12. Плоды, выросшие не на почве

[17]. В Иерусалимском Талмуде (Орла, 1, 2) говорится, что плоды дерева, растущего внутри дома, освобождены от трумот и маасрот (даже если в этом доме земляной пол), потому что обязанность отделения трумот и маасрот распространяется только на плоды, выросшие на почве. Об этом сказано (Дварим, 14:22): «Отделяй десятину от всех плодов посева твоего, который приходит с поля ежегодно». Что же касается плодов седьмого года (швиит), то в Иерусалимском Талмуде сказано, что в отношении них остается сомнение. Рамбам (Законы десятины, 1, 10) считает, что слова Иерусалимского Талмуда относятся только к обязанности согласно Торе, а согласно постановлению мудрецов нужно отделять трумот и маасрот и от плодов, выросших в доме. А по мнению Раавада, эти плоды освобождены от трумот и маасрот также согласно постановлению мудрецов. Поэтому на практике от них нужно отделить трумот и маасрот без благословения. Что же касается урожая теплиц, то Рамбам, который считает, что даже от плодов, выросших в доме с земляным полом, нужно отделять трумот и маасрот с благословением, тем более относит это к плодам, выросшим в теплице. А Раавад, по мнению некоторых авторитетов, считает, что тепличный урожай освобожден от трумот и маасрот. И потому эти авторитеты постановляют, что от плодов, выросших в теплице, нужно отделять трумот и маасрот без благословения. Однако, как представляется, на самом деле Раавад согласился бы, что от плодов, выросших в теплице, следует отделять трумот и маасрот. Ведь плоды, выросшие в доме, освобождены от этой обязанности потому, что выращивать так плоды не принято, тогда как выращивание плодов в теплицах общепринято и широко распространено. Поэтому от урожая теплиц следует отделять трумот и маасрот с благословением и отдавать маасер ришон левиту и маасер ани – бедному.

Плоды, выращенные методом гидропоники: есть мнение, что от них нужно отделять трумот и маасрот точно так же, как от плодов, выросших на почве. Согласно другому мнению, поскольку плоды выросли не на земле, они освобождены от этой обязанности. На практике от них нужно отделять трумот и маасрот без благословения.

Плоды седьмого года (швиит): как написано в «Жемчужинах Ѓалахи» (Законы швиит и йовель, гл. 2, прим. 13), поскольку в наши дни мы соблюдаем швиит согласно постановлению мудрецов, в этот год разрешено выращивать овощи дома (см. Пеат ѓа-шульхан, 20, 52). Что же касается теплиц, то в этом отношении поздние законоучители расходятся во мнениях. Одни говорят, что на урожай теплиц распространяется тот же закон, что и на плоды, выращенные в доме: поскольку в наши дни мы соблюдаем швиит согласно постановлению мудрецов, в этот год разрешено выращивать овощи в теплицах. Согласно другому мнению, поскольку выращивание овощей в теплицах широко распространено (в отличие от выращивания дома), на урожай теплиц распространяется тот же закон, что и на урожай полей, поэтому в седьмой год запрещено выращивать овощи в теплицах, а от овощей, которые выросли сами, необходимо отделить трумот и маасрот с благословением. И представляется, что на теплицы действительно распространяется тот же закон, что и на поле. И хотя в книге «Законы швиит и йовель» я написал, что если в седьмой год овощи выращивают в горшке без отверстия, то поскольку речь идет о двойном сомнении, связанном с постановлением мудрецов, тот, кто хочет выращивать овощи в год швиит таким образом, имеет право так поступить, – тем не менее, в отношении трумот и маасрот не следует придерживаться менее строгого толкования закона (хотя в принципе закон в отношении швиит более строг, чем в отношении трумот и маасрот, как объясняется в Иерусалимском Талмуде). Однако в наши дни закон в отношении швиит менее строг, чем в отношении трумот и маасрот. Ведь некоторые авторитеты (например, Раши и Раавад) считают, что и в наши дни обязанность отделения трумот и маасрот является заповедью Торы. А в соответствии с подходом многих ранних законоучителей, после создания еврейского государства эта обязанность вновь является заповедью Торы (так считают Рашба и его последователи, и см. ниже, гл. 12, п. 17 и прим. 18). Другие же авторитеты считают, что это непреложная обязанность согласно постановлению мудрецов (см. ниже, гл. 12, п. 11). Что же касается закона о соблюдении швиит, то, по мнению большинства авторитетов, в наши дни это постановление мудрецов, а некоторые ранние законоучители пишут, что это не более чем обычай особо благочестивых людей. Кроме того, поскольку возникает сомнение в точности летоисчисления, которое мы ведем в наши дни, это сомнение ослабляет обязанность соблюдения швиит более, нежели обязанность отделения трумот и маасрот (см. «Жемчужины Ѓалахи», Законы швиит и йовель, гл. 5, п.п. 6-7). К тому же, даже согласно усредненному подходу Рамбама, который гласит, что в наши дни обе этих обязанности – постановление мудрецов, обязанность соблюдения швиит более далека от нас. Ведь обязанность трумот и маасрот мы соблюдаем только согласно постановлению мудрецов потому, что большинство еврейского народа не живет в Земле Израиля; а обязанность швиит – потому, что большинство представителей каждого колена Израиля не живет в своем наделе (см. там же, гл. 5, п. 3).