Глава 07 — Приношения (трумот) и десятины (маасрот)

01. Заповедь отделения трумот и маасрот

Народу Израиля заповедано отделять приношения и десятины от урожая злаковых и всех других плодов, которые они выращивают в Земле Израиля. Эта заповедь состоит из четырех частей, две из которых относятся к приношениям, а две другие – к десятинам. Поэтому она называется «заповедь о приношениях и десятинах» – имеются в виду два вида приношений и два вида десятин. Приношения обладают святостью и предназначаются для коѓенов, которые должны есть их в ритуальной чистоте. «Первая десятина» (маасер ришон) предназначается для левитов, и поскольку она лишена святости, ее можно есть без всяких ограничений. Предназначение еще одного вида десятины изменяется согласно году семилетнего цикла (шмита). В первый, второй, четвертый и пятый годы она называется «второй десятиной» (маасер шени). Вторую десятину нужно доставить в Иерусалим и съесть ее там в условиях ритуальной чистоты. В третий и шестой годы эту десятину отдают бедным, поэтому она называется «десятиной бедных» (маасер ани). Десятина бедных не имеет святости, поэтому ее тоже (как и первую десятину) можно есть без каких-либо ограничений.

С тех пор как Храм был разрушен, мы не имеем возможности исполнять подобающим образом заповедь отделения приношений и десятин. Во-первых, коѓены не могут употреблять в пищу плоды приношений, потому что их заповедано есть в условиях ритуальной чистоты, а в наши дни все люди без исключения, в том числе и коѓены, осквернены нечистотой мертвого тела. Всякий, кто дотронулся до человеческого трупа, или находился с ним под одной крышей, или коснулся металлического предмета, который касался мертвого тела, – нечист, и от этой нечистоты можно избавиться только с помощью воды, смешанной с пеплом красной коровы. А поскольку Храм был разрушен и еврейский народ ушел в изгнание, традиция очищения от скверны посредством пепла красной коровы прервалась, и сегодня этот метод нам недоступен. Во-вторых, плоды второй десятины заповедано есть в Иерусалиме, вблизи от храмового жертвенника, которого, как известно, в наши дни не существует. Проблема возникает и в отношении первой десятины, предназначенной для левитов. Ведь с тех пор как был разрушен Храм и прекратилось храмовое служение коѓенов и левитов, нет необходимости проверять их происхождение, чтобы убедиться, что они действительно принадлежат к колену Леви. Поэтому, если мы захотим отдать левитам плоды первой десятины, возникнет некоторое сомнение в том, на самом ли деле они являются левитами. Однако, согласно практическому закону Ѓалахи, эту заповедь необходимо исполнять и теперь, отдавая плоды первой десятины левитам, изучающим Тору (см. ниже, гл. 9, п. 8). Единственный вид десятины, который можно без всякого сомнения отделять изначально (лехатхила) в наши дни, – это десятина бедных, которую заповедано отделять от плодов третьего и шестого лет семилетнего цикла (важно отметить: поскольку большая часть еврейского народа все еще пребывает в изгнании, большинство авторитетов считает, что в наши дни заповедь отделения десятины бедных – это постановление мудрецов, как объясняется ниже, в гл. 12, п. 11).

На практике, хотя изначальное предназначение заповеди отделения трумот и маасрот почти никак не выражается в наше время, – тем не менее, обязанность исполнения этой заповеди остается в силе. Ее исполнение помогает нам помнить о великом идеале, лежащем в ее основе, и благодаря этому пища, которую мы едим, приобретает святость, будучи связана с высшими духовными ценностями. Плоды, от которых не отделили приношения и десятины, запрещено употреблять в пищу. На языке мудрецов они называются тевель (טבל), то есть «нехорошее», «дурное», поскольку они нехороши для еды. Их также запрещено использовать для посева (см. Рамбам, Законы десятины, 6, 3).

В этой главе мы рассмотрим смысл этой заповеди и ее законы в соответствии с тем, как ее следует исполнять изначально (лехатхила), во время существования Храма. А в последующих главах мы разъясним ѓалахические правила и пути ее исполнения в наши дни.

02. Четыре элемента исполнения заповеди отделения трумот и маасрот

Тора заповедала нам отделять от урожая приношения и десятины согласно установленному порядку (см. Рамбам, Законы трумот, 3, 23). Во-первых, следует отделить «большое приношение» (трума гдола) для коѓена. Вот что сказано в связи с этим в Торе, в обращении Всевышнего к первосвященнику Аѓарону (Бемидбар, 18:12): «Все лучшее из елея и все лучшее из вина и хлеба, начатки их, которые они дадут Господу, тебе Я отдал их». Согласно заповеди Торы, трума гдола не имеет определенного размера; каждый человек может отдать коѓену столько плодов, сколько пожелает. Даже если он пожертвует одно-единственное зернышко пшеницы, заповедь Торы будет считаться исполненной. Однако мудрецы установили меру исполнения этой заповеди. В соответствии с их постановлением, обычный человек должен пожертвовать коѓену одну пятидесятую долю урожая (2%); «люди прижимистые», которым жаль своего урожая, – одну шестидесятую (1.67%); а «люди щедрые» – одну сороковую долю (2.5%). Заповедь гласит, что нужную долю урожая необходимо отмерять «на глаз», чтобы в этом отразилось «сердечное стремление» человека. Поэтому мудрецы, даже установив меру отделения «большого приношения», указали, что его следует отделять «на глаз», то есть не взвешивая, не считая и не отмеряя плодов (см. Иерусалимский Талмуд, трактат Трумот, 1, 4, на основании стиха Бемидбар, 18:27).

Второй элемент исполнения заповеди – первая десятина (маасер ришон): после «большого приношения» отделяют для левита десятую часть оставшихся плодов. Об этом сказано (Бемидбар, 18:21): «А сынам Леви вот, дал Я всякую десятину от Израиля в удел, взамен службы их, которую они несут, служа при шатре соборном».

Третий элемент исполнения заповеди – «приношение десятины» (трумат маасер): от десятины, отданной левиту, тот должен отделить десятую часть (то есть десятую часть от десятой части) и отдать ее коѓену. Об этом сказано (там же, ст. 26-28): «Левитам же говори и скажи им: когда вы будете брать от сынов Израиля десятину, которую Я дал вам от них в удел, то возносите от нее воздаяние Господу: десятину с той десятины. И засчитано будет вам это воздаяние ваше как хлеб с гумна и как вино из давильни. Так возносите и вы воздаяние Господу от всех десятин ваших, которые вы будете брать от сынов Израиля, и будете давать из них воздаяние Господне Аѓарону, священнику». После отделения трумат маасер у левита оставалось около 9% всего урожая; а коѓен получал в общей сложности, после отделения двух приношений, примерно 3% урожая.

Четвертый элемент исполнения заповеди: после отделения первой десятины (маасер ришон) от оставшихся плодов вновь отделяют десятую часть. В первый, второй, четвертый и пятый годы семилетнего цикла (шмита) эта часть называется «вторая десятина» (маасер шени). Она остается у владельца урожая, и тот должен доставить эти плоды в Иерусалим и съесть их там в условиях ритуальной чистоты. А в третий и шестой годы семилетнего цикла эта часть называется «десятиной бедных» (маасер ани), и ее отдают беднякам.

