Жемчужины Ѓалахи פניני הלכה

12. Точность при омовении рук

Процесс ритуального очищения рук и удаления с них скверны довольно сложен, и очень важно не нарушить его, пока он длится. Поэтому после омовения правой руки нужно строго следить за тем, чтобы она не касалась левой, которая еще не омыта. Ведь если рука, которая еще не омыта, коснется омытой руки, то она осквернит воду, оставшуюся на омытой руке, и эта вода передаст скверну обеим рукам. И поскольку скверна передалась от одной руки к другой, невозможно очистить их, омыв вторично, потому что вторичное омовение способно очистить только первую воду, принявшую скверну во время очищения руки, тогда как вода, принявшая скверну от прикосновения второй руки, не очищается в результате повторного омовения. Для этого нужно вытереть руки и начать омовение заново. Лишь после того, как обе руки очистились от скверны, то есть каждая была омыта дважды, они могут касаться друг друга, поэтому после омовения принято слегка потереть ладони друг о друга. Но если другой еврей, который не омыл свои руки, коснется рук еврея, совершившего омовение, то руки второго снова станут ритуально нечистыми, и для того чтобы их очистить, он должен будет вытереть их и совершить омовение заново (см. Шульхан арух, 162, 4; Мишна брура, 45 и 48).

После того как человек вытер руки, процесс их ритуального очищения завершился, и они больше не принимают скверну. Даже если его рук коснется другой еврей, не совершивший омовения рук, руки первого не станут вновь нечистыми. Даже если руки второго будут мокрыми, руки того, кто совершил омовение, не примут нечистоту, и ему можно будет продолжать трапезу.

Некоторые люди строго следят за тем, чтобы после омовения рук насухо вытереть ручки сосуда для омовения, поскольку считают, что в противном случае, когда кто-то возьмет сосуд, чтобы омыть руки, то вода, оставшаяся на ручках сосуда, примет скверну от его рук, и когда он омоет правую руку и возьмется за ручку сосуда, чтобы омыть левую, то его правая рука вновь станет нечистой, коснувшись нечистой воды, оставшейся на ручке. Поэтому, для того чтобы предотвратить осквернение воды, оставшейся на ручках сосуда, их насухо вытирают (так пишут Питхей тшува и Шульхан Шломо).

Однако на практике, по мнению большинства авторитетов, не нужно вытирать ручки сосуда перед омовением. Это объясняется тем, что опасаться прикосновения неомытой руки следует только во время самого омовения, тогда как вода, которая находится на руках до омовения, не перенимает скверну. Например, если у человека были грязные руки, и он помыл их перед омовением, то вода, оставшаяся на его руках после мытья, не считается ритуально нечистой, поэтому он может, не вытирая руки, наполнить сосуд водой и совершить с ее помощью омовение рук (см. Биур Ѓалаха, 162, 2, со слова הנוטל). То же самое можно сказать и о прикосновении к ручке сосуда: поскольку человек прикасается к ней до омовения рук, вода, оставшаяся на ручке, не перенимает скверну от его руки, а значит, позднее, когда во время омовения его рука коснется воды, оставшейся на ручке, она не станет от этого ритуально нечистой. Однако следует строго следить за тем, чтобы омыть каждую руку два раза подряд, потому что в результате этого вода на руке полностью очищается от скверны. Если же человек омывает руку только один раз, выливая на нее менее четверти лога воды, то ритуально нечистая вода, оставшаяся на его руке, переходит на ручку сосуда, и когда вторая рука коснется ручки, она примет от ручки скверну. И тогда человек должен будет вытереть руки и совершить омовение заново (см. Мишна брура, 162, 49; Шаар ѓа-циюн, 41)[7].


[7]. Некоторые люди, придерживаясь в этом вопросе более строгого толкования закона, вытирают ручки сосуда для омовения только там, где этим сосудом пользуется множество людей, – опасаясь, что кто-нибудь омоет свою руку, вылив на нее менее четверти лога воды попеременно, и его рука передаст скверну воде, оставшейся на ручке сосуда, и затем эта вода передаст скверну рукам всех, кто будет омывать руки из этого сосуда (см. Эрец цви, 35). Но даже в таком случае принято следовать менее строгому толкованию закона. И см. «Расширенные объяснения», где объясняется, что у этого есть две причины. Во-первых, возникает сомнение, был ли такой человек, который вылил на свою руку менее четверти лога воды, а затем коснулся ручки сосуда, – а, как известно, в случае сомнения, связанного с постановлением мудрецов, нужно следовать менее строгому толкованию закона. Во-вторых, можно утверждать, что ритуально нечистая вода, оставшаяся на ручке сосуда после того, как ее коснулся тот, кто пользовался сосудом до этого, не передает скверну следующему человеку, использующему этот сосуд, так как, возможно, эта вода может передать скверну только самому человеку, но не другим людям (и так пишет Хазон Иш). И если человек вытрет каждую руку перед тем, как ее омыть, и во время омовения выльет на нее не менее четверти лога воды, то, по мнению многих авторитетов, он избежит любых сомнений. Ведь, как пишут Шульхан арух ѓа-рав (162, 10) и его последователи, после того как человек омыл руку, вылив на нее не менее четверти лога воды, процесс очищения этой руки завершился, и она больше не перенимает скверну. И хотя изначально (лехатхила) учитывают мнение авторитетов, придерживающихся в этом вопросе более строгого толкования закона, как я написал в тексте, – тем не менее, в данном случае, когда существуют дополнительные доводы в пользу менее строгого толкования, можно присоединить к ним также мнение Шульхан арух ѓа-рав и его последователей и придерживаться менее строгого толкования. И такой практический закон приводится в Ѓалаха брура, 162, 20. И см. Пискей тшувот, 162, 13, 6.

Параграфы в главе

Главы в книге

Заказ ать сейчас
Заказ ать сейчас