Глава 07 - Приношения (трумот) и десятины (маасрот)

В третий и шестой годы семилетнего цикла (шмита) нам заповедано, вместо отделения второй десятины, отдавать десятину бедным. Об этом сказано (Дварим, 14:28-29): «К концу трех лет выноси всякую десятину плодов твоих того года и клади во вратах твоих, дабы пришел левит (имеется в виду бедный левит – авт.), ибо ему нет части и удела с тобою, и пришелец, и сирота, и вдова, что во вратах твоих, и ели, и насыщались, дабы благословил тебя Господь, Бог твой, во всяком деле рук твоих, которое ты будешь делать» (см. также Дварим, 26:12). Таким образом, цикл отделения второй десятины в рамках семилетнего цикла состоит из трех лет: в первые два года отделяют вторую десятину, а в третий – десятину бедных. Плоды десятины бедных не обладают святостью, и бедные могут есть их везде, где захотят, а также имеют право их продавать.

Десятину бедных раздают в поле, по окончании сбора урожая (см. выше, п. 5). Заповедь требует дать плоды десятины каждому бедняку, чтобы тот мог насытиться ими. Имеется в виду количество плодов, достаточное для двух повседневных трапез в привычном для этого человека объеме. Именно об этом сказано: «…и ели, и насыщались». Женатому человеку дают такое количество плодов, которого хватит также для того, чтобы насытить его жену и малолетних детей. Если плодов десятины недостаточно для того, чтобы насытить всех бедняков, то плоды отдают беднякам, и они сами делят их между собой. Если владелец урожая раздал всем беднякам, пришедшим на его поле, столько плодов, сколько им необходимо для насыщения, и у него остались дополнительные плоды, то он может дать этим беднякам еще плодов, пока они не закончатся, а может отложить оставшиеся плоды для своих родственников-бедняков, – при условии, что отложит для них не более половины десятины (см. Мишна, трактат Пеа, 8, 5; Иерусалимский Талмуд, там же). Если бедняки не пришли в поле, и владелец плодов вынужден сам доставить им десятину, то он имеет право выбрать, кому именно из бедняков отдаст плоды. А если у него есть бедные родственники, то он может отдать плоды им (см. Вавилонский Талмуд, трактат Недарим, 84б; Рамбам, Законы даров бедным, 6, 7-13).

На первый взгляд, непонятно, почему Тора заповедала отделять в первый, второй, четвертый и пятый годы семилетнего цикла (шмита) вторую десятину, а в третий и шестой годы – десятину бедных. Если Тора хотела поддержать паломников, восходящих в праздники в Иерусалим, и помочь бедным, то почему она не заповедала каждый год отдавать две трети десятины паломникам, а одну треть – бедным? Если бедным необходима помощь, то почему заповедано помогать им только в течение двух лет семилетнего цикла? По всей видимости, Тора имела в виду, что постоянное базисное пропитание беднякам обеспечат такие заповеди как лекет, шихеха и пеа, а также цдака, которую каждый бедняк будет получать согласно своим потребностям. А десятина предназначена для того, чтобы обеспечить беднякам два сытых и благодатных года, в которые им не придется жить впроголодь. Кроме того, можно надеяться, что, насколько это зависит от самих бедняков, два благополучных и сытых года повысят их мотивацию быть более трудолюбивыми и эффективными в своей работе во все другие годы, чтобы выйти из замкнутого круга бедности и удостоиться материального благополучия и независимости. А если бы им каждый год предоставляли усредненную помощь, то они привыкли бы довольствоваться ею, не получая от этого особой радости и не имея желания изменить свое положение.

Цикл отделения десятин состоит из двух малых трехлетних циклов. Во все эти шесть лет отделяют приношения (трумот) и первую десятину (маасер ришон), а вторая десятина (маасер шени) и десятина бедных (маасер ани) сменяют друг друга. В первый и второй годы отделяют вторую десятину, а в третью – десятину бедных. То же самое и во втором цикле: в четвертый и пятый годы отделяют вторую десятину, а в шестой – десятину бедных. В седьмом году все плоды объявляются бесхозными, поэтому от них не отделяют приношения и десятины.

