Несмотря на то, что заповеди спасения еврейского народа и заселения Земли Израиля возлагаются и на женщин, Тора не требует от них служить в армии, поскольку военный образ жизни женщинам не свойственен. Сказали наши мудрецы, благословенна их память: «Завоевание – не женское дело» (Вавилонский Талмуд, трактат Йевамот, 65б) и: «Война – не женское дело» (трактат Кидушин, 2б). Поэтому нигде в источниках мы не находим упоминаний о том, чтобы женщины шли на войну, – ни в эпоху Первого, ни Второго Храма. Правда, в Мишне (трактат Сота, 44б) мудрецы говорят: «На заповеданную войну выходят все – даже жених из покоя своего и невеста из-под свадебного балдахина», и так постановляет Рамбам («Законы царства», 7, 4). Некоторые комментаторы объясняют: поскольку жених уходит на войну, невеста выходит из-под свадебного балдахина и возвращается в дом своих родителей. Но многие авторитеты толкуют эти слова мудрецов иначе: поскольку речь идет о заповеданной войне (мильхемет мицва), на женщин тоже возлагается заповедь оказывать в ней содействие, однако они должны выполнять тыловые работы и снабжать воинов пищей и водой (так пишут Радбаз, Тиферет Исраэль, Рашаш).
Как мы уже говорили (в п. 6), в стане Израиля следует воздерживаться от любых проявлений нескромности. В Торе (Дварим, 23:10) об этом сказано: «Когда выступишь станом против врагов твоих, то берегись всего дурного (דבר רע, давар ра, букв. «дурной вещи»)». Имеется в виду, что следует беречься даже греховных помыслов. Вот что сказано в связи с этим в Талмуде (в трактате Авода зара, 20б): «Учат мудрецы: «Берегись всего дурного» – дабы не предавался человек греховным помыслам днем и не осквернился ночью». Из последних слов приведенной выше главы Торы также следует, что более всего нужно опасаться именно нескромных мыслей, ведь сказано (Дварим, там же, ст. 15): «…чтобы не увидел Он у тебя чего-либо срамного (ערוות דבר, эрват давар) и не отступил от тебя». Из употребленного в Торе слова דבר (давар) мудрецы делают вывод, что это намек на грехи, связанные с речью[13], и их надо опасаться больше всего. Имеются в виду такие грехи как сквернословие и шутовство, поскольку эти запреты связаны и с речью, и со скромностью. Из слов наших мудрецов мы заключаем, что сквернословие и шутовство могут привести к гибели еврейских воинов (см. Мидраш Танхума, гл. Ки теце, 3). Таким образом, служба женщин в армии наряду с мужчинами противоречит самой сути Торы. С этим согласуется постановление верховного армейского раввината, запрещающее девушкам служить в армии.
Однако женщины участвуют в исполнении заповеди, поощряя мобилизацию мужчин, а в случае необходимости оказывая содействие армии путем выполнения тыловых работ[14].
[14]. Помимо всего вышесказанного, женщинам запрещено носить мужскую одежду и атрибуты, в том числе оружие. Поэтому Яэль убила Сисру колом, а не мечом (см. Вавилонский Талмуд, трактат Назир, 59а). Однако само собой разумеется, что если бы у нее не было кола, она бы воспользовалась мечом, поскольку угроза для жизни отодвигает этот запрет. Как мы уже объясняли, ради спасения еврейского народа Яэль совершила грех во имя Небес, и так говорится в трактате Назир, 23б. Аналогичным образом, Игрот Моше (Орах хаим, 4, 75) разрешает женщинам в случае опасности носить оружие. Мне же, по моему скромному мнению, представляется, что на женщин действительно возложена обязанность вести заповеданную войну ради спасения еврейского народа. Такой вывод можно сделать из простого смысла приведенных в тексте слов Мишны, а также на основании сказанного в Сефер ѓа-хинух (в заповеди 425, говорящей о завоевании Земли Израиля). Однако на практике женщины освобождены от исполнения этой заповеди по двум причинам. Во-первых, такой образ жизни женщинам не свойственен. Их миссия – заботиться о семье, как ради воспитания будущих поколений, так и с точки зрения ценности жизни в настоящем, ведь без семьи нет и народа, а значит, нам не за что воевать. Иными словами, даже во время войны народу необходим баланс: поскольку мужчины посвящают все свои силы войне, женщинам следует позаботиться о нормальном, насколько это возможно, течении жизни в тылу. Во-вторых, совместное пребывание мужчин и женщин в военном лагере приводит к нарушению законов скромности и понижению духовного уровня армии, а также мешает солдатам сосредоточиться исключительно на военных нуждах. С первой точки зрения, женщины не должны служить в армии, а со второй точки зрения, им это запрещено. Намек на обе эти причины можно найти в комментарии рабби Авраѓама Ибн-Эзры к стиху Дварим, 22:5: «»Да не будет одежды мужской на женщине» – имеется в виду поход на войну. Ведь женщина создана лишь для того, чтобы приносить потомство, а если она пойдет на войну вместе с мужчинами, это неизбежно приведет к разврату». Однако в своей основе обязанность заповеданной войны относится к женщинам точно так же, как к мужчинам, что и объясняет вышеприведенное изречение мудрецов в Мишне. Из него можно сделать вывод, что и женщины должны оказывать посильную помощь в войне, прежде всего, заботясь обо всем необходимом для жизни в тылу и поощряя мобилизацию мужчин (возможно, именно поэтому невеста должна выйти из-под свадебного балдахина, ведь если она этого не сделает, жених не пойдет на войну). А в случае необходимости женщины должны снабжать воинов водой и пищей, то есть выполнять тыловые работы. Если же, не дай Бог, настанет такое время, когда и женщины будут обязаны выйти на войну, а иначе мы не выживем, то следует сделать все возможное, чтобы предотвратить совместное пребывание мужчин и женщин, приводящее к нарушению законов скромности.