Идеальное существование еврейского народа, который «ногами твердо стоит на земле, а головой уходит в Небеса», во многом опирается на исполнение заповеди отделения приношений и десятин. Эта заповедь является связующим звеном между материальностью и духовностью, между евреями, которые посвящают жизнь праведному труду, и теми, кто изучает Тору и воспитывает молодое поколение. Благодаря приношениям и первой десятине, которые труженики отделяют от своего урожая, коѓены и левиты могут полностью посвятить себя духовной работе. Так люди действия и люди духа вместе строят жизнь, исполненную глубокого смысла.

Более того, заповедь приношений и десятин раскрывает духовное значение плодов Земли Израиля. Отделяя приношения от своего урожая и отдавая их коѓену, еврей способствует священному служению Израиля и распространению Торы в народе. Так, первая десятина (маасер ришон) выражает наше стремление способствовать воспитанию народа в духе Торы. В течение четырех лет, когда мы отделяем вторую десятину (маасер шени), раскрывается стремление каждого еврея приобщиться к святости, взойдя в Иерусалим и съев там плоды второй десятины в состоянии ритуальной чистоты. Плоды Земли Израиля символизируют еще одно наше стремление: помогать бедным. Его мы выражаем в те два года, когда нам заповедано отделять от урожая десятину бедных (маасер ани), а также, когда мы исполняем заповеди даров бедным – лекет, шихеха и пеа. После того как все эти ценности получили свое выражение, плоды достигли духовного исправления и стали пригодны для употребления в пищу, чтобы дать нам силы и радость для счастливой и праведной жизни.

03. Исполнение народом Израиля заповедей Торы

На коѓенов и левитов возложена миссия учить народ Израиля Торе и воспитывать его в духе заповедей. Об этом сказано (Дварим, 33:10): «Учат законам Твоим Яакова и учению Твоему Израиль». И еще сказано (там же, 17:8-9): «Если непостижимо будет для тебя дело для разбора между кровью и кровью, между тяжбой и тяжбой, между язвой и язвой, по делам спорным во вратах твоих, то встань и взойди на место, которое изберет Господь, Бог твой, и приди к священникам левитам и к судье, который будет в те дни, и расспроси, и скажут они тебе судебное решение». Для того чтобы коѓены и левиты были избавлены от всех забот этого мира и свободны для своей духовной работы – изучать и преподавать Тору, – Тора постановила, что они не получат надела в Земле Израиля, и каждое колено должно отвести для них особые города в своем наделе. Об этом сказано (Бемидбар, 35:1-8): «И Господь сказал Моше (…) Повели сынам Израиля, чтобы они дали левитам из наделов владения своего города для жительства; и угодья при городах вокруг них дайте левитам. И будут города им для жительства, а угодья при них будут для скота их и для имущества их, и для всех их жизненных потребностей (…) Всех городов, которые вы должны дать левитам, сорок восемь городов (…) От многолюдного возьмите больше, а от малолюдного меньше; каждое колено, соразмерно наделу, какой получит, должно дать из городов своих левитам». Иными словами, коѓены и левиты получали участки для жилья и даже для своего имущества, но не получали земельные наделы для того, чтобы выращивать съедобные культуры себе на пропитание. Они питались плодами приношений и десятин (трумот и маасрот), которые отделяли для них от своего урожая все другие евреи. Об этом в Торе (Дварим, 18:1-2) сказано: «Да не будет у священников левитов, у всего колена Леви, части и удела с Израилем: жертвами Господа, долей Его пусть питаются они. Удела же не будет ему среди братьев его: Господь удел его, как говорил Он ему». Согласно словам Писания, именно так поступал народ Израиля в дни Йеѓошуа: «И дали сыны Израиля левитам из надела своего по слову Господню города эти с предместьями их» (Йеѓошуа, 21:3). Позднее левитам, в соответствии с их нуждами, были отведены дополнительные города – например, Нов и Анатот.

Поскольку приношения для коѓенов и десятины для левитов призваны помочь им выполнять возложенную на них духовную миссию, особая заповедь – отдавать эти плоды коѓенам и левитам, которые глубоко изучают Тору и преподают ее. Вот что говорится в связи с этим о царе Хизкияѓу (Диврей ѓа-ямим 2, 31:4): «И повелел он народу, живущему в Иерусалиме, давать долю священников и левитов, дабы укрепились они в Торе Господней».

Но даже если в пределах досягаемости не было коѓенов и левитов, изучающих и преподающих Тору, обязанность приношений и десятин все равно оставалась в силе. Поэтому отделенные плоды следовало отдавать коѓенам и левитам, не обладавшим глубокими знаниями в Торе. Ведь колено Леви не имеет надела в Земле Израиля, и потому все его представители пользуются плодами трумот и маасрот. Тем не менее, даже если плоды временным образом отдавались тем, кто не изучает и не преподает Тору, как только поблизости поселялись коѓены и левиты, посвящающие жизнь Торе, плоды приношений и десятин нужно было отдавать им^[1].

Хотя миссия нести ответственность за изучение и преподавание Торы в народе Израиля возлагалась на колено Леви, любой еврей, желавший этого, мог посвятить свою жизнь изучению и преподаванию Торы (см. Рамбам, Законы шмиты и йовеля, 13, 13). Но поскольку плоды приношений и десятин не предназначались для обычных евреев (исраэлитов), тем из них, кто желал посвятить жизнь Торе, приходилось меньше работать в поле и ограничиваться самым необходимым, чтобы освободить время для учения. Как правило, люди, избравшие такой образ жизни, были наделены особыми способностями к изучению Торы, а также отличались усердием и праведностью. Поэтому они нередко достигали в учении истинных высот, превосходящих средний уровень знаний представителей колена Леви, и многие из них становились выдающимися мудрецами, главами ешив, судьями и членами Санѓедрина. Иногда родные оказывали им посильную помощь – подобно Звулуну, который обеспечивал своего брата Иссахара, чтобы тот мог изучать Тору. А иногда им платила община, чтобы они имели возможность посвящать свое время преподаванию Торы или судебной деятельности. Несмотря на все это, обязанности, возложенные на колено Леви, оставались в силе, так как представители этого колена несли общую ответственность за изучение Торы и исполнение ее заповедей народом Израиля, в том числе за воспитание молодого поколения в духе Торы, проведение уроков для взрослых, разрешение всевозможных конфликтов, восстановление мира между супругами, предоставление нуждающимся психологической помощи, реабилитацию убийц и других преступников. Вся эта деятельность служила для народа прочным фундаментом, над которым исраэлиты, посвятившие себя Торе, возводили дополнительные «этажи», развивая такие сферы как Ѓалаха, воспитание и просвещение, и обогащая общественную жизнь во всех областях, которыми занимались представители колена Леви (ѓалахическое постановление, требующее отделять и жертвовать бедным десятую часть дохода, имеет ту же направленность, что и отделение от урожая приношений и десятин, и переносит ее из области сельского хозяйства во все другие сферы профессиональной деятельности).

04. Распределение трумот и маасрот

За владельцем урожая сохраняется право решать, кому из коѓенов он отдаст приношения и кому из левитов – десятины. Об этом сказано (Бемидбар, 5:10): «Посвящения каждого принадлежат ему; если же человек отдаст что-либо священнику, то это принадлежит ему». Это право способствовало развитию личных отношений между исраэлитами и представителями колена Леви и побуждало последних посвящать себя служению общине, чтобы члены общины со своей стороны имели желание отдать им часть урожая. Предпочтение отдавалось тем, кто учил Торе детей и взрослых и наставлял их добрыми советами. А коѓенам и левитам, которые не заботились о духовных нуждах общины, относились к ее членам пренебрежительно или жалели усилий и не проводили уроки Торы для детей и взрослых, воздавалось тем же при раздаче плодов приношений и десятин.

