Глава 04 - Четыре вида растений (арбаат ѓа-миним)

Если в этроге имеются отверстия или у него недостает какой-либо части, то он непригоден для исполнения заповеди арбаат ѓа-миним в первый день Суккота, потому что в первый день этрог должен быть совершенно целым, лишенным любых недостатков. Об этом сказано (Ваикра, 23:40): «И возьмите себе в первый день…», и мудрецы объясняют, что слово «возьмите» в этом стихе намекает на полноту, целостность. А в другие дни праздника, даже если у этрога недостает какой-либо части, он все равно пригоден для исполнения заповеди. Но и в первый день, если этрог был поцарапан колючкой, и возникает сомнение, не лишился ли он кусочка кожуры, он все равно пригоден для исполнения заповеди. И даже если очевидно, что у этрога, когда он еще рос на дереве, недоставало кусочка кожуры, но со временем на поцарапанном месте выросла новая кожура, то с помощью этого этрога можно исполнить заповедь арбаат ѓа-миним даже в первый день Суккота (см. Шульхан арух, 648, 2; Расширенные объяснения, 11, 1-4).

Если на этроге образовался лишайник, и его невозможно удалить без участка кожуры, на котором он расположен, и этот участок составляет большую часть кожуры, – то этрог непригоден для исполнения заповеди. Подобно этому, если лишайник образовался в двух или более местах, которые распространяются на большую часть поверхности этрога, то хотя на самом деле лишайник не покрывает большую часть кожуры, плод непригоден для исполнения заповеди, поскольку выглядит пятнистым. Если лишайник образовался на кончике этрога, то есть на сосцевидном выросте в его верхней части, такой этрог тоже непригоден для исполнения заповеди, потому что лишайник расположен на самой заметной его части. Даже если лишайник маленький, но его может увидеть любой человек, не особенно приглядываясь к этрогу, плод является некошерным. Закон, касающийся лишайника, относится и к пятнам очень странного, нестандартного для этрога цвета – черного или белого (см. Шульхан арух, 648, 9-13 и 16). Однако подобные лишайники и пятна встречаются крайне редко, ведь, как мы уже говорили, растения, относящиеся к категории арбаат ѓа-миним, становятся непригодными для исполнения заповеди лишь в исключительных случаях^[7].

Если же на этроге есть обычные пятна, серовато-желтые или коричневые, которые часто встречаются на этих плодах, то от них этрог не становится некошерным, потому что таков его изначальный естественный вид. Как правило, такие пятна возникают, когда этрога, растущего на дереве, касаются ветки или листья. Они слегка царапают этрог, и из него выделяется специальный сок, заживляющий кожуру. И хотя некоторые авторитеты придерживаются в этом вопросе более строгого толкования закона и говорят, что если такие пятна сильно выделяются на фоне кожуры и возвышаются над ней, и их невозможно устранить, не отколупав вместе с ними кусочек кожуры, то с помощью такого этрога можно исполнить заповедь лишь в случае крайней необходимости (см. Мишна брура, 648, 50 и 53), – тем не менее, на практике, даже если такие пятна сильно выделяются на фоне кожуры и их невозможно полностью устранить, этрог не становится некошерным из-за них, поскольку они естественны для него. Однако чем больше на этроге таких пятен, тем менее красивым он считается, и тем менее он подходит для наиболее великолепного исполнения заповеди (ле-меѓадрин).

Следует отметить: даже если этрог будет слегка поврежден после того, как его уже сняли с дерева, все равно возникает опасение, что его кожура, будучи поцарапана, выделит каплю прозрачного сока, на месте которой со временем образуется коричневое пятно. И хотя из-за такого пятна этрог не станет некошерным, он будет менее пригодным для самого великолепного исполнения заповеди. Поэтому этроги принято хранить, обернув в волокна льна или в специальную сетку из толстых мягких нитей. А если этрог все-таки получил повреждение, то его следует помыть водой, чтобы смыть выделившийся сок и тем самым предотвратить появление пятна.

Этрог черного цвета непригоден для исполнения заповеди, поскольку такой цвет неестественен для этрога (см. Шульхан арух, 648, 17). Этрог зеленовато-черного цвета (подобного цвету овоща, называемого карти) тоже непригоден для исполнения заповеди, так как он еще неспелый. Но когда известно, что если такой этрог положить между яблок, то он немного пожелтеет, – он пригоден для исполнения заповеди, хотя все еще имеет цвет карти (см. Шульхан арух, 648, 21). Если этрог настолько спелый, что из желтого превратился в оранжевый, он все равно пригоден для исполнения заповеди (см. Мор у-кциа, 648).

