в виду такие грехи как сквернословие и шутовство, поскольку эти запреты связаны и с речью, и со скромностью. Из слов наших мудрецов мы заключаем, что сквернословие и шутовство могут привести к гибели еврейских воинов (см. Мидраш Танхума, гл. Ки теце, 3). Таким образом, служба женщин в армии наряду с мужчинами противоречит самой сути Торы. С этим согласуется постановление верховного армейского раввината, запрещающее девушкам служить в армии.

Однако женщины участвуют в исполнении заповеди, поощряя мобилизацию мужчин, а в случае необходимости оказывая содействие армии путем выполнения тыловых работ^[14].

13. Заповедь предложить противнику мир

Когда евреям нужно начать завоевание какого-либо города, они обязаны, согласно заповеди Торы, сначала предложить жителям города мир. Об этом сказано (Дварим, 20:10): «Когда подойдешь к городу, чтобы завоевать его, то пригласи его к миру». Предложение мира означает призыв к капитуляции, о чем сказано (там же, ст. 11): «И будет, если он отзовется тебе на мир и отворит тебе, то пусть весь народ, находящийся в нем, платит тебе дань и служит тебе». Это подразумевает полное признание еврейской гегемонии, уплату налогов и действенную помощь во всем, что бы евреям ни понадобилось. Кроме того, жители осажденного города должны принять основы общечеловеческой веры и морали, то есть семь заповедей сынов Ноаха (см. Рамбам, «Законы царства», 6, 1). Вот эти семь заповедей: запрет идолопоклонства, запрет кровосмешения, запрет напрасного кровопролития, запрет воровства, запрет «благословлять» Всевышнего (это эвфемизм; имеется в виду запрет Его поносить), запрет есть мясо, отрезанное от живого животного и обязанность назначить судей, чтобы они творили правосудие.

Даже перед войной с Амалеком, которая является исполнением заповеди его уничтожения, следует призвать амалекитян к миру, то есть предложить им принять семь заповедей сынов Ноаха. Если они примут эти заповеди, они перестанут считаться потомками Амалека и станут рабами Израиля, на которых лежит обязанность уплаты налогов. Если они примут условия мира, воевать с ними не следует, а если не примут, с ними нужно воевать, пока они не будут полностью уничтожены (такой вывод можно сделать на основе слов Рамбама и Кесеф мишне, «Законы царства», 6, 1-4. И см. «Жемчужины Ѓалахи», Праздники и памятные дни, гл. 14, п. 8).

Именно так поступил Йеѓошуа бин Нун. Прежде чем перейти Иордан, он направил народам, населявшим землю Кнаан, три послания. В первом послании было написано: «Кто хочет бежать – пусть бежит»; во втором послании говорилось: «Кто хочет заключить с нами мир – пусть заключит»; в третьем провозглашалось: «Кто хочет воевать с нами – мы придем, чтобы воевать с ним». И действительно, гиргаши решили спастись бегством. Они переселились в Африку и зажили там благополучно (см. Иерусалимский Талмуд, трактат Швиит, 6:1; Мидраш Дварим раба, 5, 13).

В таком случае, непонятно, зачем жителям Гивона понадобилось обманывать Йеѓошуа, сказав, что они пришли из страны дальней (см. Йеѓошуа, гл. 9). По мнению Рамбама, они поступили так, потому что хотели заключить союз с сынами Израиля, тогда как Йеѓошуа предложил им мир на условии, что они подчинятся Израилю и будут платить ему дань. А поскольку жители Гивона ввели сынов Израиля в заблуждение, те не были обязаны соблюдать заключенный с ними союз. Однако если бы сыны Израиля нарушили клятву, данную их старейшинами, это было бы осквернением имени Господа, поэтому их союз с жителями Гивона остался в силе. Раавад же считает, что жители Гивона могли принять мирное предложение, пока сыны Израиля не перешли Иордан. А после этого уже началась война, и жители Гивона упустили возможность заключить мир (см. Рамбам, «Законы царства», 6, 5).

Следует также отметить: если возникает опасение, что враг, получив предложение о мире, нападет на нас, и мы понесем потери, не следует предлагать ему мир^[15].

14. Война на уничтожение

Если враг не принимает предложение заключить мир, следует начать войну, и войну безжалостную. Вот что сказано об этом в Торе (Дварим, 20:12-16): «Если же он не помирится с тобою и будет вести с тобою войну, то осади его. И когда предаст его Господь, Бог твой, в руку твою, то порази всех мужчин в нем острием меча. Только женщин и детей, и скот, и все, что будет в городе, всю добычу его возьми себе и пользуйся добычею врагов твоих, которых предал тебе Господь, Бог твой. Так поступай со всеми городами, весьма отдаленными от тебя, которые не из городов этих народов. А в городах этих народов, которые Господь, Бог твой, дает тебе в удел, не оставляй в живых ни души, а совершенно истреби их».