После того как коѓен получил отделенную для него часть урожая, эти плоды являются его собственностью, и он может продать их другим коѓенам, чтобы те съели их в условиях ритуальной чистоты; а на вырученные деньги он может купить все, что захочет (см. Вавилонский Талмуд, трактат Хулин, 131а). Однако поскольку коѓенам и левитам запрещено торговать плодами приношений и десятин (как объясняется в Мишне, трактат Швиит, 7, 3), не должна возникать ситуация, когда коѓены и левиты, которым члены общины хотят выразить признательность за их мудрость и заботу, получают слишком много даров, тогда как их товарищи не получают ничего. Ведь поскольку речь идет о пище, нет смысла дарить дополнительные плоды после того, как коѓен или левит и вся его семья уже получили в изобилии все, что им нужно. Поэтому владельцу плодов было предпочтительней отдать их другим представителям колена Леви, у которых было больше времени, чтобы обучать его Торе и заботиться о духовных потребностях его и его близких. Так возникал прямой и непрерывный контакт между исраэлитами и всеми представителями колена Леви; при этом коѓенам и левитам, особенно преданным общине, отдавалось предпочтение, и они получали дары в первую очередь и в изобилии, а те, кто прилагал меньше усилий, чтобы обучать общину и заботиться о ее духовных потребностях, получали меньше плодов. В голодные же годы, когда урожая было недостаточно, чтобы прокормить всех коѓенов и левитов, те из них, кто не служил общине старательно и преданно, страдали от недостатка пищи.

Согласно общепринятому порядку, коѓены и левиты, связанные с владельцем плодов, приходили в поле во время сбора урожая, чтобы забрать свою долю. Ведь владелец урожая обязан отделить от него приношения и десятины, но не обязан доставить их в дом представителя колена Леви. Однако если коѓен или левит не приходили за плодами, то, согласно постановлению мудрецов, владелец урожая должен был принести плоды к ним домой или нанять для этого работника, а коѓену или левиту следовало заплатить столько, сколько обычно стоит такая доставка (см. Вавилонский Талмуд, трактат Хулин, 134б; Рамбам, Законы трумот, 12, 17). По всей вероятности, если владелец урожая хотел отдать плоды коѓену или левиту, отличавшимися глубокими знаниями Торы, то он сам вызывался доставить плоды к ним домой, чтобы им не приходилось ради этого отрываться от учения.

Коѓенам и левитам запрещено брать плоды без разрешения. Им также запрещено помогать владельцу урожая в его работе, чтобы тот подарил им плоды. Это рассматривается как дискриминация других евреев из колена Леви и осквернение Божественного Имени. Представители колена Леви, которые так поступают, позорят возложенную на них священную миссию, и можно предположить с высокой долей вероятности, что они пренебрегают и преподаванием народу Торы. Это о них сказал пророк: «А вы уклонились с пути, ввели в заблуждение многих в Торе, разрушили завет с Леви, – сказал Господь Цеваот. – И Я тоже сделал вас презренными и униженными пред всем народом, ибо не соблюдаете вы путей Моих и не относитесь к Торе лицеприятно» (Малахи, 2:8-9). Кроме того, коѓенам и левитам запрещено просить себе плодов приношений неподобающим и недостойным образом, ведь эти плоды принадлежат Всевышнему, а Он заповедал преподносить эти дары представителям колена Леви достойно и с почтением. Об этом сказано (Бемидбар, 18:8): «И Господь говорил Аѓарону: вот, Я передал тебе наблюдение за возношениями Мне, за всем, что посвящается сынами Израиля; тебе Я дал их ради величия» – чтобы потомки Леви могли учить народ Торе в почете. В связи с этим сказано (Малахи, 2:7): «Ибо уста священника должны хранить знание, и Тору искать до́лжно из уст его, ибо посланник Господа Цеваота он» (см. Вавилонский Талмуд, трактат Бехорот, 26б; Тосафот, там же, 51б, со слова הלכך; Рамбам, Законы трумот, 12, 18-19)^[2].

05. Некоторые законы, связанные с употреблением в пищу плодов трумот и маасрот

Плоды приношений (трумот) должны есть коѓен, его жена и дети. Таким образом, священная миссия, возложенная на колено Леви, касается не только самого коѓена, но и всей его семьи. Его близкие тоже обязаны соблюдать законы ритуальной чистоты, чтобы есть эти плоды.

Дочь коѓена, вышедшая замуж за «постороннего», то есть за левита или исраэлита, перестает есть плоды трумот. Если она овдовела или развелась, и при этом у нее не было детей от мужа, то она возвращается в дом отца и вновь ест трумот. Если же у нее есть дети, то она больше не ест плоды трумот. Об этом сказано (Ваикра, 22:12-13): «А если дочь священника выйдет замуж за постороннего, то она не должна есть из святого возношения. Но если дочь священника станет вдовою или разведенною, и детей нет у нее, и возвратится она в дом отца своего, как в юности своей, то она может есть хлеб отца своего». Подобный закон действует и в противоположной ситуации: если дочь исраэлита вышла замуж за коѓена, то она ест плоды приношений вместе с ним. Если же она овдовела или развелась, и у нее нет детей, то к ней возвращается статус, который она имела до замужества, и она больше не ест трумот. Но если у нее есть сын или дочь, или даже внук или внучка, то она сохраняет священнический статус. А если после этого она выйдет замуж за исраэлита, то хотя у нее есть сын или дочь, имеющие священнический статус, она перестает есть плоды приношений (см. Рамбам, Законы трумот, 6, 7-12 и 17).

Перед тем как есть плоды трумот, коѓены, помимо обычного благословения на этот вид пищи, произносят дополнительное благословение: «Благословен Ты, Господь, Бог наш, Царь мира, освятивший нас святостью Аѓарона и заповедавший нам есть плоды приношений» (см. Рамбам, там же, 15, 22).

Плоды трумот можно использовать для еды и питья, а также для умащения тела. При этом есть следует те плоды, которые принято употреблять в пищу; изготовлять напитки из тех плодов, которые обычно используют именно таким образом; а умащать тело маслом, которое принято применять для умащения. Но не следует, к примеру, наносить на тело вино для умащения, потому что вино обычно не используется для этого. Подобно тому, запрещено употреблять плоды приношений в пищу или изготовлять из них напитки не так, как это делается обычно. А тот, кто так поступает, упускает возможность исполнить заповедь есть труму и нарушает запрет (см. Рамбам, Законы трумот, 11, 1-9; «Жемчужины Ѓалахи», Законы седьмого года, гл. 4, п. 1, прим. 1)^[3].

06. Ритуальная чистота и нечистота в отношении трумот

На коѓенов возложена миссия приближать народ Израиля к Всевышнему. Одним из непременных условий выполнения этой миссии является соблюдение законов ритуальной чистоты. Поэтому коѓену разрешено есть плоды трумот только в состоянии ритуальной чистоты. Ради этого сами коѓены, их дети и все близкие должны были следить за тем, чтобы не оскверниться, а также беречь от скверны свою одежду и посуду. Ѓалахические законы ритуальной чистоты и нечистоты очень многочисленны и сложны. Упомянем лишь некоторые из них.

