Глава 08 - Обязанность отделения трумот и маасрот и освобождение от нее

11. Дополнительные законы, связанные с плодами, принадлежащими нееврею

Если еврей продал нееврею принадлежащие ему плоды до того, как они прошли этап «завершения работы», – то хотя согласно Торе эти плоды освобождены от трумот и маасрот, мудрецы постановили, что существует обязанность отделить от них трумот и маасрот. Это постановление было вынесено потому, что некоторые состоятельные евреи продавали свой урожай неевреям до того, как он прошел этап «завершения работы», чтобы уклониться от исполнения заповеди трумот и маасрот. Для того чтобы это предотвратить, мудрецы постановили: даже если сбор урожая закончил нееврей, от плодов все равно необходимо отделить трумот и маасрот. И только если еврей продаст свои плоды нееврею, пока они еще растут на деревьях и не достигли «периода десятин», то есть пока они еще не созрели настолько, чтобы их можно было есть в случае крайней необходимости, и эти плоды останутся собственностью нееврея до окончания этапа «завершения работы», – только в таком случае они будут освобождены от трумот и маасрот (см. Вавилонский Талмуд, трактат Менахот, 67а, и комментарий Раши и рабби Шимшона из Санса, там же; Рамбам, Законы приношений, 1, 13. Так пишет и Радбаз).

Если еврей и нееврей владеют полем совместно, то от плодов, выросших на этом поле, необходимо отделить трумот и маасрот. Однако, для того чтобы избежать сомнения, желательно, чтобы они заранее разделили поле между собой. И тогда плоды, выросшие на участке нееврея, будут освобождены от обязанности отделения трумот и маасрот, а на плоды, выросшие на участке еврея, будет распространяться эта обязанность. Постфактум (бедиавад), если владельцы не разделили поле между собой, то они могут разделить урожай, и еврей отделит трумот и маасрот от своей части (см. Шульхан арух, 331, 11; и см. «Расширенные объяснения»).

На нееврея не распространяется обязанность отделять трумот и маасрот от урожая своего поля в Земле Израиля. Он также не может отделить трумот и маасрот за еврея. Но, если он захочет, то сможет отделить от своего урожая трумот и маасрот добровольно (см. Мишна, Трумот, 3, 9; Иерусалимский Талмуд, 3, 5). Некоторые авторитеты говорят, что это постановление мудрецов (см. Рамбам, Законы приношений, 4, 15; Шульхан арух, 331, 44). Согласно другому мнению, таков закон Торы: подобно тому, как нееврей имеет право принести жертву в Храме, посвятив ее Всевышнему, он может отделить трумот и маасрот от плодов, выращенных им в Земле Израиля (так пишет Раши в Тосафот).

12. Плоды, выросшие не на почве

По закону Торы, обязанность отделять трумот и маасрот распространяется только на плоды, выросшие на почве. Если плод вырос в горшке с отверстием, то, согласно Ѓалахе, считается, что он вырос на почве. Но если плоды выросли в горшке без отверстия или на всевозможных поверхностях, отделенных от земли, то, согласно закону Торы, они освобождены от трумот и маасрот. Однако мудрецы постановили, что от них тоже необходимо отделять трумот и маасрот, произнеся соответствующее благословение (см. Вавилонский Талмуд, трактат Йома, 83б).

Плоды, выросшие в доме, освобождены от трумот и маасрот, даже если в этом доме земляной пол (так пишет Раавад). А Рамбам (Законы десятины, 1, 10) считает, что хотя по закону Торы такие плоды освобождены от трумот и маасрот, тем не менее, от них необходимо отделять трумот и маасрот согласно постановлению мудрецов, не произнося благословения.

От плодов, выросших в теплице, необходимо отделить трумот и маасрот[17].

[17]. В Иерусалимском Талмуде (Орла, 1, 2) говорится, что плоды дерева, растущего внутри дома, освобождены от трумот и маасрот (даже если в этом доме земляной пол), потому что обязанность отделения трумот и маасрот распространяется только на плоды, выросшие на почве. Об этом сказано (Дварим, 14:22): «Отделяй десятину от всех плодов посева твоего, который приходит с поля ежегодно». Что же касается плодов седьмого года (швиит), то в Иерусалимском Талмуде сказано, что в отношении них остается сомнение. Рамбам (Законы десятины, 1, 10) считает, что слова Иерусалимского Талмуда относятся только к обязанности согласно Торе, а согласно постановлению мудрецов нужно отделять трумот и маасрот и от плодов, выросших в доме. А по мнению Раавада, эти плоды освобождены от трумот и маасрот также согласно постановлению мудрецов. Поэтому на практике от них нужно отделить трумот и маасрот без благословения. Что же касается урожая теплиц, то Рамбам, который считает, что даже от плодов, выросших в доме с земляным полом, нужно отделять трумот и маасрот с благословением, тем более относит это к плодам, выросшим в теплице. А Раавад, по мнению некоторых авторитетов, считает, что тепличный урожай освобожден от трумот и маасрот. И потому эти авторитеты постановляют, что от плодов, выросших в теплице, нужно отделять трумот и маасрот без благословения. Однако, как представляется, на самом деле Раавад согласился бы, что от плодов, выросших в теплице, следует отделять трумот и маасрот. Ведь плоды, выросшие в доме, освобождены от этой обязанности потому, что выращивать так плоды не принято, тогда как выращивание плодов в теплицах общепринято и широко распространено. Поэтому от урожая теплиц следует отделять трумот и маасрот с благословением и отдавать маасер ришон левиту и маасер ани – бедному.

