ארכיון Глава 08 - Обязанность отделения трумот и маасрот и освобождение от нее

01. Плоды, в отношении которых действует обязанность отделения трумот и маасрот

По мнению большинства ранних законоучителей, согласно Торе обязанность отделения трумот и маасрот (приношений и десятин) действует только в отношении пяти видов злаковых (пшеница, ячмень, овес, полба и рожь), а также вина и оливкового масла, поскольку все эти культуры представляют собой основную пищу человека. В Торе (Дварим, 18:4) сказано: «Начатки от хлеба твоего, вина твоего и оливкового масла твоего (…) отдавай ему». Такого мнения придерживаются Раши, Тосафот, рабби Шимшон из Санса, Рашба, Ран и Ритва. Из злаковых готовят основные виды пищи, такие как хлеб и мучные изделия; вино радует и питает человека; оливковое масло – очень питательный продукт, который, к тому же, значительно обогащает вкус различных блюд. А в дни правления царя Хизкияѓу мудрецы вынесли дополнительное постановление, требующее отделять приношения и десятины и от всех других видов овощей и фруктов, а также от китнийот (к этой категории принадлежат все бобовые и некоторые другие виды пищевых культур).

Но есть и другое мнение: что на китнийот и на фрукты (то есть плоды, растущие на деревьях) тоже распространяется обязанность отделения приношений и десятин согласно Торе. Ведь о «второй десятине» (маасер шени) в Торе (Ваикра, 27:30) говорится: «И всякая десятая часть с земли: из семян земли, из плодов дерева – принадлежит Господу». И еще сказано (Дварим, 14:22): «Отделяй десятину от всех плодов посева твоего, который приходит с поля ежегодно» (и см. Иерусалимский Талмуд, Маасрот, 1, 1; этого мнения придерживаются также Рамбам и рабби Шломо Сирильо). Согласно этому мнению, хотя в Торе в отношении трумот и маасрот упоминаются прямым текстом только злаковые, вино и оливковое масло, – Тора имела в виду, что это только примеры, из которых выводится общее правило в отношении других пищевых культур. Злаковые служат примером того, что обязанность отделения трумот и маасрот распространяется на все китнийот; а вино и оливковое масло служат примером того, что эта обязанность относится ко всем плодам деревьев. Мудрецы же вынесли дополнительное постановление, которое гласит, что от овощей (то есть плодов земли) тоже нужно отделять приношения и десятины.

Что же касается пищи не растительного происхождения – например, молока или мяса, – то она освобождена от трумот и маасрот. И хотя скот, дающий молоко и мясо, питается растениями, сами мясо и молоко считаются не растениями, а их производными. Грибы тоже освобождены от трумот и маасрот, потому что они растут не из земли. То же самое касается всевозможных растений, которые обычно не служат пищей человеку: тех, которые либо идут в пищу животным, либо используются в качестве специй, но не самостоятельной пищи. Такие растения тоже освобождены от трумот и маасрот (как будет объяснено в следующем пункте)^[1].

Согласно Торе, человек обязан отделить приношения и десятины от плодов, которые он собирает для того, чтобы использовать в пищу для себя и своей семьи. Об этом сказано (Дварим, 14:22-23): «Отделяй десятину от всех плодов посева твоего (…) и ешь…». А согласно постановлению мудрецов, обязанность отделения трумот и маасрот распространяется также на плоды, которые человек собирает для того, чтобы продать. Если речь идет о плодах, из которых еще не изготовлен конечный продукт (например, виноград, предназначенный для изготовления вина, или оливки для изготовления оливкового масла), и если покупатель изготовит из них вино или масло для себя и своей семьи, – то он будет обязан отделить от них трумот и маасрот согласно заповеди Торы; а если он изготовил вино или масло, чтобы продать, то обязанность отделения от них трумот и маасрот основана на постановлении мудрецов (см. Вавилонский Талмуд, трактат Бава мециа, 88б; Рамбам, Законы десятины, 2, 1-2).