По окончании каждого трехлетнего цикла заповедано отделить от урожая все необходимые приношения и десятины и раздать их тем людям, которым они предназначены. Это заповедь называется «заповедью уничтожения десятин». О ней сказано (Дварим, 14:28-29): «К концу трех лет выноси всякую десятину плодов твоих того года и клади во вратах твоих, чтобы пришел левит, ибо ему нет части и удела с тобою, и пришелец, и сирота, и вдова, что во вратах твоих, и ели, и насыщались, дабы благословил тебя Господь, Бог твой, во всяком деле рук твоих, которое ты будешь делать». Это означает, что до истечения трехлетнего срока владелец урожая этих лет обязан отделить от него все необходимые приношения и десятины, отдать приношения и халу коѓену, первую десятину – левиту, десятину бедных – бедняку, а плоды второй десятины и нета ревай (плоды четвертого года: см. выше, гл. 2) отнести в Иерусалим и съесть там в условиях ритуальной чистоты. А если человек не успел съесть эти плоды в Иерусалиме, и настало время «уничтожения десятин», то он обязан сжечь их или уничтожить любым другим способом. Коѓен, левит и бедняк не обязаны закончить есть имеющиеся у них плоды до времени «уничтожения десятин», поскольку заповедь считается выполненной тогда, когда эти плоды перешли в их собственность (см. Иерусалимский Талмуд, трактат Бикурим, 2, 2, и комментарий рабби Шломо Сирилио к этому месту; Шаарей цедек, 11, 22).

Точное время исполнения заповеди уничтожения десятин – окончание праздника Песах по истечении трех лет, то есть в Песах четвертого и седьмого года. Это объясняется тем, что завязи фруктов, вырастающих благодаря дождям четвертого года, образуются на дереве до Ту би-швата четвертого года, а сбор их урожая заканчивается перед Песахом четвертого года. Следовательно, только в Песах четвертого года можно закончить отделять все десятины третьего года. Однако злаковые, бобовые и овощи, от которых необходимо отделить десятины в четвертый год до Песаха, относятся к урожаю четвертого года, поэтому время «уничтожения десятин» в отношении них наступает в Песах седьмого года (см. Иерусалимский Талмуд, Маасер шени, 5, 3 и 5; Рамбам, 11, 7)^[8].

Заповедь уничтожения десятин была особенно эффективна в отношении плодов второй десятины и нета ревай, которые нужно было съесть в Иерусалиме. Поскольку исполнить заповедь восхождения в Иерусалим в праздники было не так просто, и многие от нее освобождались по разным причинам, а плоды или деньги, вырученные за их выкуп, можно было хранить долгое время, – люди могли надолго откладывать восхождение в Иерусалим, во время которого они должны были съесть сами плоды или пищу, купленную на вырученные за них деньги. Поэтому Тора установила срок, до наступления которого все обязаны уничтожить плоды второй десятины и нета ревай. Если человек успеет до этого времени взойти в Иерусалим и съесть там пищу, купленную на деньги, вырученные от выкупа плодов, – прекрасно. Если нет, то он может отдать эти плоды своим близким или друзьям, восходящим в Иерусалим. Но если у него не будет и такой возможности, то он обязан уничтожить плоды до последнего срока исполнения заповеди уничтожения десятин. Что же касается приношений и десятин, предназначенных для коѓенов и левитов, то в этом отношении Тора устанавливает другие, более ранние сроки, до наступления которых плоды должны быть отданы тем, кому они предназначены (см. ниже, п. 14).