Этрог должен быть годен в пищу, поэтому этрог, имеющий статус орла^[8], не подходит для исполнения заповеди арбаат ѓа-миним. То же самое касается и этрога, от которого не были отделены возношения и десятины^[9] (см. Рамбам, Законы лулава, 8, 2).

Если этрог так мал, что его объем не достигает ке-бейца (ок. 50 см³), то он непригоден для исполнения заповеди, так как он еще неспелый. Но если этрог уже достиг объема ке-бейца, то с его помощью можно исполнить заповедь, хотя он еще не созрел полностью. В большую же сторону размер этрога никак не ограничивается; плод пригоден для исполнения заповеди, даже если его можно поднять только двумя руками (см. Шульхан арух, 648, 22). А некоторые авторитеты придерживаются в этом вопросе более строгого толкования закона и говорят, что объем этрога должен составлять не менее 100 см³. И хотя, согласно практическому закону, этрог объемом в 50 см³ считается кошерным (см. «Жемчужины Ѓалахи», Благословения, гл. 10, прим. 11), изначально (лехатхила) желательно взять этрог, подходящий для наиболее великолепного исполнения заповеди (ле-меѓадрин). Ведь одним из признаков такого этрога является то, чтобы он не был слишком мелким, то есть его размер был не менее обычного.

Высохший этрог непригоден для исполнения заповеди, так как он лишен своей естественной красоты (ѓадар; см. трактат Сукка, 31а и 34б). Высохшим считается этрог, из которого невозможно выжать ни капли влаги, и если через него проденут иголку с ниткой, нитка останется совершенно сухой (см. Шульхан арух, 648, 1). Любой этрог, который пролежал целый год, считается полностью высохшим (см. Рама, там же). Но если его хранили особенным образом – например, в холодильнике или в герметичном пакете, – то он может и спустя год сохранить влагу и остаться пригодным для исполнения заповеди (см. Бикурей Яаков, 4; Шаар ѓа-циюн, 8).

Этрог, форма которого существенно отличается от обычной, – например, если он круглый, как мяч, или если его вырастили в емкости, имеющей форму куба, – непригоден для исполнения заповеди. Но если у него две головки, соединенные между собой, то он считается кошерным, поскольку его форма не отличается существенным образом от формы обычного этрога (см. Шульхан арух, 648, 18-20).

В первый день Суккота человеку заповедано исполнить заповедь арбаат ѓа-миним с помощью лулава, принадлежащего ему самому. В Торе (Ваикра, 23:40) об этом сказано: «И возьмите себе в первый день…». Слово «себе» в этом стихе намекает на то, что лулав должен принадлежать самому человеку, исполняющему эту заповедь. Поэтому тот, кто взял лулав взаймы у товарища, не может с помощью этого лулава исполнить заповедь в первый день праздника. Однако в другие дни лулав необязательно должен принадлежать тому, кто исполняет заповедь с его помощью, поэтому можно исполнить заповедь с помощью лулава, взятого взаймы.

Но если владелец лулава подарит его товарищу, тот сможет с помощью этого лулава исполнить заповедь также и в первый день праздника. А для того чтобы по ошибке не случилось, что человек, принявший лулав в подарок, не захочет возвращать его прежнему владельцу, тот должен подарить ему лулав «на условии возвращения его обратно». Это означает, что акт дарения войдет в силу при условии, что позднее лулав будет возвращен в качестве подарка своему изначальному владельцу, а если это не произойдет в течение приемлемого промежутка времени, то поскольку изначальное условие не было выполнено, акт дарения будет автоматически отменен (см. трактат Сукка, 41б; Шульхан арух, 658, 3-4).

Согласно закону Ѓалахи, ребенок, не достигший религиозного совершеннолетия (бар мицвы или бат мицвы), может принять подарок, но неспособен сделать подарок кому-то другому. Поэтому, если ему подарят лулав, он не сможет передарить его прежнему владельцу. Следовательно, в первый день Суккота нужно тщательно следить за тем, чтобы не передавать лулав ребенку, пока все взрослые не исполнили заповедь с помощью этого лулава. Ведь если лулав подарят ребенку, он не сможет передарить его взрослому, чтобы тот мог исполнить заповедь (см. Шульхан арух, 658, 6. И см. ниже, гл. 5, п. 6, прим. 6).