Плоды, выращенные методом гидропоники: есть мнение, что от них нужно отделять трумот и маасрот точно так же, как от плодов, выросших на почве. Согласно другому мнению, поскольку плоды выросли не на земле, они освобождены от этой обязанности. На практике от них нужно отделять трумот и маасрот без благословения.

Плоды седьмого года (швиит): как написано в «Жемчужинах Ѓалахи» (Законы швиит и йовель, гл. 2, прим. 13), поскольку в наши дни мы соблюдаем швиит согласно постановлению мудрецов, в этот год разрешено выращивать овощи дома (см. Пеат ѓа-шульхан, 20, 52). Что же касается теплиц, то в этом отношении поздние законоучители расходятся во мнениях. Одни говорят, что на урожай теплиц распространяется тот же закон, что и на плоды, выращенные в доме: поскольку в наши дни мы соблюдаем швиит согласно постановлению мудрецов, в этот год разрешено выращивать овощи в теплицах. Согласно другому мнению, поскольку выращивание овощей в теплицах широко распространено (в отличие от выращивания дома), на урожай теплиц распространяется тот же закон, что и на урожай полей, поэтому в седьмой год запрещено выращивать овощи в теплицах, а от овощей, которые выросли сами, необходимо отделить трумот и маасрот с благословением. И представляется, что на теплицы действительно распространяется тот же закон, что и на поле. И хотя в книге «Законы швиит и йовель» я написал, что если в седьмой год овощи выращивают в горшке без отверстия, то поскольку речь идет о двойном сомнении, связанном с постановлением мудрецов, тот, кто хочет выращивать овощи в год швиит таким образом, имеет право так поступить, – тем не менее, в отношении трумот и маасрот не следует придерживаться менее строгого толкования закона (хотя в принципе закон в отношении швиит более строг, чем в отношении трумот и маасрот, как объясняется в Иерусалимском Талмуде). Однако в наши дни закон в отношении швиит менее строг, чем в отношении трумот и маасрот. Ведь некоторые авторитеты (например, Раши и Раавад) считают, что и в наши дни обязанность отделения трумот и маасрот является заповедью Торы. А в соответствии с подходом многих ранних законоучителей, после создания еврейского государства эта обязанность вновь является заповедью Торы (так считают Рашба и его последователи, и см. ниже, гл. 12, п. 17 и прим. 18). Другие же авторитеты считают, что это непреложная обязанность согласно постановлению мудрецов (см. ниже, гл. 12, п. 11). Что же касается закона о соблюдении швиит, то, по мнению большинства авторитетов, в наши дни это постановление мудрецов, а некоторые ранние законоучители пишут, что это не более чем обычай особо благочестивых людей. Кроме того, поскольку возникает сомнение в точности летоисчисления, которое мы ведем в наши дни, это сомнение ослабляет обязанность соблюдения швиит более, нежели обязанность отделения трумот и маасрот (см. «Жемчужины Ѓалахи», Законы швиит и йовель, гл. 5, п.п. 6-7). К тому же, даже согласно усредненному подходу Рамбама, который гласит, что в наши дни обе этих обязанности – постановление мудрецов, обязанность соблюдения швиит более далека от нас. Ведь обязанность трумот и маасрот мы соблюдаем только согласно постановлению мудрецов потому, что большинство еврейского народа не живет в Земле Израиля; а обязанность швиит – потому, что большинство представителей каждого колена Израиля не живет в своем наделе (см. там же, гл. 5, п. 3).

13. <em>Дмай</em> и другие случаи сомнения

На языке мудрецов слово טבל (тевель) означает плоды, от которых не отделили трумот и маасрот. Смысл этого слова : טוב לא (тов ло, «нехорошо»). Имеется в виду, что такие плоды пока еще «нехороши» (то есть непригодны) для употребления в пищу. Дмай (דמאי) – это плоды, в отношении которых возникает сомнение, отделили ли от них трумот и маасрот. Арамейское слово דמאי переводится как «что это?». Имеется в виду, что статус этих плодов неясен.