[1]. В отношении трумы в Торе упоминаются злаковые, вино и оливковое масло (см. Бемидбар, 18:12; Дварим, 18:3-4). В отношении же «второй десятины» (маасер шени) сказано (Ваикра, 27:30): «И всякая десятая часть с земли: из семян земли, из плодов дерева – принадлежит Господу». А в книге Дварим (14:22-23) сказано сначала: «Отделяй десятину от всех плодов посева твоего, который приходит с поля ежегодно», а затем: «…десятину хлеба твоего, вина твоего и оливкового масла твоего». По мнению большинства авторитетов, согласно Торе обязанность отделения трумот и мааасрот действует только в отношении злаковых, вина и оливкового масла; а слова Торы о «второй десятине» подразумевают те плоды, которые упоминаются в связи с отделением трумы, как мы говорили выше. И к такому выводу можно прийти на основании сказанного в Вавилонском Талмуде (трактат Бехорот, 54а). Этого мнения придерживаются Раши, Тосафот, рабби Шимшон из Санса, рабби Йешаяѓу ди Трани, Риаз, Рош, Рашба, Ран, Ритва, рабби Аѓарон ѓа-Леви, Меири и другие авторитеты. Есть также мнение, что по Торе обязанность отделения трумот и маасрот распространяется только на вино и оливковое масло, но не на виноград и оливки (так считают ученики рабейну Йоны, рабби Ицхак бен Ашер и др.). Согласно третьему мнению, обязанность отделения трумот и маасрот по Торе относится ко всем шиват ѓа-миним – семи видам плодов, которыми славится Земля Израиля (этого мнения придерживается рабби Ицхак ибн Гиат). В трактате Недарим (55а) объясняется, что в дни правления царя Хизкияѓу мудрецы вынесли дополнительное постановление, требующее отделять приношения и десятины также от всех других видов овощей и фруктов (см. комментарий Роша, там же; рабби Шимшон из Санса, Маасрот, 1, 1).

С другой стороны, в Иерусалимском Талмуде (Маасрот, 1, 1) говорится, что обязанность отделения трумот и маасрот согласно Торе распространяется на все виды древесных плодов и китнийот, что соответствует сказанному в стихе Торы о «второй десятине». А «хлеб твой, вино твое и оливковое масло твое», упомянутые в других стихах, – не более чем примеры, из которых выводится общее правило. Только овощи являются исключением, и в отношении них обязанность отделения трумот и маасрот действует лишь согласно постановлению мудрецов. И так пишет Рамбам (Законы приношений, 2, 1 и 6). Можно сказать, что основное различие между овощами и китнийот заключается в том, что овощи менее сытные, а между овощами и фруктами – что овощи меньше радуют человека своим вкусом. Некоторые авторитеты говорят, что, согласно Торе, трумот и «первую десятину» (маасер ришон) следует отделять только от злаковых, вина и оливкового масла, а «вторую десятину» – от всех видов культур, включая овощи (этого мнения придерживаются Сефер йерэим и Сефер мицвот гадоль).

02. Более подробное разъяснение законов

На любую пищу человека, растущую из земли, распространяется обязанность отделения трумот и маасрот. И неважно, употребляют ли эти растения в пищу в первоначальном виде либо в виде пюре или сока. Однако те части плода, которые обычно не считаются пищей, пригодной для человека, освобождены от заповеди отделения трумот и маасрот. Таким частями являются, например, кожура и косточки. Но если они пригодны в пищу человеку – например, яблочная кожура или арбузные семечки, – то от них тоже следует отделять трумот и масрот. Виноградные листья, которые собрали для того, чтобы завернуть в них рис или мясо, освобождены от обязанности отделения трумот и маасрот, поскольку обычно они не считаются человеческой пищей.

Приправы, которые используются только для того, чтобы придать пище вкус, запах или цвет, – например, черный перец, корица, кумин, кофейные бобы и чайные листья, – освобождены от обязанности отделения трумот и маасрот, поскольку не являются самостоятельной пищей. Что же касается листьев петрушки или укропа, которые принято добавлять в салат, то от них необходимо отделять трумот и маасрот, потому что в салате они видны и сохраняют свою первоначальную форму, а потому считаются самостоятельной пищей. Если в суп положили петрушку, лук и чеснок, то хотя они предназначены для того, чтобы придать супу приятный вкус, а после варки их выбрасывают, – от супа все равно необходимо отделить трумот и маасрот, поскольку источником его вкуса являются овощи, которые принято есть и в их первоначальном виде^[2].

Растения, предназначенные для лечения, аромата или украшения, освобождены от трумот и маасрот. От листьев растения кат (гат), которые используются для жевания или заваривания, тоже не нужно отделять трумот и маасрот. Если человек выращивает семена овощей, не предназначенные для употребления в пищу (например, семена лука), то от них не нужно отделять трумот и маасрот. Тот, кто проращивает семена, не должен отделять от пророщенных семян трумот и маасрот. И хотя некоторые авторитеты придерживаются в этом вопросе более строгого толкования закона, основной закон Ѓалахи соответствует менее строгому толкованию^[3].

