Глава 02 - Омовение рук перед трапезой с хлебом

Приведем здесь подробное описание порядка омовения рук перед трапезой с хлебом: сначала омывают правую руку два раза подряд, затем – левую руку два раза подряд. Правая рука предшествует левой потому, что она символизирует Божественное качество милости (хесед). Во время всего процесса омовения, до самого вытирания полотенцем, принято держать пальцы рук чуть приподнятыми (некоторые люди, стремясь исполнить заповедь омовения рук самым великолепным образом, придерживаются обычая Аризаля и омывают каждую руку три раза подряд, после чего поднимают руки на уровень головы и произносят благословение; см. Каф ѓа-хаим, 162, 2).

Омовение рук перед трапезой отличается от утреннего омовения. При утреннем омовении каждую руку нужно омывать три раза попеременно, то есть сначала правую, затем левую, и так три раза подряд. Это объясняется тем, что после сна на руках остается дух скверны, и мудрецы сказали, что для того чтобы его устранить, нужно омыть руки трижды попеременно (см. трактат Шабат, 109а). Когда же мы омываем руки перед трапезой, то не только не должны омывать руки попеременно, но и, напротив, предпочтительно омыть каждую руку два раза подряд. Ведь если в первый раз человек по ошибке выльет себе на руку меньше четверти лога воды (что составляет объем полутора яиц), то эта вода хотя и очистит его руку от скверны, однако вода, оставшаяся на руке, сама примет скверну, и только во второй раз вода на руке человека тоже станет ритуально чистой. Для того чтобы ускорить процесс очищения, мудрецы постановили, что каждую руку необходимо омыть два раза подряд.

Хотя каждую руку омывают дважды, в первый раз все равно нужно проследить за тем, чтобы вылить на руку не менее четверти лога воды. Благодаря этому руки полностью очистятся от скверны согласно мнениям всех авторитетов^[6].

Сосуд для омовения рук (натла) обычно вмещает около литра воды. Даже при помощи половины этого объема можно исполнить заповедь омовения рук самым великолепным образом, в соответствии со всеми существующими обычаями. Однако проблема заключается в том, что многие люди не льют воду точно на кисть руки, поэтому, даже если они выливают на руку много воды, некоторые участки пальцев и кисти все равно остаются сухими, а значит, нельзя считать, что вся кисть руки очистилась от скверны. Поэтому при каждом омовении необходимо сосредоточиться на том, чтобы омыть всю кисть руки подобающим образом.

Следует отметить, что омовение рук можно совершить с помощью обычного стакана. И хотя, поскольку очень важно омыть всю кисть руки, вылив на нее с самого начала не менее четверти лога воды, и потому воды в стакане хватает, как правило, на одну руку, – можно, закончив омовение правой руки, вновь наполнить стакан водой из-под крана и омыть левую руку. Только, наполняя стакан, необходимо проследить за тем, чтобы омытая правая рука не касалась левой, которая еще не омыта.

Процесс ритуального очищения рук и удаления с них скверны довольно сложен, и очень важно не нарушить его, пока он длится. Поэтому после омовения правой руки нужно строго следить за тем, чтобы она не касалась левой, которая еще не омыта. Ведь если рука, которая еще не омыта, коснется омытой руки, то она осквернит воду, оставшуюся на омытой руке, и эта вода передаст скверну обеим рукам. И поскольку скверна передалась от одной руки к другой, невозможно очистить их, омыв вторично, потому что вторичное омовение способно очистить только первую воду, принявшую скверну во время очищения руки, тогда как вода, принявшая скверну от прикосновения второй руки, не очищается в результате повторного омовения. Для этого нужно вытереть руки и начать омовение заново. Лишь после того, как обе руки очистились от скверны, то есть каждая была омыта дважды, они могут касаться друг друга, поэтому после омовения принято слегка потереть ладони друг о друга. Но если другой еврей, который не омыл свои руки, коснется рук еврея, совершившего омовение, то руки второго снова станут ритуально нечистыми, и для того чтобы их очистить, он должен будет вытереть их и совершить омовение заново (см. Шульхан арух, 162, 4; Мишна брура, 45 и 48).