Во времена мудрецов большинство евреев, невежественных в Торе, отделяли трумот и маасрот. Однако поскольку некоторые из них не делали этого должным образом, мудрецы постановили, что плоды, принадлежащие невеждам, будут иметь статус дмай: от них не будут отделять трума гдола, так как многие невежды ее отделяли, но будут отделять маасер ришон, трумат маасер и маасер шени либо маасер ани. Однако на практике, хотя и отделяли маасер ришон и маасер шени путем определения места, где будет находиться каждый из видов маасрот («Пусть будет маасер ришон в определенной нами вначале южной части отложенных в сторону плодов и в северной части оставшихся плодов….»), мудрецы не постановили, что существует обязанность отдавать их левитам и бедным, – поскольку она относится к обязанностям в отношении имущества, на которые распространяется правило: «Тот, кто претендует на право собственности, должен его доказать». И пока левит или бедняк не докажут, что от этих плодов действительно не отделили десятину, их не нужно будет им отдавать. Но от плодов маасер ришон нужно отделить трумат маасер и отдать ее коѓену, потому что трумат маасер обладает святостью, и простым евреям (исраэлитам) есть ее запрещено. То же самое касается и плодов маасер шени: поскольку они наделены святостью, их нужно отделить и съесть в Иерусалиме в условиях ритуальной чистоты. При этом во время отделения трумот и маасрот от плодов, имеющих статус дмай, и при выкупе маасер шени, отделенного от этих плодов, не произносят благословения, в соответствии с известным правилом: «При сомнении, связанном с произнесением благословений, следует придерживаться менее строгого толкования закона» (см. Рамбам, Законы десятины, 9, 1-4). Кроме того, при выкупе маасер шени, отделенного от плодов, имеющих статус дмай, не нужно прибавлять пятую часть (см. Рамбам, Законы маасер шени, 5, 4).

В наши дни, если возникает сомнение, отделили ли от плодов трумот и маасрот, это сомнение относится также и к трума гдола, потому что люди, несведущие в законах Ѓалахи, не отделяют и ее тоже. Поэтому от таких плодов нужно отделить без благословения все виды трумот и маасрот. Однако, как говорилось выше, то, что относится к имущественным обязанностям, то есть маасер ришон и маасер шени, не нужно отдавать левиту и бедняку. Плоды трумот, обладающие святостью, – поскольку в отношении них возникает сомнение, следует завернуть во что-нибудь и положить в мусорное ведро, а плоды маасер шени – выкупить мелкой монетой достоинством в одну пруту.

В любом случае, когда у человека возникает сомнение, к урожаю какого года относятся плоды – того года, когда нужно отделять маасер шени, или того года, когда нужно отделять маасер ани, – он должен отделить и то и другое, сказав: «Если от этих плодов необходимо отделить маасер ани, то пусть это будет маасер ани; а если от этих плодов необходимо отделить маасер шени, то пусть это будет маасер шени». Плоды маасер шени он должен выкупить монетой достоинством в одну пруту, а плоды маасер ани – отдать бедняку. А тот, кто хочет придерживаться в этом вопросе менее строгого толкования закона, может отделить только маасер шени[18].

[18]. В Мишне (Махширин, 2, 11) объясняется: если плоды урожая того года, когда нужно отделять маасер шени, смешались с плодами урожая того года, когда нужно отделять маасер ани, то нужно следовать принципу большинства, а если они «смешались в равном соотношении, то необходимо придерживаться более строгого толкования закона». По мнению многих авторитетов, здесь имеется в виду, что нужно отделить оба вида маасрот. Это значит, что человек должен отделить маасер шени и выкупить его деньгами, с которыми он отправится в Иерусалим, а выкупленные плоды отдать бедняку (так пишут рабби Шимшон из Санса, Раавад, Рош, рабби Овадья из Бертиноро, Виленский Гаон). А по мнению Рамбама (Маасер шени, 1, 11), имеется в виду, что он должен отделить маасер шени, ведь эта обязанность более строга, так как плоды маасер шени обладают святостью. И так пишет Шульхан арух (331, 128). Однако поскольку большинство авторитетов считает, что нужно отделить оба вида маасера, таков общепринятый обычай, и именно так нужно поступать. Тем не менее, поскольку поздние законоучители постановили, что в наши дни обязанность отделения трумот и маасрот – это постановление мудрецов, тот, кто хочет, следуя менее строгому толкованию закона, отделить только маасер шени, вправе так поступить, так как ему есть на чье мнение положиться.

Жемчужины Ѓалахи We use cookies to improve your experience. By continuing, you accept cookies.
Privacy Policy

Меню