Что касается растений, предназначенных в пищу животным, то даже если кто-то хочет употребить их в пищу и посадил ради этого, – поскольку они являются пищей животных, от них не нужно отделять трумот и маасрот. Но если речь идет о растениях, которые обычно идут в пищу и людям, и животным (например, ячмень), – и если их посадили и собрали для того, чтобы они пошли в пищу человеку, то на них распространяется обязанность отделения трумот и маасрот; а если они были посажены и собраны для животных, то эта обязанность на них не распространяется (см. Рамбам, Законы приношений, 2, 2)^[4].

[2]. Так пишут Тосафот к трактату Йома, 81б, со слова שהפלפלים, и Рош, там же, в первом объяснении. То же самое пишут Тосафот яшаним, Рашба и Ран. Что касается чайных листьев, то некоторые авторитеты, следуя более строгому толкованию закона, говорят, что от них нужно отделять трумот и маасрот без благословения (так пишет рав Мордехай Элияѓу в книге Ѓа-Тора ве-ѓаарец, ч. 4, стр. 10). Тем не менее, поскольку подавляющее число авторитетов придерживается в этом вопросе менее строгого толкования закона, и в основе своей этот закон является постановлением мудрецов (де-рабанан), – практический закон соответствует менее строгому толкованию. Листья мяты, которые принято класть в чай, а иногда добавлять в салат, – если они были посажены специально для того, чтобы использовать их в пищу, то от них необходимо отделить трумот и маасрот, а если их выращивают только как приправу, то отделять от них трумот и маасрот не нужно. И поскольку в этом отношении возникает сомнение, трумот и маасрот отделяют от листьев мяты без благословения.

Тростниковый сахар, который изготовляют путем варки сока сахарного тростника, освобожден от трумот и маасрот, согласно мнению некоторых авторитетов, поскольку сахарный тростник не считается плодом (так пишут Радбаз, Наѓар Мицраим и др.). От сахара, изготовленного из сахарной свеклы, тоже не нужно отделять трумот и маасрот, потому что сахарная свекла не годится в пищу человеку (см. Хазон Овадья, Трумот и маасрот, стр. 111). С другой стороны, некоторые авторитеты говорят, что от тростникового сахара нужно отделять трумот и маасрот; а по мнению некоторых других авторитетов, даже если тростниковый сахар освобожден от трумот и маасрот, от сахара, изготовленного из сахарной свеклы, отделять их нужно. На практике, поскольку многие авторитеты придерживаются в этом вопросе менее строгого толкования закона, и таков всегда был общепринятый обычай, и поскольку речь идет о сомнении, связанном с постановлением мудрецов, – закон Ѓалахи соответствует менее строгому толкованию.

Апельсиновая кожура: некоторые авторитеты говорят, что от нее нужно отделять трумот и маасрот, так как из нее изготовляют цукаты; кроме того, многие люди едят белую часть кожуры. Поэтому разрешено изначально (лехатхила) отделять трумот и маасрот от апельсиновой кожуры за счет самих плодов. Другие авторитеты разрешают это только в случае необходимости. С другой стороны, Хазон Иш пишет (Маасрот, 1, 30), что апельсиновая кожура освобождена от трумот и маасрот, так как в пищу годится только ее малая часть. Есть также мнение, которое гласит: если человек хочет съесть апельсиновую кожуру, то он должен отделить от нее трумот и маасрот, но нельзя делать это за счет самих плодов. И представляется, что таков практический закон. А если человек отделил трумот и маасрот от апельсинов, это распространяется и на кожуру.

[3]. Некоторые авторитеты, придерживаясь более строгого толкования закона, говорят, что от пророщенных семян нужно отделять трумот и маасрот, даже если их уже отделили от этих семян до прорастания. Это объясняется тем, что человек заинтересован в ростках, которые появляются из семян (так пишет рав Мордехай Элияѓу в книге Ѓа-Тора ве-ѓаарец, ч. 3, стр. 215). В Мишпатей арец (1, 14) сказано, что от ростков, выросших в воде, нужно отделять трумот и маасрот без благословения, но не нужно отделять их от ростков, выросших во влажной среде, так как они похожи на грибы. Однако на практике, по нескольким причинам, менее строгого толкования закона нужно придерживаться и в отношении ростков, выросших в воде.

[4]. В отношении горошка (вики), который служит пищей для животных, но в голодные годы идет и в пищу человеку, мудрецы постановили, что от него необходимо отделять трумот и маасрот (так пишут Радбаз и другие законоучители).