Возникает вопрос: зачем нужно было убивать всех мужчин, а у кнаанейских народов не оставлять в живых ни души? У этого есть две основные причины:

1) В войне необходимо одержать полную победу, потому что в противном случае нас ожидают новые бои, которые вновь поставят нашу жизнь под угрозу, и неизвестно, как они закончатся. К тому же, если победа будет неполной, она не послужит сдерживающим фактором для других врагов. Все зависит от порядка, заведенного в мире. В те времена победители вели себя именно так, и если бы сыны Израиля не следовали общепринятому обычаю, все окружающие народы пришли бы к выводу, что война с Израилем – дело стоящее. Если они одержат победу над Израилем, прекрасно, а нет – ничего страшного (на основе Игрот Раайя, ч. 1, стр. 100).

2) По справедливости, следует наказать злодеев, ненавистников Израиля, согласно принципу «мера за меру». То, что они замышляли против нас, должно обернуться против них самих, как это было во времена злодея Ѓамана.

Возможно, кто-то спросит: если евреи поступают подобным образом, чем они отличаются от всех других народов мира? И вот какой ответ можно дать. Между евреями и всеми другими народами есть два отличия: во-первых, прежде чем начать войну, евреи предлагают своим врагам мир; во-вторых, даже одержав победу, евреи убивают врагов только из соображений необходимости и справедливости, но не более того.

Сегодня мы тоже должны стремиться к окончательной победе и полной капитуляции врага. Это служит сдерживающим фактором и справедливым наказанием. Однако в наши дни, слава Богу, уже не принято убивать всех мужчин. Воюющие стороны вообще стараются не затрагивать гражданское население. Поэтому и мы не должны поступать так с нашими врагами. Но наша победа должна быть убедительной и достаточно ощутимой, чтобы враг не решался больше воевать с нами, а также, чтобы наказать врага по принципу «мера за меру»: осуществить по отношению к нему то, что он замышлял против нас, но не более того^[16].

15. Истребление злодеев во время войны

Выходя на войну против врага, стремящегося нас уничтожить, мы преследуем цель не только спасти еврейский народ и предостеречь врага, но и истребить злодеев.

И хотя изначально мы милосердны к каждому человеку, живущему на земле, и в этом мы уподобляемся нашему праотцу Авраѓаму, который приглашал в себе в шатер всех и каждого, и даже служителей самых презренных языческих культов он с любовью и милосердием приближал к вере во Всевышнего, и, подобно Авраѓаму, все сыны Израиля по природе своей милосердны и милостивы (как сказано в Вавилонском Талмуде, в трактате Йевамот, 79а), – тем не менее, каждый человек обладает свободой выбора, и если кто-то встает на путь злодеев, ненавистников Израиля, и хочет нас уничтожить и отнять у нас святую землю, которую Всевышний дал в удел нам и нашим потомкам, на нас возложена заповедь покарать его и его приспешников.

Вот как сказал об этом в поэтической форме царь Давид (Шмуэль 2, 22:38-43): «Преследую я врагов моих и истребляю их; и не возвращаюсь, пока не уничтожу их. И я уничтожил их и побил их, и не встанут они; и пали они под ноги мне. Ты препоясывал меня силою для войны, подчинил мне восставших на меня. И врагов моих обратил Ты ко мне тылом; ненавистников моих – уничтожил их я. Озираются они, но нет спасающего; [воззвали] к Господу, но не ответил Он им. И я разотру их, как прах земной, растолку их, как грязь уличную, истопчу их»; «Бог, мстящий за меня и покоряющий мне народы» (там же, ст. 48).

И действительно, Давид вел не только оборонительные войны. Нередко он сам шел в наступление на врагов Израиля. Войско Давида следовало бы назвать не «Армия обороны Израиля», а «Наступательная армия Израиля» или просто «Армия Израиля». Нельзя забывать, что всякий, кто воюет против народа Израиля, воюет и против Владыки мира, ведь евреи – Его сыновья. Вот почему войны Давида с ненавистниками Израиля называются «войнами Господа» (см. Шмуэль 1, 18:17 и 28:28). Эти войны выражают высшую степень нравственности, так как они призваны истребить ненавистников Господа и ненавистников Израиля. И благодаря войнам Господа Давид удостоился высокой чести, став основоположником царства Израиля на все поколения. Вот какими словами завершается песнь Давида (Шмуэль 2, 22:50-51): «За то буду я славить Тебя, Господи, пред народами и воспевать буду имя Твое. Башня спасения Он царю Своему; творит Он милость помазаннику Своему Давиду и потомству его вовеки!».