После того как человек вытер руки, процесс их ритуального очищения завершился, и они больше не принимают скверну. Даже если его рук коснется другой еврей, не совершивший омовения рук, руки первого не станут вновь нечистыми. Даже если руки второго будут мокрыми, руки того, кто совершил омовение, не примут нечистоту, и ему можно будет продолжать трапезу.

Некоторые люди строго следят за тем, чтобы после омовения рук насухо вытереть ручки сосуда для омовения, поскольку считают, что в противном случае, когда кто-то возьмет сосуд, чтобы омыть руки, то вода, оставшаяся на ручках сосуда, примет скверну от его рук, и когда он омоет правую руку и возьмется за ручку сосуда, чтобы омыть левую, то его правая рука вновь станет нечистой, коснувшись нечистой воды, оставшейся на ручке. Поэтому, для того чтобы предотвратить осквернение воды, оставшейся на ручках сосуда, их насухо вытирают (так пишут Питхей тшува и Шульхан Шломо).

Однако на практике, по мнению большинства авторитетов, не нужно вытирать ручки сосуда перед омовением. Это объясняется тем, что опасаться прикосновения неомытой руки следует только во время самого омовения, тогда как вода, которая находится на руках до омовения, не перенимает скверну. Например, если у человека были грязные руки, и он помыл их перед омовением, то вода, оставшаяся на его руках после мытья, не считается ритуально нечистой, поэтому он может, не вытирая руки, наполнить сосуд водой и совершить с ее помощью омовение рук (см. Биур Ѓалаха, 162, 2, со слова הנוטל). То же самое можно сказать и о прикосновении к ручке сосуда: поскольку человек прикасается к ней до омовения рук, вода, оставшаяся на ручке, не перенимает скверну от его руки, а значит, позднее, когда во время омовения его рука коснется воды, оставшейся на ручке, она не станет от этого ритуально нечистой. Однако следует строго следить за тем, чтобы омыть каждую руку два раза подряд, потому что в результате этого вода на руке полностью очищается от скверны. Если же человек омывает руку только один раз, выливая на нее менее четверти лога воды, то ритуально нечистая вода, оставшаяся на его руке, переходит на ручку сосуда, и когда вторая рука коснется ручки, она примет от ручки скверну. И тогда человек должен будет вытереть руки и совершить омовение заново (см. Мишна брура, 162, 49; Шаар ѓа-циюн, 41)^[7].

Благословение «…заповедавший нам совершать омовение рук» (аль нетилат ядаим) произносят после омовения и перед вытиранием рук. На первый взгляд, непонятно: ведь при исполнении всех заповедей мы произносим благословение перед тем, как исполнить саму заповедь, чтобы сосредоточиться и настроиться на нужный лад; почему же в данном случае мы произносим благословение после исполнения заповеди, то есть после омовения рук?

Согласно первому объяснению, иногда просто невозможно произнести благословение до омовения рук, так как руки у человека грязные, и не подобает произносить благословение с такими руками. Поэтому его произносят после омовения. А для того чтобы не сбивать людей с толку, законоучители установили обычай, согласно которому благословение всегда произносят после омовения. К тому же, существует закон, что прозелит, который окунается в микве, чтобы принять иудаизм, тоже произносит благословение после окунания, так как перед окунанием он пока еще не является евреем, а потому не может произнести благословение на переход в еврейство (см. Тосафот к трактату Брахот, 51а; Тур и Бейт Йосеф, 158, 11).

Кроме того, вытирание рук – это неотъемлемая часть заповеди омовения, потому что неприятно есть хлеб мокрыми руками, а весь смысл омовения заключается в том, чтобы очистить руки от скверны и грязи и подготовить их к трапезе (см. комментарий Раши к трактату Сота, 4б; Мишна брура, 158, 45-46). Следовательно, если человек произносит благословение перед тем, как вытереть руки, то считается, что благословение произносится до того, как заповедь окончательно исполнена^[8].

Поскольку благословение относится ко всему процессу омовения рук, запрещено разговаривать с самого начала омовения и до того, как человек полностью вытрет руки. Благословение нужно произнести как можно скорее, сразу после омовения, а тотчас же после произнесения благословения – быстро вытереть руки.