03. Бесхозные плоды

Бесхозные плоды – то есть такие, которые каждый человек может свободно взять себе, – освобождены от трумот и маасрот. Ведь в Торе (Дварим, 14:29) сказано: «Дабы пришел левит, ибо ему нет части и удела с тобою…» – от плодов, в которых у человека нет «части и удела», нужно отделять трумот и маасрот; а от плодов, которые никому не принадлежат, не нужно, поскольку у каждого человека есть в них «часть и удел» (см. Иерусалимский Талмуд, Трумот, 1, 3: Маасрот, 1, 1). Поэтому, если во время прогулки человек собрал дикие плоды, растущие на территории, которая никому не принадлежит, – он может съесть их в поле или дома, не отделяя от них трумот и маасрот.

Что касается плодов, которые растут на плодовых деревьях, посаженных для украшения в общественных садах или скверах, принадлежащих муниципалитету или общественным организациям, – то если эти плоды разрешено собирать свободно и в любых количествах, от них не нужно отделять трумот и маасрот. Если же возникает сомнение, разрешено ли собирать эти плоды, то лица, ответственные за садовые посадки, должны объявить трем людям, что плоды являются бесхозными, и тогда эти плоды будут освобождены от трумот и маасрот без всякого сомнения.

Тот, кто хочет объявить принадлежащие ему плоды бесхозными, должен сказать в присутствии трех человек: «Эти плоды никому не принадлежат». После этого их может взять себе любой человек. При этом необходимо, чтобы хотя бы двое из этих троих имели право быть свидетелями в суде согласно закону Ѓалахи. И если третий захочет взять плоды себе, то остальные двое смогут засвидетельствовать, что он получил их законным образом (см. Шульхан арух, Хошен мишпат, 273, 7). Если владелец плодов объявил их бесхозными, но поставил условие, что их могут взять себе только бедные, но не богатые; или даже если он разрешил брать эти плоды всем, кроме какого-либо одного человека, – они не являются бесхозными на самом деле, и от них необходимо отделить трумот и маасрот (см. Мишна, трактат Пеа, 6, 1).

Бесхозные плоды освобождены от приношений и десятин только с того момента, как они достигли той степени созревания, которая называется «периодом десятин» (онат ѓа-маасрот), то есть стали пригодными для употребления человеком в пищу в случае крайней необходимости (см. ниже, п. 6), и до того момента, как их собрали и на них стала распространяться обязанность отделения трумот и маасрот (см. ниже, п. 7). Если владелец объявил бесхозными плоды, пока они еще были на деревьях, но не плантацию, где они выросли, – то плоды освобождены от трумот и маасрот (см. Рамбам, Законы десятины, 1, 12). Однако если он объявил бесхозной плантацию, но не сами плоды, – от этих плодов необходимо отделить трумот и маасрот. Подобно этому, если кто-то засеял бесхозное поле, то хотя само поле по-прежнему никому не принадлежит, плоды являются собственностью того, кто их посеял, поэтому от них необходимо отделить трумот и маасрот (см. Рамбам, Законы приношений, 2, 11).

Если человек объявил принадлежащие ему плоды бесхозными даже на один час, то каждый, кто взял их себе, освобожден от обязанности отделять от них трумот и маасрот. Бывший владелец этих плодов не может передумать и отменить свое решение, если плоды уже забрал кто-то другой. Но пока их никто не забрал, то, согласно постановлению мудрецов, если с того момента, как они были объявлены бесхозными, не прошло трех дней, то владелец плодов может передумать и отменить свое решение, либо же, приподняв их, заявить, что они вновь принадлежат ему. В таком случае на них будет снова распространяться обязанность отделения трумот и маасрот. И только если плоды оставались бесхозными в течение трех дней, и лишь после этого владелец присвоил их себе вновь, то он будет освобожден от обязанности отделить от них трумот и маасрот. Смысл этого постановления мудрецов заключается в том, чтобы предотвратить случаи обмана, когда владельцы плодов объявляли их бесхозными на короткое время, а сразу после этого вновь присваивали их себе, и при этом их истинное намерение состояло не в том, чтобы отказаться от владения плодами, а в том, чтобы освободиться от обязанности отделять от них трумот и маасрот^[5].