16. Вопрос о законе в отношении «женщины, красивой видом»

В Торе есть заповедь, которая на первый взгляд кажется странной. Она гласит, что еврейским воинам разрешено брать себе жен из народа, с которым они воюют. Вот что говорится об этом в Торе (Дварим, 21:10-14): «Когда выйдешь на войну против врагов твоих, и Господь, Бог твой, предаст каждого в руку твою, и возьмешь у него пленника, и увидишь между пленными женщину, красивую видом, и возжелаешь ее, и захочешь взять ее себе в жену, то приведи ее в дом свой, и пусть обреет она голову свою и обрежет ногти свои, и пусть снимет с себя свое платье пленения, и пусть сидит в доме твоем и оплакивает отца своего и мать свою месяц времени; затем войдешь ты к ней и станешь мужем ее, и она будет твоею женою. Если же случится, что ты не захочешь ее, то отпусти ее, куда она пожелает, но не продавай ее за серебро, не превращай ее в рабыню, ибо ты насиловал ее».

Для того чтобы понять эту заповедь, нужно прежде всего объяснить, что в древности победитель поступал с побежденным, как ему заблагорассудится. Любые издевательства считались допустимыми и нормативными как с юридической, так и с нравственной точки зрения. Пленники расценивались как собственность тех, у кого они оказались в плену. Многих из них убивали во время публичных издевательств. Поэтому царь Шауль предпочел умереть, но не попадать в плен к филистимлянам.

Как правило, во время войны многие мужчины гибли, а оставшиеся в живых попадали в плен. Молодые и красивые женщины оказывались в «привилегированном» положении: сначала воины их насиловали, а когда они им надоедали, их отсылали в дома разврата или продавали в рабство. Поэтому, когда женщины понимали, что их войско скоро потерпит поражение, они наряжались и всячески себя украшали, чтобы понравиться воинам-победителям. Это давало им надежду на спасение от смерти. Кроме того, в сердце каждой теплилась надежда: быть может, воин полюбит ее и возьмет себе в наложницы, а если ей посчастливится родить ему сына, то он, скорее всего, будет кормить ее и ребенка, и она не умрет от голода.

В последних столетиях в развитых странах начался постепенный процесс укрепления социального статуса жителей и защиты их гражданских прав. В Европе было отменено рабство, а вместе с ним и обычай продавать в рабство пленных. Тем не менее, даже после окончания Второй мировой войны еще существовала практика, согласно которой в течение трех дней после завоевания города закон как бы немного «отворачивался», чтобы солдаты-победители могли грабить имущество и насиловать женщин, при условии, что они не переусердствуют в жестокости. И лишь по прошествии трех дней начинал соблюдаться военный закон, запрещающий грабежи, изнасилования и убийства гражданского населения. Только в 1949 г. была заключена Четвертая Женевская конвенция, предусматривающая защиту гражданского населения во время войны.

17. Смысл закона Торы о «женщине, красивой видом»

В свете вышесказанного становится яснее смысл закона Торы о «женщине, красивой видом». Изначально (лехатхила) еврейский воин обязан отгородиться от любых мыслей об интимных связях и думать только о спасении народа Израиля и победе в войне (см. Рамбам, Законы царства и войны, 7, 16). Это является частью заповеди о соблюдении святости еврейского военного лагеря, о которой сказано (Дварим, 23:10-15): «Когда выступишь станом против врагов твоих, то берегись всего дурного. Если будет у тебя человек, который нечист от случившегося ночью, то пусть он выйдет вон из стана и не входит в стан. И будет, к наступлению вечера пусть омоется он водою, и по заходе солнца может он войти в стан. И да будет у тебя место вне стана, куда бы тебе выходить. Кроме оружия твоего должна быть у тебя лопатка; и когда будешь садиться снаружи, покопай ею, и опять закрой испражнение твое. Ибо Господь, Бог твой, ходит среди стана твоего, чтобы избавлять тебя и предавать тебе врагов твоих; пусть же будет стан твой свят, чтобы не увидел Он у тебя чего-либо срамного и не отступил от тебя».