Авторитеты расходятся во мнениях по поводу того, разрешено ли разговаривать между вытиранием рук и произнесением благословения «давший земле способность родить хлеб» (ѓа-моци лехем мин ѓа-арец). По мнению Рамбама, пока человек помнит о том, что собирается приступить к трапезе, ему разрешено говорить о чем угодно, и это не считается перерывом, из-за которого ему будет запрещено произносить благословение на хлеб. Но если человек отвлекся, разговорами или действиями, и забыл, что собирался начать трапезу, то омовение рук, которое он совершил, считается недействительным, и он должен совершить новое омовение. А Рош считает, что запрещено разговаривать между омовением рук и произнесением благословения на хлеб; можно сказать лишь то, что необходимо для трапезы, – например, если на столе нет соли, ножа или хлеба, то человек может попросить, чтобы ему их принесли.

На практике, как пишут законоучители, в данном вопросе желательно следовать более строгому толкованию закона и воздерживаться между вытиранием рук и произнесением благословения на хлеб от разговоров, не являющихся необходимыми для трапезы (см. Шульхан арух, 166, 1; Мишна брура, 2-3). Но в это время разрешено отвечать амен (см. Кицур Шульхан арух, 41, 2). А также, если уважаемый человек задал какой-либо вопрос, и, если ему не ответить, это заденет его достоинство, то следует дать короткий ответ^[9].

Как считают некоторые авторитеты (например, Рама, который пишет так на основании слов Тосафот к трактату Сота, 39а), желательно, чтобы интервал между окончанием омовения рук и произнесением благословения на хлеб составил меньше времени, чем требуется, чтобы пройти расстояние в 22 локтя (ама) – около 11 м. Но если раковина находится на расстоянии 11 м от стола, то в ней все равно можно омывать руки изначально (лехатхила), и это не будет считаться перерывом, после которого нельзя произносить благословение на хлеб. Ведь, согласно более строгому толкованию закона, между окончанием омовения рук и произнесением благословения на хлеб не следует перерываться попусту более чем на промежуток времени, который требуется, чтобы пройти расстояние в 11 м; но если этот перерыв необходим, то даже по мнению авторитетов, придерживающихся в этом вопросе более строгого толкования закона, после него разрешено произносить благословение на хлеб (см. Арух ѓа-шульхан, 166, 2).

Иногда перед трапезой человеку необходимо посетить туалет, поэтому, когда он оттуда выходит, ему нужно омыть руки по двум причинам: чтобы очистить их от скверны после посещения туалета и освятить их перед трапезой. Возникает вопрос, можно ли в таком случае ограничиться одним омовением.

Некоторые авторитеты считают, что в этой ситуации лучше совершить омовение рук дважды, поскольку, если человек совершит только одно омовение, то ему придется произносить после него два благословения: «…Который в мудрости сотворил человека» (ашер яцар) и «…заповедавший нам совершать омовение рук» (аль нетилат ядаим»). Но сразу после омовения он не может произнести благословение ашер яцар, так как запрещено прерываться между омовением рук перед трапезой и благословением аль нетилат ядаим. Но и после того как вытрет руки, он тоже не сможет произнести ашер яцар, чтобы не прерываться между омовением рук и благословением на хлеб. И невозможно отложить произнесение ашер яцар на то время, когда он съест кусок хлеба и приступит к трапезе, поскольку это был бы слишком большой перерыв между омовением рук и произнесением благословения ашер яцар. Поэтому сначала человек должен просто помыть руки, без сосуда, чтобы это не считалось омовением рук перед трапезой, и произнести ашер яцар; а затем (и при этом нет необходимости вытирать руки) совершить второе омовение, на этот раз с помощью сосуда, и произнести благословение аль нетилат ядаим (см. Шульхан арух, Орах хаим, 165, 1; Мишна брура, 2).