[5]. Время, когда плоды можно объявить бесхозными: если владелец объявил плоды бесхозными до того, как они достигли «периода десятин», и другой человек или он сам присвоили их себе также до того, как они достигли «периода десятин», – то поскольку после того, как плоды достигли этого периода, они уже не были бесхозными, от них нужно отделить трумот и маасрот. Подобно этому, если плоды были объявлены бесхозными после того, как их собрали и на них стала распространяться обязанность отделения трумот и маасрот, эта обязанность все равно остается в силе. Как мы говорили, если плоды объявляют бесхозными в промежутке времени от достижения ими «периода десятин» и до того момента, как их собрали и на них стала распространяться обязанность отделения трумот и маасрот, то они освобождены от трумот и маасрот. Тем не менее, мудрецы запретили специально объявлять плоды бесхозными (чтобы освободиться от обязанности отделять от них трумот и маасрот), после того как они уже полностью созрели, даже если их еще не собрали и на них еще не распространяется обязанность отделения трумот и маасрот. Но если кто-то нарушил этот запрет и объявил плоды бесхозными в указанное время, то поскольку на них еще не распространяется обязанность отделения трумот и маасрот, они освобождены от этой обязанности (см. Рамбам, Законы десятины, 3:20; Сифтей коѓен, Йоре деа, 331, 116).

Так написано в трактате Недарим, 43б-44б; и это соответствует мнению Рамбама (в комментарии к трактату Недарим, 2, 17) – согласно тому, как его слова объясняются в Кесеф мишне. И такое постановление выносит Шульхан арух (Хошен мишпат, 273, 9). А некоторые авторитеты говорят, что если владелец плодов до окончания трех дней отменил свое решение, то он обязан отделить от них трумот и маасрот, а если он присвоил их себе заново, совершив процедуру киньян (то есть приподняв их), как их мог бы присвоить себе любой человек, то он освобожден от обязанности отделить от них трумот и маасрот. Это постановление все равно предотвращает обман. Ведь владелец плодов может заново присвоить их себе только после того, как соберет весь урожай или совершит киньян. Поэтому он опасается, что до конца сбора всего урожая могут прийти другие люди, собрать плоды, оставшиеся на деревьях, и забрать их себе. Следовательно, только если он в течение трех дней полностью отменит свое решение объявить плоды бесхозными, они вновь станут принадлежать ему, а значит, он, как и раньше, будет обязан отделить от них трумот и маасрот (см. комментарий Рашба и Роша к трактату Недарим, 43б; объяснение мнения Рамбама, приводимое в Лехем мишне; Нетивот ѓа-мишпат, 273, 2). Согласно другому мнению, постановление мудрецов заключается в том, что каждый, кто присвоит себе эти плоды в течение первых трех дней после того как они были объявлены бесхозными, будь то владелец плантации или кто-то другой, будет обязан отделить от них трумот и маасрот; и только тот, кто присвоит их себе по истечении этих трех дней, будет освобожден от этой обязанности (так пишут Ран и Тосафот к трактату Недарим, 43б).

Если человек набрал себе столько бесхозных плодов, что заполнил ими целый амбар, и со стороны кажется, что он – владелец этих плодов, то для того чтобы он не нарушил запрет марит аин (букв. «видение глазом» – ѓалахический принцип, согласно которому нам запрещены любые действия, сами по себе не являющиеся нарушением какого-либо запрета, однако сторонним наблюдателям может показаться, что, совершая их, мы нарушаем закон Ѓалахи – пер.), мудрецы обязывают его отделить от этих плодов трумот и маасрот (см. трактат Брахот, 40б; Рамбам, Законы приношений, 2, 9).

04. Нета ревай, седьмой год и дары бедным

Плоды, имеющие статус нета ревай, освобождены от трумот и маасрот. Как известно, на плоды первых трех лет жизни дерева распространяется запрет орла, поэтому их запрещено употреблять в пищу или использовать каким-либо иным образом. А плоды четвертого года называются нета ревай, они обладают святостью, и их заповедано есть в Иерусалиме в условиях ритуальной чистоты (см. выше, гл. 2, п. 9). И поскольку эти плоды освящены и предназначены для исполнения заповеди, от них не оставляют бедным дары лекет, шихеха и пеа, а также не отделяют трумот и маасрот (см. Рамбам, Законы нета ревай, 9, 4). От плодов, в отношении которых возникает сомнение, являются ли они урожаем четвертого (нета ревай) или пятого года, отделяют трумот и маасрот без благословения. Но нет обязанности отделять от них «первую десятину» (маасер ришон) для левитов и «десятину бедных» (маасер ани) для бедняков. Дело в том, что обязанность отделения этих видов десятины относится к категории «обязанностей, связанных с собственностью», и как в отношении любой обязанности из этой категории, без полной уверенности в том, что она действительно в силе, выполнять ее не нужно (см. Рамбам, Законы десятины, 13, 20-21).

