Когда евреям нужно начать завоевание какого-либо города, они обязаны, согласно заповеди Торы, сначала предложить жителям города мир. Об этом сказано (Дварим, 20:10): «Когда подойдешь к городу, чтобы завоевать его, то пригласи его к миру». Предложение мира означает призыв к капитуляции, о чем сказано (там же, ст. 11): «И будет, если он отзовется тебе на мир и отворит тебе, то пусть весь народ, находящийся в нем, платит тебе дань и служит тебе». Это подразумевает полное признание еврейской гегемонии, уплату налогов и действенную помощь во всем, что бы евреям ни понадобилось. Кроме того, жители осажденного города должны принять основы общечеловеческой веры и морали, то есть семь заповедей сынов Ноаха (см. Рамбам, «Законы царства», 6, 1). Вот эти семь заповедей: запрет идолопоклонства, запрет кровосмешения, запрет напрасного кровопролития, запрет воровства, запрет «благословлять» Всевышнего (это эвфемизм; имеется в виду запрет Его поносить), запрет есть мясо, отрезанное от живого животного и обязанность назначить судей, чтобы они творили правосудие.
Даже перед войной с Амалеком, которая является исполнением заповеди его уничтожения, следует призвать амалекитян к миру, то есть предложить им принять семь заповедей сынов Ноаха. Если они примут эти заповеди, они перестанут считаться потомками Амалека и станут рабами Израиля, на которых лежит обязанность уплаты налогов. Если они примут условия мира, воевать с ними не следует, а если не примут, с ними нужно воевать, пока они не будут полностью уничтожены (такой вывод можно сделать на основе слов Рамбама и Кесеф мишне, «Законы царства», 6, 1-4. И см. «Жемчужины Ѓалахи», Праздники и памятные дни, гл. 14, п. 8).
Именно так поступил Йеѓошуа бин Нун. Прежде чем перейти Иордан, он направил народам, населявшим землю Кнаан, три послания. В первом послании было написано: «Кто хочет бежать – пусть бежит»; во втором послании говорилось: «Кто хочет заключить с нами мир – пусть заключит»; в третьем провозглашалось: «Кто хочет воевать с нами – мы придем, чтобы воевать с ним». И действительно, гиргаши решили спастись бегством. Они переселились в Африку и зажили там благополучно (см. Иерусалимский Талмуд, трактат Швиит, 6:1; Мидраш Дварим раба, 5, 13).
В таком случае, непонятно, зачем жителям Гивона понадобилось обманывать Йеѓошуа, сказав, что они пришли из страны дальней (см. Йеѓошуа, гл. 9). По мнению Рамбама, они поступили так, потому что хотели заключить союз с сынами Израиля, тогда как Йеѓошуа предложил им мир на условии, что они подчинятся Израилю и будут платить ему дань. А поскольку жители Гивона ввели сынов Израиля в заблуждение, те не были обязаны соблюдать заключенный с ними союз. Однако если бы сыны Израиля нарушили клятву, данную их старейшинами, это было бы осквернением имени Господа, поэтому их союз с жителями Гивона остался в силе. Раавад же считает, что жители Гивона могли принять мирное предложение, пока сыны Израиля не перешли Иордан. А после этого уже началась война, и жители Гивона упустили возможность заключить мир (см. Рамбам, «Законы царства», 6, 5).
Следует также отметить: если возникает опасение, что враг, получив предложение о мире, нападет на нас, и мы понесем потери, не следует предлагать ему мир[15].