После того как человек уничтожил плоды второй десятины и нета ревай согласно требованиям Ѓалахи, на него возложена заповедь прочесть в связи с этим молитву видуй во время минхи в последний день Песаха в четвертый и седьмой годы семилетнего цикла (см. Мишна, Маасер шени, 5, 10). Об этом сказано (Дварим, 26:12-15): «Когда окончишь отделение всех десятин от плодов твоих в третий год, год десятин, и отдашь левиту, пришельцу, сироте и вдове, чтоб ели они во вратах твоих и насыщались, – тогда скажи пред Господом, Богом твоим: «Убрал я священное из дома, и уже отдал я это левиту и пришельцу, сироте и вдове, вполне по повелению Твоему, которое Ты заповедал мне; не отступил я от заповедей Твоих и не забыл. Не ел я в скорби моей от него и не убирал его в нечистоте, и не давал из него для мертвеца; я слушал голоса Господа, Бога моего, и поступил вполне, как Ты заповедал мне. Воззри же из святого жилища Твоего, с Небес, и благослови народ Твой, Израиль, и землю, которую Ты дал нам, как клялся Ты отцам нашим, землю, текущую молоком и медом»». Из того, что наши мудрецы назвали эту молитву-декларацию видуй (исповедь), мы учим, что исповедь – это не только перечисление грехов, но и «отчет» перед Всевышним об исполненной заповеди. Изначально этот видуй заповедано произносить в Храме, на что намекают слова (там же, ст. 13): «…тогда скажи пред Господом, Богом твоим». Но тот, кто не смог взойти в Иерусалим в срок исполнения заповеди уничтожения десятин, должен был произнести видуй там, где он находился. Если человек не знает иврита, то он может произнести эту молитву в переводе на другой язык (см. Рамбам, Законы второй десятины, 11, 5-6).

Видуй имеет право произносить только тот, кто не нарушил ни единого закона Ѓалахи в отношении трумот и маасрот во все три года малого цикла. Именно об этом сказано: «Убрал я священное из дома, и уже отдал я это левиту и пришельцу, сироте и вдове, вполне по повелению Твоему, которое Ты заповедал мне». Имеется в виду, что человек отдал все дары тем, кому они предназначались, ничего не изменив в порядке раздачи даров. «Не отступил я от заповедей Твоих» – не отделил десятину от плодов одного вида за счет плодов другого вида; не отделил десятину от сорванных плодов за счет растущих плодов; не отделил десятину от растущих плодов за счет сорванных плодов; не отделил десятину от плодов нового урожая за счет плодов старого урожая; не отделил десятину от плодов старого урожая за счет плодов нового урожая. «…и не забыл» – не забыл произнести благословение перед исполнением заповеди. «Не ел я в скорби моей от него» – не ел плоды второй десятины после смерти близкого родственника и до того, как его похоронили. «…и не убирал его в нечистоте» – не осквернял плоды десятины. «…и не давал из него для мертвеца» – не тратил деньги, вырученные от выкупа второй десятины, на исполнение других заповедей, даже на то, чтобы похоронить умершего. «Я слушал голоса Господа, Бога моего» – принес плоды второй десятины в Храм. «…и поступил вполне, как Ты заповедал мне» – я радовался этим плодам и радовал ими других, как сказано (Дварим, 26:11): «И радуйся всему добру, которое дал Господь, Бог твой, тебе и дому твоему, ты, и левит, и пришелец, который в среде твоей» (Мишна, Маасер шени, 5, 11-12; Рамбам, 11, 15).

Если человек исполнил заповедь отделения приношений и десятин согласно всем требованиям Ѓалахи, то исполненная им заповедь привлекает благословение для всего народа Израиля. Но это благословение не может низойти в мир без молитвы, поэтому ему заповедано прочесть молитву, обратившись к Всевышнему с такими словами: «Воззри же из святого жилища Твоего, с Небес, и благослови народ Твой, Израиль, и землю, которую Ты дал нам, как клялся Ты отцам нашим, землю, текущую молоком и медом».

В наше время молитву видуй маасрот не читают, потому что Храм разрушен, и мы не имеем возможности съесть плоды второй десятины в Иерусалиме в условиях ритуальной чистоты, как того требует заповедь Торы. Существует обычай устраивать церемонию в память об этой заповеди; во время этой церемонии читают отрывок Торы, в котором приводятся слова видуй маасрот^[9].

Владельцу урожая заповедано не ждать срока уничтожения десятин, а сразу по окончании сбора урожая отделить все необходимые приношения и десятины и раздать их, согласно заповеди Торы. В основе этого лежит правило: «Если у тебя есть возможность исполнить заповедь, не упусти ее» (Мехильта де-рабби Ишмаэль, разд. Бо, 9).