Плоды урожая седьмого года (швиит) никому не принадлежат и потому освобождены от трумот и маасрот^[6].

Часть урожая, оставленная в поле в качестве даров для бедных (лекет, шихеха, пеа, перет и олелот), освобождена от трумот и маасрот^[7].

[6]. Если владелец поля нарушил заповедь Торы, запретил всем желающим приходить и собирать плоды седьмого года и собрал их для самого себя, то, согласно мнению некоторых авторитетов, он обязан отделить от них трумот и маасрот (на основании сказанного в Бейт Йосеф). Согласно другому мнению, он освобожден от этой обязанности (так пишет Мабит). Кроме того, авторитеты расходятся во мнениях относительно плодов, выросших в седьмой год на поле, принадлежащем инородцу, – если инородец продал их еврею, и еврей собрал этот урожай. Мабит пишет, что эти плоды имеют статус урожая седьмого года, поэтому они обладают святостью и освобождены от трумот и маасрот. А по мнению рабби Йосефа Каро, статус урожая седьмого года не распространяется на плоды, выращенные инородцем в своем владении; и поскольку еврей собрал эти плоды, и во время сбора вступила в силу обязанность отделения от них трумот и маасрот, ее необходимо выполнить. На практике от этих плодов нужно отделить трумот и маасрот без благословения. Что же касается «первой десятины» и «десятины бедных», то поскольку речь идет об «обязанности, связанной с собственностью», и возникает сомнение, распространяется ли эта обязанность на такие плоды, – отделять от них эти виды десятины не нужно. Однако рав Йосеф Каро считает, что от них необходимо отделить «десятину бедных»; а некоторые авторитеты пишут, что, возможно, от них нужно отделить «вторую десятину» (маасер шени). Так, рав Кук пишет, что это нужно сделать изначально (лехатхила). См. Мишпат коѓен, 82; Даат коѓен, 239; «Жемчужины Ѓалахи», Законы швиит и йовель, гл. 3, п. 2; гл. 5, п. 11.

Точкой отсчета года для отделения десятины в отношении деревьев в обычные годы является Ту би-шват, а в седьмой год – 1 тишрея. Ведь любой плод, достигший одной трети своего созревания в течение седьмого года, с 1 тишрея до 29 элула, имеет статус урожая седьмого года, поэтому он освобожден от трумот и маасрот (см. «Жемчужины Ѓалахи», Законы швиит и йовель, гл. 3, прим. 6).

[7]. В Торе (Дварим, 14:29) сказано: «Дабы пришел левит, ибо ему нет части и удела с тобою…». Что же касается даров для бедных, в которых левиту-бедняку есть часть и удел, – то они освобождены от трумот и маасрот (см. Иерусалимский Талмуд, Трумот, 1, 3; Рамбам, Законы приношений, 2, 9). На практике, в наши дни бедным невыгодно приходить в поля и самим собирать оставленную для них долю урожая, поэтому она принадлежит владельцу поля, и, соответственно, от нее следует отделять трумот и маасрот, – разве что владелец поля знает бедняков, которые хотят прийти и собрать свою долю урожая, и тогда эти плоды освобождены от трумот и маасрот (см. комментарий Ритва к трактату Гитин, 47а; выше, гл. 6, п. 9).

05. «Период десятин» и отсчет лет

Заповедь отделения трумот и маасрот вступает в силу только по окончании сбора урожая и этапа «завершения работы» (см. ниже, п.п. 6 и 7). Тем не менее, «период десятин» (онат ѓа-маасрот), на основании которого устанавливают начало «года десятин», определяется согласно тому времени, когда плоды созрели настолько, что их можно есть в случае крайней необходимости. Эта стадия называется «созрели на треть» применительно к злаковым и бобовым (китнийот). В отношении фруктов начало «периода десятин» (то есть время, когда фрукт достигает той степени зрелости, при которой его можно есть в случае крайней необходимости) называется חנטה (ханата́). Признаком начала «периода десятин» служит то, что если зерна злаковых, семена бобовых и фруктов посадить в землю, они прорастут^[8].

Согласно «периоду десятин» устанавливается начало года на предмет отделения десятины для фруктов, злаковых и китнийот (но не овощей). Плоды, достигшие «периода десятин» до начала года, который отсчитывается для этого вида плодов, относятся к урожаю прошлого года. А плоды, достигшие «периода десятин» после начала этого года, относятся к урожаю следующего года. От этого зависят два основополагающих закона Ѓалахи.