В целом, ритуальная нечистота связана со смертью. Поэтому мертвое тело называется в Ѓалахе «прародителем» или «источником всех источников» нечистоты (ави авот ѓа-тума). Если еврей или какой-либо предмет коснется мертвого тела или будет находиться с ним под одной крышей, то он получит статус «источника нечистоты» (ав ѓа-тума). Чтобы очиститься от нечистоты мертвого тела, еврей должен отсчитать семь дней; в третий и в седьмой день его следует обрызгать водой, смешанной с пеплом красной коровы, а на седьмой день он должен окунуться в микве. Ритуальная нечистота более низкого уровня связана с различными выделениями тела и с менструальной кровью. В этом случае нечистота тоже исходит из того, что могло бы породить жизнь, но умерло. Эта степень нечистоты имеет статус «источника нечистоты» (ав ѓа-тума). Мужчина или женщина, у которых произошло какое-либо выделение из тела, или женщина после менструального кровотечения, должны отсчитать семь дней и окунуться в микве. При этом не нужно обрызгивать их водой, смешанной с пеплом красной коровы.

Человек или предмет, коснувшиеся источника нечистоты, – то есть человека, у которого произошло выделение из тела, женщины во время менструального кровотечения или после него, пока она не очистилась, либо человека, осквернившегося нечистотой мертвого тела, – становятся нечистыми. После того как они пройдут окунание в микве и день закончится, они будут чисты. Мертвое животное (за исключением кошерного животного, умерщвленного путем шхиты) тоже становится «источником нечистоты» (ав ѓа-тума). Человек или предмет, которые его коснутся, становятся нечистыми. Для того чтобы очиститься, им необходимо окунание в микве, и когда закончится день, они будут чисты. Предметам, сделанным из камня или земли, нечистота не передается.

Также необходимо следить за тем, чтобы не осквернились сами плоды приношений. Если после того как они были собраны с дерева или поля, на них попала какая-либо из семи видов жидкости – вода, вино, мед, оливковое масло, молоко, роса, кровь, – то они становятся способны принимать нечистоту. Поэтому, если до них дотронется человек или предмет в состоянии ритуальной нечистоты (даже после того как они высохли), эти плоды тоже станут нечистыми. Но если они не намокли, то нечистота им не передается, и даже если их коснется нечистый человек или предмет, они не станут нечистыми.

Хотя трумот предназначены для того, чтобы их ели коѓены в состоянии ритуальной чистоты, – тем не менее, даже если плоды стали ритуально нечистыми, от них все равно необходимо отделить приношения. Об этом сказано (Бемидбар, 18:8): «И Господь говорил Аѓарону: вот, Я передал тебе наблюдение за возношениями Мне». Комментаторы Пятикнижия объясняют: в этом стихе слово «возношения» употреблено во множественном числе, так как имеются в виду «возношение чистое и возношение нечистое». Плоды ритуально чистого возношения предназначаются для еды, а если плоды осквернились, то отделенное от них приношение следует сжечь. При этом желательно, чтобы коѓен извлек из этого пользу: если речь идет о плодах, то ими можно растопить печь, а если о масле, то с его помощью можно зажечь светильники (см. Вавилонский Талмуд, трактат Шабат, 25а; Рамбам, Законы трумот, 2, 14, 15).

07. Различия между коѓенами и левитами

Бо́льшую часть года коѓены и левиты жили в специально отведенных им городах, разбросанных по всей Земле Израиля, а когда наступало время каждого из семейств нести службу в Храме, они восходили в Иерусалим. Основная часть храмового служения, в том числе принесение жертв, возлагалась на коѓенов, а левиты помогали им в этом, охраняя храмовые ворота и сопровождая общественные жертвоприношения пением и музыкой. Ради этого левиты создавали хоры и оркестры. Во время пребывания в Храме коѓены питались предназначенными для них частями жертвенных животных, хлебными приношениями и первыми плодами нового урожая, приносимыми в Храм (бикурим). А левиты питались плодами второй десятины (маасер шени), которые исраэлиты приносили в Иерусалим, о чем сказано (Дварим, 14:26-27): «И ешь там пред Господом, Богом твоим, и веселись ты и семейство твое. И левита, который во вратах твоих, его не оставляй, ибо нет у него участка и удела с тобою». Левиты также ели мясо мирных жертв (шламим) и «десятины скота», приносимых в Храм исраэлитами, о чем говорится (там же, 12:18-19): «А лишь пред Господом, Богом твоим, ешь это, на месте, которое изберет Господь, Бог твой, – ты, и сын твой, и дочь твоя, и раб твой, и рабыня твоя, и левит, который во вратах твоих; и радуйся пред Господом, Богом твоим, всему, произведенному рукою твоею. Остерегайся, не оставляй левита во все дни твои на земле твоей».

Бо́льшую часть года, живя у себя дома, коѓены питались плодами приношений (трумот), а левиты – плодами «первой десятины» (маасер ришон). Согласно заповеди Торы, левиты отделяли от получаемых ими плодов трумат маасер для коѓенов. Это способствовало укреплению связи левитов с коѓенами.

Между коѓенами и левитами есть одно существенное различие: трумот, предназначенные для коѓенов, обладают святостью, и их запрещено есть в условиях ритуальной нечистоты, тогда как плоды десятины, предназначенной для левитов, святости не имеют, и их можно есть в условиях ритуальной нечистоты. Из этого следует, что образ жизни коѓенов и левитов существенно различался, потому что коѓены и члены их семей должны были постоянно следить за тем, чтобы не оскверниться, а левиты, как и все остальные евреи, очищались от скверны только перед восхождением в Храм, а в другое время им не нужно было опасаться ритуальной нечистоты. Таким образом, коѓены должны были вести гораздо более строгий и изолированный образ жизни, ведь на них возлагалась миссия распространить святость Храма на всю Землю Израиля и учить евреев Торе в атмосфере святости. В отличие от них, левиты шли на значительно более близкий контакт с народом и, по всей вероятности, занимались больше обучением и воспитанием молодого поколения. А поскольку левитам не нужно было опасаться ритуальной нечистоты, они могли в случае необходимости посвящать себя ради заработка и другим занятиям. Поэтому коѓены получали гораздо больше даров – в том числе и во время храмовой службы, что позволяло им продлить срок своего пребывания в Иерусалиме. Кроме того, они получали дары от евреев по всей Земле Израиля. Это были ценные продукты питания, не обладавшие святостью, – например, плечо, щеки и желудок каждого зарезанного животного, – чтобы коѓенам было чем питаться в то время, когда они осквернились ритуальной нечистотой. Ведь случалось, что и коѓенам передавалась скверна, – к примеру, после смерти близких, а также женщины в период ниды и мужчины во время болезней, вызывающих истечение из тела. Даже после супружеской близости или непроизвольного ночного семяизвержения коѓену было запрещено есть плоды трумот, пока он не окунется в микве и этот день не закончится. Так или иначе, согласно своей численности на заре истории еврейского народа коѓены получали значительно больше даров, чем левиты. По всей видимости, это привело к тому, что со временем коѓены размножились больше левитов. Возможно, в этом и заключалось изначальное намерение Торы: тем самым она хотела поддержать и укрепить в народе Израиля сословие священников, которые больше стремились к праведности и чистоте, нежели левиты. В начале эпохи Второго Храма в Землю Израиля восходило уже в десять раз больше коѓенов, чем левитов^[4].