Тем не менее, пока не прошел один из трех праздников восхождения (Песах, Шавуот и Суккот), владелец урожая не упустил возможности исполнить эту заповедь-предписание Торы. Если же один из праздников восхождения уже прошел, а он еще не раздал плоды приношений и десятин, то возможность исполнить эту заповедь-предписание упущена. Ведь о том, кто захотел принести жертву или у кого есть вторая десятина или десятина скота, сказано, что наряду с заповедью восхождения в Иерусалим на него возложена заповедь принести свои жертвы и десятины. Вот эти слова (Дварим, 12:5-6): «А только к месту, какое изберет Господь, Бог ваш, из всех колен ваших, чтобы водворить там Имя Свое, – к тому обиталищу Его обращайтесь и туда приходите. И приносите туда всесожжения ваши, и жертвы ваши, и десятины ваши, и возношение руки вашей, и обеты ваши, и дары ваши, и первенцев крупного скота вашего и мелкого скота вашего». Но если человек был освобожден от заповеди восхождения в Иерусалим – например, по причине болезни, – то он не упустил возможности исполнить заповедь из-за того, что не принес в Иерусалим свои жертвы и десятины в первый прошедший праздник.

Если же прошло уже три праздника восхождения, а он все еще не принес свои жертвы и десятины в Иерусалим, то нарушил запрет Торы. Об этом сказано (там же, 23:22-24): «Если дашь обет Господу, Богу твоему, не замедли исполнить его, ибо Господь, Бог твой, взыщет его с тебя, и будет на тебе грех. Но если ты воздержишься от обета, то не будет на тебе греха. Изреченное устами твоими соблюдай и исполняй так, как обещал ты Г-споду, Б-гу твоему, добровольное приношение, о котором сказал ты устами своими». Объясняют наши мудрецы: по прошествии трех праздников восхождения считается, что этот человек пропустил срок принесения своих жертв и второй десятины. И тот же закон относится к приношениям для коѓенов и десятинам для левитов и бедняков (см. Вавилонский Талмуд, трактат Рош ѓа-Шана, 4а; Тосафот, там же, со слов צדקות и ומעשרות; Рамбам, Законы жертвоприношений, 14, 13).

Кроме того, как мы говорили (в п. 12), в отношении трумот и маасрот существует особая заповедь – «уничтожение десятин». Она предназначена для того, чтобы завершить исполнение заповеди отделения приношений и десятин от всего урожая первых трех лет семилетнего цикла вплоть до Песаха четвертого года, а также четвертого, пятого и шестого года семилетнего цикла вплоть до Песаха седьмого года^[10].

Во времена Храма существовала еще одна заповедь: приносить коѓенам в Храм первые плоды нового урожая. Опишем порядок исполнения этой заповеди: каждый еврей, у которого был земельный участок в Земле Израиля, и он выращивал на нем какие-либо из семи видов плодов, которыми славится Земля Израиля^[11], – увидев первые плоды нового урожая в самом начале созревания, должен был отметить их, обмотав ниткой, и сказать: «Вот, это – бикурим». А когда эти плоды созреют, он должен их собрать, положить в красивую корзину и доставить в Иерусалим. Об этом сказано (Дварим, 26:1-11): «И будет, когда ты придешь в землю, которую Господь, Бог твой, дает тебе в удел, и овладеешь ею, и поселишься в ней, то возьми из всех первых плодов земли, которые ты получишь от земли твоей, которую Господь, Бог твой, дает тебе, и положи в корзину, и пойди на то место, которое изберет Господь, Бог твой, чтобы пребывало там Имя Его. И приди к священнику, который будет в те дни, и скажи ему: «Заявляю я ныне Господу, Богу твоему, что я вошел в ту землю, которую Господь клялся отцам нашим дать нам»». И тогда коѓен вместе с евреем, принесшим бикурим, возносил корзину с плодами, о чем сказано: «И возьмет священник корзину из руки твоей, и поставит ее пред жертвенником Господа, Бога твоего». Еврей, принесший бикурим, произносил особый текст (микра бикурим), повествующий об истории народа Израиля: «Арамейцем-скитальцем был отец мой, и спустился он в Египет, и проживал там с немногими людьми, и стал там народом великим, сильным и многочисленным. Но худо поступали с нами египтяне, и притесняли нас, и возлагали на нас работу тяжкую. И возопили мы к Господу, Богу отцов наших, и услышал Господь голос наш, и увидел бедствие наше и труды наши, и угнетение наше. И вывел нас Господь из Египта рукою сильною и мышцею простертою, и страхом великим, и знамениями, и чудесами. И привел нас на место это, и дал нам землю эту, землю, текущую молоком и медом. А теперь вот принес я первые плоды земли, которую дал Ты мне, Господи!». После этого владелец плодов ставил корзину с ними возле жертвенника, а коѓен брал плоды и съедал их в святости. Наряду с заповедью принесения бикурим существовала заповедь кланяться перед Всевышним и радоваться принесению мирных жертв (шламим). Об этом сказано: «И радуйся всему добру, которое дал Господь, Бог твой, тебе и дому твоему, – ты, и левит, и пришелец, который в среде твоей». Согласно заповеди, нужно было переночевать в Иерусалиме хотя бы еще одну ночь, и только на следующий день исраэлиту, принесшему бикурим, было разрешено возвратиться домой (см. Рамбам, Законы бикурим, 3, 10-14).