Первый закон: трумот и маасрот необходимо отделять от урожая того же года. Об этом сказано (Дварим, 14:22): «Отделяй десятину от всех плодов посева твоего, который приходит с поля ежегодно». Наши мудрецы поясняют: «Это учит нас, что трумот и маасрот не отделяют от урожая одного года в счет другого года» (Мидраш Сифрей, там же). Если же кто-то отделил трумот и маасрот от плодов одного года в счет другого года, то он не исполнил свою обязанность (см. Мишна, Трумот, 1, 5; Рамбам, Законы приношений, 5, 11).

Второй закон: в первый, второй, четвертый и пятый годы семилетнего цикла (шмита) отделяют «вторую десятину» (маасер шени), а в третий и шестой годы – «десятину бедных» (маасер ани). При этом начало года в отношении фруктов (древесных плодов) устанавливается согласно «периоду десятин».

Начало года для злаковых и китнийот – 1 тишрея. Плоды этого вида, достигшие «периода десятин» до 1 тишрея, относятся к урожаю прошлого года. А если они достигли «периода десятин» после 1 тишрея, то они относятся к урожаю следующего года.

Для фруктов (древесных плодов) начало года наступает на четыре с половиной месяца позднее, в Ту би-шват. Это объясняется тем, что фрукты, достигающие стадии ханата́ до Ту би-швата (например, цитрусовые), вырастают благодаря дождям предыдущего года, и поэтому считается, что они принадлежат к урожаю того года. А фрукты, достигающие стадии ханата́ после Ту би-швата (это относится к большинству фруктов), принадлежат к урожаю следующего года, так как они вырастают благодаря дождям следующего года. Однако в седьмой год (год шмиты) новый год для древесных плодов тоже начинается 1 тишрея. Это означает, что плоды, достигшие стадии ханата́ с 1 тишрея до Ту би-швата седьмого года, никому не принадлежат и потому освобождены от трумот и маасрот. А плоды, достигшие стадии ханата́ с 1 тишрея до Ту би-швата года, следующего за седьмым, принадлежат к урожая первого года нового семилетнего цикла (см. Пеат ѓа-шульхан, 22, 14; «Жемчужины Ѓалахи», Законы швиит и йовель, гл. 3, прим. 6).

В отношении овощей действует другой закон. Первым днем нового года для них является 1 тишрея, как для злаковых и китнийот; однако «периода десятин» они достигают во время сбора урожая, а не тогда, когда «созрели на треть». Это объясняется тем, что они вырастают в результате полива, а не благодаря дождям, поэтому их можно выращивать в любое время года. Вот почему определяющим фактором для установления «периода десятин» в отношении овощей является не степень их созревания, а сбор урожая. Кроме того, овощи созревают не одновременно, поэтому, если их «период десятин» будет наступать тогда, когда они созреют настолько, что их можно будет есть в случае крайней необходимости, – может оказаться, что в одном и том же поле одни овощи будут принадлежать к урожаю предыдущего года, а другие – к урожаю следующего года. И при этом будет невозможно разобраться, какие именно овощи принадлежат к урожаю того или иного года. Вот почему мудрецы постановили, что в отношении овощей год десятины будет устанавливаться согласно сбору урожая, поскольку в таком случае не возникает никаких сомнений. Тот же закон распространяется на рис, пшено и кунжут (см. Вавилонский Талмуд, трактат Рош ѓа-Шана, 14а).

Этрог, как и овощи, растет от любой воды. Поэтому, если его поливать, он будет расти в любое время года, а не только в свой естественный сезон. Исходя из этого, год десятины в отношении него отсчитывается от времени сбора урожая. Однако поскольку этрог растет на дереве, началом года для него является Ту би-шват. Что же касается всех других видов цитрусовых, то на них распространяется тот же закон, что и на все остальные фрукты, для которых начало года устанавливается согласно тому времени, когда они достигают стадии ханата́, – поскольку их созревание и сбор урожая происходят в одно и то же постоянное время года^[9].

[8]. Вот как наши мудрецы толкуют стих Торы (Дварим, 14:22): «Отделяй десятину от всех плодов посева твоего» – «От всего, что прорастает, если его сажают в землю» (Иерусалимский Талмуд, Маасрот, 1, 2). Мудрецы указывают на признаки достижения «периода десятин» для различных видов плодов (см. Мишна, Маасрот, 1, 1-4; Рамбам, Законы десятины, 2, 3-5). Но общим для всех плодов является основополагающее правило: любой плод, созревший настолько, что его можно есть в случае крайней необходимости, достиг «периода десятин» (как объясняется в «Жемчужинах Ѓалахи», Законы швиит и йовель, гл. 3, прим. 6). Если плоды собрали до того, как они достигли «периода десятин», то на них никогда не будет распространяться обязанность отделения приношений и десятин, даже если их сделали пригодными в пищу человеку.