Если какое-либо растение, принадлежащее к арбаат ѓа-миним, было похищено или присвоено каким-либо другим незаконным образом, и даже если оно имеет красивый вид и годится для самого великолепного исполнения заповеди (ле-меѓадрин), – запрещено исполнять заповедь с его помощью в течение всех семи дней Суккота, ведь иначе эта заповедь будет исполнена посредством греха. А если изначальный владелец лулава уже отчаялся найти это растение, и к тому же похититель подарил или продал незаконно присвоенный лулав другому человеку, то поскольку лулав уже не находится в распоряжении похитителя, с помощью этого лулава можно исполнить заповедь, но при этом запрещено произносить благословение. Даже если нынешний владелец лулава подарит его своему товарищу, тот – своему, и так лулав перейдет даже к тысяче других людей, запрещено произносить благословение, пока известно, что этот лулав был присвоен незаконно, а тот, кто все-таки произносит над ним благословение, совершает богохульство (см. трактат Бава кама, 94а; Шульхан арух, 649, 1; Мишна брура, 6)^[10].

Если у человека нет своего лулава, и, придя в синагогу, он увидел там лулав, то он должен попросить у владельца лулава разрешения воспользоваться им, чтобы исполнить заповедь. А если владельца лулава нет поблизости, и у него никак нельзя попросить разрешения, то можно воспользоваться лулавом для исполнения заповеди без разрешения владельца. Такой лулав имеет статус взятого взаймы, и с его помощью можно исполнить заповедь начиная со второго дня праздника и далее. И хотя тот, кто берет без разрешения предмет, принадлежащий другому человеку, совершает грех, – однако, когда речь идет об исполнении заповеди, мудрецы исходят из предположения, что еврей заинтересован в том, чтобы другие евреи исполнили заповедь с помощью принадлежащей ему собственности. Это разрешено при условии, что человек не унесет лулав в другое место и будет тщательно следить за тем, чтобы не нанести ему ущерб (см. Рама, 649, 5). Но если известно, что владелец лулава исключительно бережлив по отношению к своим вещам, то запрещено пользоваться его лулавом без разрешения даже ради исполнения заповеди (см. Мишна брура, 34).

Нам заповедано прилагать усилия к тому, чтобы исполнять заповеди самым великолепным образом. В Торе (Шмот, 15:2) об этом сказано: «Он – Бог мой, и прославлю Его», и объясняют наши мудрецы (Вавилонский Талмуд, трактат Шабат, 133б): «Славьте Его красотой заповедей: постройте Ему красивую сукку, и возьмите для Него красивый лулав, красивый шофар, красивые цицит, красивый свиток Торы, написанный хорошими чернилами, хорошим пером, искусным писцом, и сделайте ему красивый футляр». Кроме того, в Торе мы находим, что Всевышний принял подношение Ѓавеля, состоявшее из принесенных в жертву первенцев его скота и их тука, но не принял подношение Каина, который поскупился на жертвы и принес перед Ним простые плоды земли (см. Берешит, 4:3-5; Рамбам, Запреты, связанные с жертвоприношениями, 7, 10-11).

Как сказали наши мудрецы, ради наиболее великолепного исполнения заповеди человек должен умножить расходы, связанные заповедью, максимум на треть (см. трактат Бава кама, 9а). Например, если человек пошел на рынок и увидел, что там есть выбор кошерных лулавов по различным ценам, то ему заповедано прибавить треть к цене самого дешевого лулава, чтобы купить более красивый лулав. А если он захочет исполнить заповедь еще более великолепным образом и добавить более трети цены, чтобы купить еще более красивый лулав, то Святой, благословен Он, вознаградит его за это, – при условии, что он добавляет более трети стоимости заповеди не за счет исполнения других, более важных заповедей, а также не за счет уплаты долгов и обеспечения нужд своих близких.

Следовательно, если человеку предлагают на выбор три комплекта арбаат ѓа-миним – за 60 шекелей, более красивый комплект за 80 шекелей и самый великолепный комплект за 100 шекелей, – то, согласно заповеди, он должен прибавить треть стоимости и купить комплект за 80 шекелей. А если он захочет исполнить заповедь арбаат ѓа-миним еще более великолепным образом и купит комплект за 100 шекелей, то Святой, благословен Он, вознаградит его за это.

Все вышесказанное относится к людям в обычной ситуации, но если человек испытывает финансовые трудности, то на него не возлагается заповедь умножить стоимость исполнения заповеди на треть (так пишут Ям шель Шломо, Маген Авраѓам и Мишна брура, 656, 6). С другой стороны, тому, кто удостоился богатства, подобает добавить более трети. Это в особенности касается того, кто обычно покупает дорогую одежду и мебель, будучи готов прибавить большую сумму к цене простых товаров. Такому человеку заповедано прибавить к стоимости исполнения заповеди хотя бы столько же, сколько он прибавляет к стоимости предметов, не связанных со святостью^[11].