08. Первая десятина (маасер ришон)

Тора заповедала отдавать плоды первой десятины левиту, а не коѓену. И хотя коѓены тоже принадлежат к колену Леви, и если в их распоряжении имеется урожай, от которого не отделили приношения и десятины, то они отделяют первую десятину и оставляют ее себе, а от нее отделяют для себя трумат маасер, – тем не менее, исраэлит, который отделяет от своего урожая первую десятину, должен отдать ее именно левиту (в соответствии с мнением рабби Акивы, приведенном в трактате Йевамот, 86а-б; см. также Иерусалимский Талмуд, Маасер шени, 5, 3; Рамбам, Законы десятины, 1, 1).

В начале эпохи Второго Храма Эзра обратился к левитам с просьбой возвратиться в Землю Израиля. Но на нее откликнулись лишь немногие – менее десяти процентов левитов, которые составили менее одного процента всех евреев, возвратившихся в Землю Израиля из Вавилонского изгнания. Поэтому Эзра наложил на левитов взыскание: он постановил, что исраэлиты могут отдавать плоды первой десятины, которая составляет около девяти процентов урожая, не только левитам, но и коѓенам. Ведь первая десятина отдается левитам в качестве награды за их служение, о чем сказано (Бемидбар, 18:21): «А сынам Леви вот, дал Я всякую десятину от Израиля в удел, взамен службы их, которую они несут, служа при шатре соборном», – а не для того, чтобы они разбогатели. Поэтому, согласно новому постановлению, плоды первой десятины можно было отдавать не только левитам, но и коѓенам, а также на любые другие нужды, которые определит бейт дин. Судьи бейт дина обладали полномочиями налагать такое взыскание, так как плоды первой десятины не имеют святости, и потому бейт дин имеет право лишить левитов этих плодов и передать их на иные нужды по своему усмотрению. В Иерусалимском Талмуде (Маасер шени, 5, 5) говорится, что сначала бейт дин постановил направлять плоды первой десятины в храмовое хранилище. Одну треть этих плодов отдавали коѓенам и левитам, находившимся на храмовой службе; вторую треть оставляли в хранилище и использовали для общественных нужд в Иерусалиме; а третью раздавали в Иерусалиме беднякам и людям, посвятившим себя изучению Торы. А когда численность еврейского населения Земли Израиля увеличилась, то плоды первой десятины стали раздавать не только в Иерусалиме, но и во всех еврейских городах и селениях. Однако, поскольку взыскание, наложенное бейт дином, еще оставалось в силе, эти плоды отдавали не только левитам, но и коѓенам (см. трактат Йевамот, 86б, и Тосафот, там же; кроме того, так пишут Рош и другие комментаторы).

Некоторые авторитеты считают, что взыскание было отменено после разрушения Второго Храма, и с тех пор плоды первой десятины необходимо отдавать именно левитам. Так и следует поступать (см. Бейт Йосеф и Шульхан арух, Йоре деа, 331, 19; Рамбам, Законы десятины, 1, 4)^[5].

09. Вторая десятина (маасер шени)

После того как от урожая отделили первую десятину, предназначенную для левитов, от оставшихся плодов заповедано отделить еще одну десятину, которая составляет около девяти процентов изначального урожая. В первый, второй, четвертый и пятый годы семилетнего цикла (шмита) отделяют вторую десятину (маасер шени), а в третий и шестой годы – десятину бедных (маасер ани). Особенность плодов второй десятины заключается в том, что хотя они обладают святостью и потому называются «собственностью Всевышнего», – на самом деле они остаются собственностью владельца урожая, и ему заповедано съесть их в стенах Иерусалиме, при участии своих домочадцев, в состоянии ритуальной чистоты. Об этом сказано (Дварим, 14:22-23): «Отделяй десятину от всех плодов посева твоего, который приходит с поля ежегодно, и ешь пред Господом, Богом твоим, на том месте, которое Он изберет для водворения там Имени Своего; десятину хлеба твоего, вина твоего и елея твоего, и первенцев крупного скота твоего и мелкого скота твоего, дабы научился ты бояться Господа, Бога твоего, во все дни».

Тот, кому трудно доставить вторую десятину в Иерусалим из-за слишком большого расстояния или из-за обилия плодов, может выкупить ее деньгами. В таком случае плоды лишатся святости, и она перейдет к деньгам выкупа. Их нужно будет привезти в Иерусалим, купить на них пищу и съесть ее в ритуальной чистоте, как плоды второй десятины. Об этом сказано (там же, ст. 24-26): «Если же слишком длинна будет для тебя дорога, так что не сможешь ты нести этого, потому что далеко будет от тебя то место, которое изберет Господь, Бог твой, для водворения там Имени Своего, когда тебя благословит Господь, Бог твой, – то променяй это на серебро, и возьми серебро в руку твою, и уходи на место, которое изберет Господь, Бог твой. И отдавай серебро это за все, чего пожелает душа твоя: за крупный и мелкий скот, и за вино, и за шейхар, и за все, чего захочется тебе; и ешь там пред Господом, Богом твоим, и веселись ты и семейство твое».

При выкупе второй десятины нужно прибавить к стоимости плодов пятую часть. Об этом сказано (Ваикра, 27:30-31): «И всякая десятая часть с земли: из семян земли, из плодов дерева, – принадлежит Господу; это святыня Господня. Если же кто захочет выкупить что-либо из десятины своей, то пусть прибавит к тому пятую долю того». Имеется в виду пятая часть от общей суммы, то есть необходимо добавить четверть стоимости плодов, чтобы в общей сложности прибавка составила пятую часть. Например, если стоимость плодов – 100 денежных единиц, то вместе с добавлением пятой части эта сумма составит 125 денежных единиц.

Плоды второй десятины обладают святостью, и их запрещено использовать в будничных целях – например, продавать или обменивать^[6].

10. Духовный смысл второй десятины

Вторая десятина помогала народу Израиля с бо́льшим воодушевлением исполнять заповедь восхождения в Иерусалим трижды в год – в Песах, Шавуот и Суккот. Ведь, согласно заповеди о второй десятине, евреи были обязаны съедать в Иерусалиме около шести процентов всего урожая полей в течение шести рабочих лет семилетнего цикла (шмита), и самым подходящим для этого временем были праздничные трапезы. Заповедь требовала приглашать на эти трапезы левитов и бедняков, и чем большего благословения удостаивался человек, тем дольше он и его семья могли оставаться в Иерусалиме, под сенью Шхины (Божественного присутствия), и тем больше левитов и бедняков он мог пригласить к себе на трапезу. А если у него были дети, способные изучать Тору, то он старался убедить их остаться в Иерусалиме, чтобы они могли исполнить заповедь изучения Торы, и при этом они питались плодами второй десятины. Об этом сказано (Дварим, 14:23): «…дабы научился ты бояться Господа, Бога твоего, во все дни». Комментаторы Писания поясняют: «Эти слова учат нас тому, что заповедь второй десятины способна подвигнуть человека на изучение Торы» (см. Сифрей, Реэ, 106; Тосафот к трактату Бава батра, 21а со слова כי).