Согласно другому мнению, в вышеописанной ситуации можно ограничиться одним омовением рук с помощью сосуда. При этом до того как человек вытрет руки, он должен произнести благословение аль нетилат ядаим, а после вытирания – благословение ашер яцар. Затем ему следует произнести благословение на хлеб и приступить к трапезе. Авторитеты, которые придерживаются этого мнения, считают, что произнесение благословения ашер яцар не считается перерывом между омовением рук и произнесением благословения на хлеб. По мнению некоторых крупнейших законоучителей позднего периода, так разрешено поступать изначально (лехатхила). И тот, кто хочет положиться на их слова, вправе это сделать (см. Арух ѓа-шульхан, 165, 2; Мишна брура, 165, 2).

Если во время трапезы человек коснулся какого-либо участка своего тела, обычного покрытого одеждой, и в этом месте скопилось хоть немного пота, то он обязан снова совершить омовение рук, так как цель омовения – очистить руки от скверны и освятить их перед трапезой, а когда человек коснулся нечистого места своего тела, то предыдущее омовение рук утратило силу. По мнению многих авторитетов, он должен при этом произнести благословение аль нетилат ядаим (так пишут Рашба и Шульхан арух, 164, 2). Однако поскольку не все авторитеты согласны с этим мнением, следует совершить омовение рук, но не произносить благословение (так пишут рабби Шломо Лурье и Шеэрей Кнесет ѓа-гдола). Даже если человек справил малую нужду, то, выйдя из туалета, он должен омыть руки без благословения.

Но если он справил большую нужду и после этого собирается продолжить трапезу и съесть еще хлеба объемом ке-бейца, то ему следует совершить омовение рук и произнести благословение аль нетилат ядаим. Вот как он должен поступить: сразу после омовения рук произнести аль нетилат ядаим, а, вытерев руки, произнести ашер яцар. И хотя с этим мнением тоже согласны не все авторитеты, так считает большинство, и таков общепринятый обычай (см. Мишна брура, 164, 13; Биур Ѓалаха со слова לחזור)^[10].

Если человек отошел от места трапезы на расстояние, пройти которое у него заняло час или больше, и при этом не следил за тем, чтобы не осквернить руки, – то даже если он намеревался продолжать есть хлеб, считается, что он приступает к новой трапезе, и поэтому он обязан совершить омовение рук и произнести благословение аль нетилат ядаим. Но он не должен произносить благословение на хлеб, так как все это время он собирался продолжить есть хлеб. Подобно этому, если во время трапезы человек пошел отдохнуть, лег на кровать и проспал более получаса, а проснувшись, захотел продолжить трапезу и есть хлеб, – то ему следует омыть руки и произнести благословение (см. выше, п. 6). Если же он спал менее получаса, то, чтобы возвратиться к трапезе, он должен омыть руки без благословения (см. Шульхан арух, 170, 1; Мишна брура, 170, 9 и 178, 48; Пискей тшувот, 164, 5).

Если человек хочет поесть хлеба, но у него нет воды для омовения рук, то мудрецы постановили, что он обязан пройти расстояние вплоть до целой мили (почти километр), чтобы найти воду и исполнить заповедь омовения рук. Но если вода находится на большем расстоянии от него, то ему следует обернуть ладони одеждой или надеть перчатки, чтобы не касаться хлеба голыми руками, произнести благословение на хлеб и приступить к трапезе (см. Шульхан арух, 163, 1).

Если человек находится в пути, и ему известно, что, продолжая путь, через несколько километров он сможет найти воду, и для этого ему придется пройти менее 4 миль (почти 4 км), то он должен продолжать путь, а когда дойдет до воды – совершить омовение рук и приступить к трапезе. Если же, для того чтобы найти воду, ему нужно сойти со своего пути в сторону или возвратиться назад, и для этого ему придется пройти менее мили (почти 1 км), то он должен дойти до воды и совершить омовение рук перед трапезой.

Если же вода находится от него на расстоянии более 4 миль в направлении его пути или более 1 мили в сторону или назад, и он голоден, то ему разрешено обернуть ладони одеждой или надеть перчатки и есть хлеб, не совершив омовения рук. Если же ему нечем обернуть ладони, то он может есть хлеб ложкой или вилкой, чтобы не касаться хлеба неомытыми руками (см. Рама, 163, 1; Мишна брура, 7)^[11].