16. Если человеку понадобилось в туалет во время трапезы

[10]. Как считают Рашба (1, 192) и другие ранние законоучители, тот, кто во время трапезы коснулся какого-либо участка своего тела, обычно покрытого одеждой, обязан совершить омовение рук и произнести благословение аль нетилат ядаим. Так пишут также Шульхан арух (164, 2), Левуш, Мор у-кциа, Бейт Меир и многие другие. А рабби Шломо Лурье пишет, что нет постановления, требующего совершать омовение рук с благословением во время трапезы, поэтому тот, кто во время трапезы коснулся какого-либо участка своего тела, обычно покрытого одеждой, должен омыть руки без благословения. То же самое пишут Шеэрей Кнесет ѓа-гдола, Олат тамид, Маген гиборим и другие авторитеты. А некоторые поздние законоучители пишут, что даже если человек во время трапезы справил большую нужду, он все равно должен омыть руки без благословения. Так пишут Турей заѓав, Шульхан арух ѓа-рав, При мегадим, Кицур Шульхан арух, Бен иш хай. И не следует возражать тому, кто поступает согласно этому мнению. Однако в Мишна брура и Биур Ѓалаха поддерживаются слова Рашба и Шульхан арух, что даже если человек всего лишь коснулся участка своего тела, обычно покрытого одеждой, он обязан совершить омовение рук и произнести благословение. Там также говорится, что тот, кто придерживается этого обычая и совершает омовение рук с благословением, то благословение ему засчитывается. Сам Мишна брура выносит постановление, на основании сказанного в Хаей адам (40, 14), что после того, как человек справил большую нужду во время трапезы, он должен совершить омовение рук и произнести благословение. А в Нишмат адам объясняется, что с этим согласен и рабби Шломо Лурье, так как он полемизирует с Рашба только в отношении человека, коснувшегося какого-либо участка своего тела, обычно покрытого одеждой. Нишмат адам приводит доказательство этому из Гемары в трактате Йома, 30а. Биур Ѓалаха приводит дополнительный довод, упомянутый нами в п. 7: по мнению многих ранних законоучителей, после того как человек справил большую нужду, он должен совершить омовение рук и произнести благословение аль нетилат ядаим. Мы также находим: многие поздние законоучители не опасались, что в этой ситуации возникнет сомнение, и писали, что благословение нужно произносить хотя бы после того, как человек справил большую нужду. Так пишут Арух ѓа-шульхан, Хазон иш и другие авторитеты, в том числе наши современники. Из этого следует, что хотя речь идет о сомнении, связанном с произнесением благословений, таково мнение ранних законоучителей (ни один из них не оспаривает открыто это мнение), и таково мнение большинства авторитетов, и таков закон с точки зрения двойного сомнения (сфек сфека), так как некоторые авторитеты считают, что человек должен произнести благословение аль нетилат ядаим после того, как он справил большую нужду и совершил омовение рук. И, как мы говорили, некоторые авторитеты считают, что и в отношении благословений нужно следовать мнению несомненного большинства, в том числе и в случае двойного сомнения (как объясняется ниже, в гл. 12, прим. 4). Кроме того, существует правило: там, где действует общепринятый обычай в отношении благословений, фактор сомнения не учитывают. А обычая, описанного нам здесь, действительно придерживаются очень многие, и это доказывают слова многих поздних законоучителей, писавших, что нужно произносить благословение, даже после того, как стали известны слова рабби Шломо Лурье и его последователей.