С одной стороны, если человеку было трудно отправиться в Иерусалим на ближайшие праздники, то он мог сохранить деньги, вырученные от выкупа плодов второй десятины, до того праздника, когда удостоится взойти в Иерусалим. Но с другой стороны, невозможно бесконечно откладывать заповедь съесть плоды второй десятины, поскольку Тора установила срок, до наступления которого эти плоды должны быть съедены. Это срок «уничтожения плодов десятины» (как объясняется ниже, в п. 12)^[7].

Заповедь отделения «десятины скота» тоже призвана теснее связать народ Израиля с Храмом (см. ниже, гл. 19, п. 9). Таким образом, во время пребывания в Иерусалиме в праздники восхождения паломники питались плодами второй десятины и пищей, купленной на деньги от выкупа этих плодов, а также мясом жертв и десятины скота. Чем большего благословения они удостаивались, тем больше гостей могли пригласить на праздничные трапезы. Получается, что вторая десятина и десятина скота служили своего рода духовным «фондом» всего народа, предназначенным для восхождения в Иерусалим и проведения там праздничных дней.

То обстоятельство, что та же самая десятина четыре года служила второй десятиной, а два года – десятиной бедных, учит нас, что святость равноценна помощи бедным. И действительно, особая заповедь состоит в том, чтобы люди, отделившие вторую десятину и десятину скота, приглашали бедных к себе на праздничные трапезы, и те радовались празднику вместе с ними (см. «Жемчужины Ѓалахи», Праздники еврейского календаря, гл. 1, п. 11, прим. 6).

11. Десятина бедных (маасер ани)

В третий и шестой годы семилетнего цикла (шмита) нам заповедано, вместо отделения второй десятины, отдавать десятину бедным. Об этом сказано (Дварим, 14:28-29): «К концу трех лет выноси всякую десятину плодов твоих того года и клади во вратах твоих, дабы пришел левит (имеется в виду бедный левит – авт.), ибо ему нет части и удела с тобою, и пришелец, и сирота, и вдова, что во вратах твоих, и ели, и насыщались, дабы благословил тебя Господь, Бог твой, во всяком деле рук твоих, которое ты будешь делать» (см. также Дварим, 26:12). Таким образом, цикл отделения второй десятины в рамках семилетнего цикла состоит из трех лет: в первые два года отделяют вторую десятину, а в третий – десятину бедных. Плоды десятины бедных не обладают святостью, и бедные могут есть их везде, где захотят, а также имеют право их продавать.

Десятину бедных раздают в поле, по окончании сбора урожая (см. выше, п. 5). Заповедь требует дать плоды десятины каждому бедняку, чтобы тот мог насытиться ими. Имеется в виду количество плодов, достаточное для двух повседневных трапез в привычном для этого человека объеме. Именно об этом сказано: «…и ели, и насыщались». Женатому человеку дают такое количество плодов, которого хватит также для того, чтобы насытить его жену и малолетних детей. Если плодов десятины недостаточно для того, чтобы насытить всех бедняков, то плоды отдают беднякам, и они сами делят их между собой. Если владелец урожая раздал всем беднякам, пришедшим на его поле, столько плодов, сколько им необходимо для насыщения, и у него остались дополнительные плоды, то он может дать этим беднякам еще плодов, пока они не закончатся, а может отложить оставшиеся плоды для своих родственников-бедняков, – при условии, что отложит для них не более половины десятины (см. Мишна, трактат Пеа, 8, 5; Иерусалимский Талмуд, там же). Если бедняки не пришли в поле, и владелец плодов вынужден сам доставить им десятину, то он имеет право выбрать, кому именно из бедняков отдаст плоды. А если у него есть бедные родственники, то он может отдать плоды им (см. Вавилонский Талмуд, трактат Недарим, 84б; Рамбам, Законы даров бедным, 6, 7-13).

На первый взгляд, непонятно, почему Тора заповедала отделять в первый, второй, четвертый и пятый годы семилетнего цикла (шмита) вторую десятину, а в третий и шестой годы – десятину бедных. Если Тора хотела поддержать паломников, восходящих в праздники в Иерусалим, и помочь бедным, то почему она не заповедала каждый год отдавать две трети десятины паломникам, а одну треть – бедным? Если бедным необходима помощь, то почему заповедано помогать им только в течение двух лет семилетнего цикла? По всей видимости, Тора имела в виду, что постоянное базисное пропитание беднякам обеспечат такие заповеди как лекет, шихеха и пеа, а также цдака, которую каждый бедняк будет получать согласно своим потребностям. А десятина предназначена для того, чтобы обеспечить беднякам два сытых и благодатных года, в которые им не придется жить впроголодь. Кроме того, можно надеяться, что, насколько это зависит от самих бедняков, два благополучных и сытых года повысят их мотивацию быть более трудолюбивыми и эффективными в своей работе во все другие годы, чтобы выйти из замкнутого круга бедности и удостоиться материального благополучия и независимости. А если бы им каждый год предоставляли усредненную помощь, то они привыкли бы довольствоваться ею, не получая от этого особой радости и не имея желания изменить свое положение.

12. Заповедь уничтожения десятин

Цикл отделения десятин состоит из двух малых трехлетних циклов. Во все эти шесть лет отделяют приношения (трумот) и первую десятину (маасер ришон), а вторая десятина (маасер шени) и десятина бедных (маасер ани) сменяют друг друга. В первый и второй годы отделяют вторую десятину, а в третью – десятину бедных. То же самое и во втором цикле: в четвертый и пятый годы отделяют вторую десятину, а в шестой – десятину бедных. В седьмом году все плоды объявляются бесхозными, поэтому от них не отделяют приношения и десятины.

По окончании каждого трехлетнего цикла заповедано отделить от урожая все необходимые приношения и десятины и раздать их тем людям, которым они предназначены. Это заповедь называется «заповедью уничтожения десятин». О ней сказано (Дварим, 14:28-29): «К концу трех лет выноси всякую десятину плодов твоих того года и клади во вратах твоих, чтобы пришел левит, ибо ему нет части и удела с тобою, и пришелец, и сирота, и вдова, что во вратах твоих, и ели, и насыщались, дабы благословил тебя Господь, Бог твой, во всяком деле рук твоих, которое ты будешь делать». Это означает, что до истечения трехлетнего срока владелец урожая этих лет обязан отделить от него все необходимые приношения и десятины, отдать приношения и халу коѓену, первую десятину – левиту, десятину бедных – бедняку, а плоды второй десятины и нета ревай (плоды четвертого года: см. выше, гл. 2) отнести в Иерусалим и съесть там в условиях ритуальной чистоты. А если человек не успел съесть эти плоды в Иерусалиме, и настало время «уничтожения десятин», то он обязан сжечь их или уничтожить любым другим способом. Коѓен, левит и бедняк не обязаны закончить есть имеющиеся у них плоды до времени «уничтожения десятин», поскольку заповедь считается выполненной тогда, когда эти плоды перешли в их собственность (см. Иерусалимский Талмуд, трактат Бикурим, 2, 2, и комментарий рабби Шломо Сирилио к этому месту; Шаарей цедек, 11, 22).