И даже после победы, когда, согласно обычаю, принятому в древности, женщин брали в плен, изначально (лехатхила) еврейский воин должен был отстраниться от любых чуждых помыслов. Если же в нем все-таки пробуждалась страсть к какой-либо из пленных женщин, Тора разрешала ему войти к ней один раз – при условии, что, если она пожелает, после этого он возьмет ее в жены. А некоторые мудрецы считают, что ему запрещено входить в ней даже один раз, но он может взять ее с собой, и только если она согласится перейти в еврейскую веру, ему будет разрешено жениться на ней (такого мнения придерживаются рабби Йоханан и Шмуэль). Именно таков был закон лехатхила. Но постфактум (бедиавад) воину было разрешено войти к ней один раз на упомянутых условиях (см. Рамбам, там же, 8, 2).

Опишем детали этого закона: воину разрешено войти к этой женщине только в пылу битвы, когда ее забирают в плен. А когда она уже в плену, ни одному воину не разрешается ее касаться. Но и это разрешение дается лишь при условии, что он женится на ней, если она этого захочет. Об этом сказано (Дварим, 21:10-11): «Когда выйдешь на войну против врагов твоих, и Господь, Бог твой, предаст каждого в руку твою, и возьмешь у него пленника, и увидишь между пленными женщину, красивую видом, и возжелаешь ее, и захочешь взять ее себе в жену…». Поэтому воину разрешено жениться только на одной женщине. Кроме того, ему запрещено брать жену для брата или кого-то еще. Только воин, возжелавший определенную женщину, может взять ее себе (см. Рамбам, там же, 8, 3). После того как он войдет к ней один раз, ему будет запрещено делать это повторно, пока между ними не будет оформлен брак. Если она захочет перейти в еврейство и стать его женой, то она тотчас же проходит гиюр.

Если же она пока не пожелает принять еврейскую веру и выйти за него замуж, то он должен дать ей тридцать дней, чтобы она могла оплакать свою участь, ведь она вынуждена расстаться с отцом и матерью и отказаться от своей веры. В эти тридцать дней она должна обрить голову и отрастить ногти. Рамбам (Морэ невухим, 3, 41) добавляет, что он должен также дать ей возможность прилюдно служить привычным для нее идолам, и весь этот месяц ему запрещено говорить с ней о вопросах веры.

По прошествии месяца, если воин больше не захочет жениться на этой женщине, то он должен потребовать от нее исполнять семь заповедей потомков Ноаха и отпустить на свободу. Ему запрещено превращаться ее в свою рабыню или продавать в рабство кому-то другому. Об этом сказано (Дварим, 21:14): «Если же случится, что ты не захочешь ее, то отпусти ее, куда она пожелает, но не продавай ее за серебро, не превращай ее в рабыню, ибо ты насиловал ее». То есть если он не захочет на ней жениться, то получится, что в первый раз он ее изнасиловал, поэтому в качестве компенсации он должен выпустить ее на свободу.

Если же через месяц он по-прежнему захочет жениться на ней, и она будет согласна принять еврейскую веру и выйти за него замуж, то он должен сделать ей гиюр и оформить брак. Но если она не захочет стать его женой, то ему следует оставить ее у себя на срок самое большее в двенадцать месяцев – быть может, со временем она изменит свое решение и согласится выйти за него замуж. Если же ее решение не изменится даже через двенадцать месяцев, то он должен потребовать от нее исполнять семь заповедей потомков Ноаха и отпустить на свободу. При этом она получит статус гер тошав, и ей будет разрешено жить в Земле Израиля, но любому еврею будет запрещено жениться на ней, пока она не пройдет гиюр (см. Рамбам, там же, 8, 7).

18. В наши дни это разрешение упразднено

На основании сказанного в Торе мы приходим к выводу, что закон о «женщине, красивой видом», действует только постфактум (бедиавад), в случае, когда нет иного выхода, и если это будет запрещено, то человек поведет себя гораздо хуже. И хотя бедиавад это разрешено, Тора постаралась отдалить нас от этого насколько возможно. Поэтому далее в стихах она намекает: возникает серьезное опасение, что этот брак не принесет супругам счастья и благословения.

В наши дни, когда существует международный закон, запрещающий наносить ущерб гражданскому населению завоеванной страны, закон о «женщине, красивой видом» упразднен. И хотя в некоторых странах до сих принято, что солдаты победившей армии убивают мужчин и насилуют женщин, – тем не менее, в большинстве стран мира законы войны изменились к лучшему под влиянием нравственных идеалов Торы. Поэтому закон о «женщине, красивой видом» был упразднен, и теперь в любой ситуации действует лишь один закон, который гласит, что мужчине и женщине разрешено вступать в интимные отношения только в рамках брачного союза, отвечающего всем требованиям Ѓалахи.