Заповедь принесения в Храм бикурим исполнялась в великолепии и радости. Паломники шли в Иерусалим целыми караванами, а на подходе к городу их встречали жители Иерусалима и вводили их в городские ворота под музыку и пение. Когда шествие достигало Храмовой горы, владельцы бикурим должны были нести корзины с плодами на плече. А когда они входили в храмовый двор, их встречали с песнями и музыкой левиты, которые продолжали петь и играть на музыкальных инструментах, пока паломники не отдавали корзины с плодами коѓенам (см. Мишна, трактат Бикурим, 3, 1-6; Рамбам, 3, 10-14).

Согласно заповеди Торы, бикурим нужно приносить только с территорий, расположенных на западном берегу реки Иордан, потому что именно эта часть Земли Израиля называется «землей, текущей молоком и медом». А согласно постановлению мудрецов, бикурим приносят также с территорий, расположенных на восточном берегу Иордана и в Сирии (см. Рамбам, Законы бикурим, 1, 1). По Торе, заповедь бикурим не имеет точной меры, тогда как мудрецы постановили, что для ее исполнения нужно взять одну шестидесятую урожая, а тот, кто хочет добавить еще, может сделать это без всякого ограничения (см. Рамбам, 2, 17). На бикурим распространяется тот же закон, что и на приношения: их разрешено есть только коѓенам и их домочадцам в условиях ритуальной чистоты. Однако, в отличие от плодов приношений, которые можно есть по всей Земле Израиля, бикурим едят лишь внутри стен Иерусалима (см. там же, 3, 3-5). Время принесения бикурим в Храм: изначально (лехатхила) – от Шавуота до Суккота, так как именно в это время поспевают плоды шиват ѓа-миним, и это вызывает у людей радость. А тот, кто не успел принести их в Храм до Суккота, может постфактум (бедиавад) сделать это до Хануки, но при этом он не должен произносить отрывок из Торы (микра бикурим), повествующий об истории Израиля (см. Рамбам, 1, 6 и 4, 13).

Заповедь бикурим учит нас, что в любой области нашей жизни необходимо прежде всего раскрыть Божественный идеал. Поэтому первые плоды самых лучших видов нужно отнести в Иерусалим и отдать коѓенам, которые служат в Храме. Это поможет нам привлечь Шхину (Божественное присутствие) ко всему, что бы мы ни делали, ко всем делам народа Израиля по всей Земле Израиля во всех сферах деятельности. И тогда наши деяния преисполнятся смысла, благословения и радости (эта идея выражается также в таких заповедях как освящение первенцев скота, как объясняется ниже, в гл. 19, п. 4; освящение нового урожая, как объяснялось выше, в гл. 1, п.п. 1-2; и нета ревай, как объяснялось выше, в гл. 2, п. 2).