Точное время исполнения заповеди уничтожения десятин – окончание праздника Песах по истечении трех лет, то есть в Песах четвертого и седьмого года. Это объясняется тем, что завязи фруктов, вырастающих благодаря дождям четвертого года, образуются на дереве до Ту би-швата четвертого года, а сбор их урожая заканчивается перед Песахом четвертого года. Следовательно, только в Песах четвертого года можно закончить отделять все десятины третьего года. Однако злаковые, бобовые и овощи, от которых необходимо отделить десятины в четвертый год до Песаха, относятся к урожаю четвертого года, поэтому время «уничтожения десятин» в отношении них наступает в Песах седьмого года (см. Иерусалимский Талмуд, Маасер шени, 5, 3 и 5; Рамбам, 11, 7)^[8].

Заповедь уничтожения десятин была особенно эффективна в отношении плодов второй десятины и нета ревай, которые нужно было съесть в Иерусалиме. Поскольку исполнить заповедь восхождения в Иерусалим в праздники было не так просто, и многие от нее освобождались по разным причинам, а плоды или деньги, вырученные за их выкуп, можно было хранить долгое время, – люди могли надолго откладывать восхождение в Иерусалим, во время которого они должны были съесть сами плоды или пищу, купленную на вырученные за них деньги. Поэтому Тора установила срок, до наступления которого все обязаны уничтожить плоды второй десятины и нета ревай. Если человек успеет до этого времени взойти в Иерусалим и съесть там пищу, купленную на деньги, вырученные от выкупа плодов, – прекрасно. Если нет, то он может отдать эти плоды своим близким или друзьям, восходящим в Иерусалим. Но если у него не будет и такой возможности, то он обязан уничтожить плоды до последнего срока исполнения заповеди уничтожения десятин. Что же касается приношений и десятин, предназначенных для коѓенов и левитов, то в этом отношении Тора устанавливает другие, более ранние сроки, до наступления которых плоды должны быть отданы тем, кому они предназначены (см. ниже, п. 14).

13. Заповедь чтения декларации видуй маасрот

После того как человек уничтожил плоды второй десятины и нета ревай согласно требованиям Ѓалахи, на него возложена заповедь прочесть в связи с этим молитву видуй во время минхи в последний день Песаха в четвертый и седьмой годы семилетнего цикла (см. Мишна, Маасер шени, 5, 10). Об этом сказано (Дварим, 26:12-15): «Когда окончишь отделение всех десятин от плодов твоих в третий год, год десятин, и отдашь левиту, пришельцу, сироте и вдове, чтоб ели они во вратах твоих и насыщались, – тогда скажи пред Господом, Богом твоим: «Убрал я священное из дома, и уже отдал я это левиту и пришельцу, сироте и вдове, вполне по повелению Твоему, которое Ты заповедал мне; не отступил я от заповедей Твоих и не забыл. Не ел я в скорби моей от него и не убирал его в нечистоте, и не давал из него для мертвеца; я слушал голоса Господа, Бога моего, и поступил вполне, как Ты заповедал мне. Воззри же из святого жилища Твоего, с Небес, и благослови народ Твой, Израиль, и землю, которую Ты дал нам, как клялся Ты отцам нашим, землю, текущую молоком и медом»». Из того, что наши мудрецы назвали эту молитву-декларацию видуй (исповедь), мы учим, что исповедь – это не только перечисление грехов, но и «отчет» перед Всевышним об исполненной заповеди. Изначально этот видуй заповедано произносить в Храме, на что намекают слова (там же, ст. 13): «…тогда скажи пред Господом, Богом твоим». Но тот, кто не смог взойти в Иерусалим в срок исполнения заповеди уничтожения десятин, должен был произнести видуй там, где он находился. Если человек не знает иврита, то он может произнести эту молитву в переводе на другой язык (см. Рамбам, Законы второй десятины, 11, 5-6).

Видуй имеет право произносить только тот, кто не нарушил ни единого закона Ѓалахи в отношении трумот и маасрот во все три года малого цикла. Именно об этом сказано: «Убрал я священное из дома, и уже отдал я это левиту и пришельцу, сироте и вдове, вполне по повелению Твоему, которое Ты заповедал мне». Имеется в виду, что человек отдал все дары тем, кому они предназначались, ничего не изменив в порядке раздачи даров. «Не отступил я от заповедей Твоих» – не отделил десятину от плодов одного вида за счет плодов другого вида; не отделил десятину от сорванных плодов за счет растущих плодов; не отделил десятину от растущих плодов за счет сорванных плодов; не отделил десятину от плодов нового урожая за счет плодов старого урожая; не отделил десятину от плодов старого урожая за счет плодов нового урожая. «…и не забыл» – не забыл произнести благословение перед исполнением заповеди. «Не ел я в скорби моей от него» – не ел плоды второй десятины после смерти близкого родственника и до того, как его похоронили. «…и не убирал его в нечистоте» – не осквернял плоды десятины. «…и не давал из него для мертвеца» – не тратил деньги, вырученные от выкупа второй десятины, на исполнение других заповедей, даже на то, чтобы похоронить умершего. «Я слушал голоса Господа, Бога моего» – принес плоды второй десятины в Храм. «…и поступил вполне, как Ты заповедал мне» – я радовался этим плодам и радовал ими других, как сказано (Дварим, 26:11): «И радуйся всему добру, которое дал Господь, Бог твой, тебе и дому твоему, ты, и левит, и пришелец, который в среде твоей» (Мишна, Маасер шени, 5, 11-12; Рамбам, 11, 15).

Если человек исполнил заповедь отделения приношений и десятин согласно всем требованиям Ѓалахи, то исполненная им заповедь привлекает благословение для всего народа Израиля. Но это благословение не может низойти в мир без молитвы, поэтому ему заповедано прочесть молитву, обратившись к Всевышнему с такими словами: «Воззри же из святого жилища Твоего, с Небес, и благослови народ Твой, Израиль, и землю, которую Ты дал нам, как клялся Ты отцам нашим, землю, текущую молоком и медом».

В наше время молитву видуй маасрот не читают, потому что Храм разрушен, и мы не имеем возможности съесть плоды второй десятины в Иерусалиме в условиях ритуальной чистоты, как того требует заповедь Торы. Существует обычай устраивать церемонию в память об этой заповеди; во время этой церемонии читают отрывок Торы, в котором приводятся слова видуй маасрот^[9].

14. В какое время владелец урожая обязан отделить приношения и десятины и раздать их

Владельцу урожая заповедано не ждать срока уничтожения десятин, а сразу по окончании сбора урожая отделить все необходимые приношения и десятины и раздать их, согласно заповеди Торы. В основе этого лежит правило: «Если у тебя есть возможность исполнить заповедь, не упусти ее» (Мехильта де-рабби Ишмаэль, разд. Бо, 9).

Тем не менее, пока не прошел один из трех праздников восхождения (Песах, Шавуот и Суккот), владелец урожая не упустил возможности исполнить эту заповедь-предписание Торы. Если же один из праздников восхождения уже прошел, а он еще не раздал плоды приношений и десятин, то возможность исполнить эту заповедь-предписание упущена. Ведь о том, кто захотел принести жертву или у кого есть вторая десятина или десятина скота, сказано, что наряду с заповедью восхождения в Иерусалим на него возложена заповедь принести свои жертвы и десятины. Вот эти слова (Дварим, 12:5-6): «А только к месту, какое изберет Господь, Бог ваш, из всех колен ваших, чтобы водворить там Имя Свое, – к тому обиталищу Его обращайтесь и туда приходите. И приносите туда всесожжения ваши, и жертвы ваши, и десятины ваши, и возношение руки вашей, и обеты ваши, и дары ваши, и первенцев крупного скота вашего и мелкого скота вашего». Но если человек был освобожден от заповеди восхождения в Иерусалим – например, по причине болезни, – то он не упустил возможности исполнить заповедь из-за того, что не принес в Иерусалим свои жертвы и десятины в первый прошедший праздник.

Если же прошло уже три праздника восхождения, а он все еще не принес свои жертвы и десятины в Иерусалим, то нарушил запрет Торы. Об этом сказано (там же, 23:22-24): «Если дашь обет Господу, Богу твоему, не замедли исполнить его, ибо Господь, Бог твой, взыщет его с тебя, и будет на тебе грех. Но если ты воздержишься от обета, то не будет на тебе греха. Изреченное устами твоими соблюдай и исполняй так, как обещал ты Г-споду, Б-гу твоему, добровольное приношение, о котором сказал ты устами своими». Объясняют наши мудрецы: по прошествии трех праздников восхождения считается, что этот человек пропустил срок принесения своих жертв и второй десятины. И тот же закон относится к приношениям для коѓенов и десятинам для левитов и бедняков (см. Вавилонский Талмуд, трактат Рош ѓа-Шана, 4а; Тосафот, там же, со слов צדקות и ומעשרות; Рамбам, Законы жертвоприношений, 14, 13).

Кроме того, как мы говорили (в п. 12), в отношении трумот и маасрот существует особая заповедь – «уничтожение десятин». Она предназначена для того, чтобы завершить исполнение заповеди отделения приношений и десятин от всего урожая первых трех лет семилетнего цикла вплоть до Песаха четвертого года, а также четвертого, пятого и шестого года семилетнего цикла вплоть до Песаха седьмого года^[10].

15. Первые плоды нового урожая (бикурим)

Во времена Храма существовала еще одна заповедь: приносить коѓенам в Храм первые плоды нового урожая. Опишем порядок исполнения этой заповеди: каждый еврей, у которого был земельный участок в Земле Израиля, и он выращивал на нем какие-либо из семи видов плодов, которыми славится Земля Израиля^[11], – увидев первые плоды нового урожая в самом начале созревания, должен был отметить их, обмотав ниткой, и сказать: «Вот, это – бикурим». А когда эти плоды созреют, он должен их собрать, положить в красивую корзину и доставить в Иерусалим. Об этом сказано (Дварим, 26:1-11): «И будет, когда ты придешь в землю, которую Господь, Бог твой, дает тебе в удел, и овладеешь ею, и поселишься в ней, то возьми из всех первых плодов земли, которые ты получишь от земли твоей, которую Господь, Бог твой, дает тебе, и положи в корзину, и пойди на то место, которое изберет Господь, Бог твой, чтобы пребывало там Имя Его. И приди к священнику, который будет в те дни, и скажи ему: «Заявляю я ныне Господу, Богу твоему, что я вошел в ту землю, которую Господь клялся отцам нашим дать нам»». И тогда коѓен вместе с евреем, принесшим бикурим, возносил корзину с плодами, о чем сказано: «И возьмет священник корзину из руки твоей, и поставит ее пред жертвенником Господа, Бога твоего». Еврей, принесший бикурим, произносил особый текст (микра бикурим), повествующий об истории народа Израиля: «Арамейцем-скитальцем был отец мой, и спустился он в Египет, и проживал там с немногими людьми, и стал там народом великим, сильным и многочисленным. Но худо поступали с нами египтяне, и притесняли нас, и возлагали на нас работу тяжкую. И возопили мы к Господу, Богу отцов наших, и услышал Господь голос наш, и увидел бедствие наше и труды наши, и угнетение наше. И вывел нас Господь из Египта рукою сильною и мышцею простертою, и страхом великим, и знамениями, и чудесами. И привел нас на место это, и дал нам землю эту, землю, текущую молоком и медом. А теперь вот принес я первые плоды земли, которую дал Ты мне, Господи!». После этого владелец плодов ставил корзину с ними возле жертвенника, а коѓен брал плоды и съедал их в святости. Наряду с заповедью принесения бикурим существовала заповедь кланяться перед Всевышним и радоваться принесению мирных жертв (шламим). Об этом сказано: «И радуйся всему добру, которое дал Господь, Бог твой, тебе и дому твоему, – ты, и левит, и пришелец, который в среде твоей». Согласно заповеди, нужно было переночевать в Иерусалиме хотя бы еще одну ночь, и только на следующий день исраэлиту, принесшему бикурим, было разрешено возвратиться домой (см. Рамбам, Законы бикурим, 3, 10-14).

Заповедь принесения в Храм бикурим исполнялась в великолепии и радости. Паломники шли в Иерусалим целыми караванами, а на подходе к городу их встречали жители Иерусалима и вводили их в городские ворота под музыку и пение. Когда шествие достигало Храмовой горы, владельцы бикурим должны были нести корзины с плодами на плече. А когда они входили в храмовый двор, их встречали с песнями и музыкой левиты, которые продолжали петь и играть на музыкальных инструментах, пока паломники не отдавали корзины с плодами коѓенам (см. Мишна, трактат Бикурим, 3, 1-6; Рамбам, 3, 10-14).

Согласно заповеди Торы, бикурим нужно приносить только с территорий, расположенных на западном берегу реки Иордан, потому что именно эта часть Земли Израиля называется «землей, текущей молоком и медом». А согласно постановлению мудрецов, бикурим приносят также с территорий, расположенных на восточном берегу Иордана и в Сирии (см. Рамбам, Законы бикурим, 1, 1). По Торе, заповедь бикурим не имеет точной меры, тогда как мудрецы постановили, что для ее исполнения нужно взять одну шестидесятую урожая, а тот, кто хочет добавить еще, может сделать это без всякого ограничения (см. Рамбам, 2, 17). На бикурим распространяется тот же закон, что и на приношения: их разрешено есть только коѓенам и их домочадцам в условиях ритуальной чистоты. Однако, в отличие от плодов приношений, которые можно есть по всей Земле Израиля, бикурим едят лишь внутри стен Иерусалима (см. там же, 3, 3-5). Время принесения бикурим в Храм: изначально (лехатхила) – от Шавуота до Суккота, так как именно в это время поспевают плоды шиват ѓа-миним, и это вызывает у людей радость. А тот, кто не успел принести их в Храм до Суккота, может постфактум (бедиавад) сделать это до Хануки, но при этом он не должен произносить отрывок из Торы (микра бикурим), повествующий об истории Израиля (см. Рамбам, 1, 6 и 4, 13).

Заповедь бикурим учит нас, что в любой области нашей жизни необходимо прежде всего раскрыть Божественный идеал. Поэтому первые плоды самых лучших видов нужно отнести в Иерусалим и отдать коѓенам, которые служат в Храме. Это поможет нам привлечь Шхину (Божественное присутствие) ко всему, что бы мы ни делали, ко всем делам народа Израиля по всей Земле Израиля во всех сферах деятельности. И тогда наши деяния преисполнятся смысла, благословения и радости (эта идея выражается также в таких заповедях как освящение первенцев скота, как объясняется ниже, в гл. 19, п. 4; освящение нового урожая, как объяснялось выше, в гл. 1, п.п. 1-2; и нета ревай, как объяснялось выше, в гл. 2, п. 2).