[9]. Все эти законы объясняет Рамбам в «Законах второй десятины», 1, 2-10. Различие между китнийот, в отношении которых учитывается «период десятин» (когда они созрели на одну треть), и овощами, для которых определяющим является время сбора урожая, – заключается в том, что у китнийот съедобными являются сами семена, а у овощей съедобны либо листья (как у капусты или салата), либо плод, содержащий семена, которые, однако, не являются основной частью самого овоща (как, например, помидоры или кабачки). По мнению Тосафот (к трактату Рош ѓа-Шана, 13б), «период десятин» начинается тогда, когда плод полностью созревает. А Рамбам (см. «Законы второй десятины», 1, 4) считает, что для овощей определяющим является время сбора урожая, а не то время, когда плод полностью созрел. И таков практический закон (см. Шульхан арух, Йоре деа, 331, 126).

Из этого правила есть исключения: рис, пшено и кунжут. Хотя они относятся к злаковым или китнийот, тем не менее, поскольку они созревают неравномерно, мудрецы постановили, что для них «период десятин» начинается во время сбора урожая (см. трактат Рош ѓа-Шана, 14а; Рамбам, Законы второй десятины, 1, 8). Там же Рамбам разъясняет дополнительные подробности этого закона.

На цитрусовые распространяется тот же закон, что и на все другие фрукты. И так пишут наш великий наставник рав Кук (см. Шабат ѓа-арец, Кунтрес ахарон, 18) и Минхат Шломо (к Мишне, Швиит, 4, 9). И см. «Жемчужины Ѓалахи», Законы швиит и йовель, гл. 3, прим. 6 и 7.

06. «Завершение работы»

Хотя урожай собирают после того, как плоды достигли «периода десятин», – пока не будет закончен еще один этап, называемый «завершение работы», от плодов нельзя отделять трумот и маасрот, так как они еще не доведены до своего наилучшего состояния. Кроме того, только после «завершения работы» можно точно подсчитать, от какого количества плодов нужно отделить трумот и маасрот^[10].

«Завершение работы» – это окончание сбора урожая и подготовка собранных плодов к транспортировке в хранилище или к продаже. Для плодов, которые обычно очищают прямо в поле, стадия «завершения работы» считается законченной после очищения и сбора всего урожая. Если виноград предназначен для изготовления вина, а оливки – для изготовления масла, то «завершение работы» для них – это окончание всех работ по изготовлению вина или масла. Если же виноград предназначается для употребления в пищу в свежем виде, то «завершение работы» для него – это окончание сбора урожая; а если в виде изюма, то «завершение работы» – это окончание процесса изготовления изюма. В отношении оливок, если их собираются есть в маринованном виде, то «завершением работы» для них является окончание процесса маринования. «Завершением работы» для пшеничного зерна является стадия, называемая מירוח (мируах, «разглаживание»). Имеется в виду этап после молотьбы (отделения зерна от колосьев), веяния (очищения зерна на ветру от мякины) и очистки от всякого другого сора, когда готовое зерно складывают в аккуратные горки.

Хотя запрещено отделять трумот и маасрот от плодов, не прошедших этап «завершения работы», – постфактум (бедиавад), если кто-то все же сделал это, заповедь ему засчитывается. Иногда возникает сомнение, какой именно этап считается «завершением работы», – например, если плоды складывают в ящики в поле, а затем в упаковочном цехе они проходят очистку, сортировку и упаковку для продажи. Изначально (лехатхила) нужно, чтобы избежать сомнения, дождаться окончания процесса упаковки. Но если необходимо отделить трумот и маасрот на более раннем этапе, так как позднее об этом могут забыть, или будет сложно сделать это, когда плоды уже упакованы, или же работники могут взять себе домой часть плодов, не отделив от них трумот и маасрот, – то желательно сделать это по окончании первого этапа сбора урожая^[11].

[10]. В Торе (Бемидбар, 18:27) сказано: «И засчитано будет вам это приношение ваше как хлеб с гумна…». «Хлеб с гумна» – это зерна пшеницы, после того как их отделили от колосьев и мякины (см. Иерусалимский Талмуд, Трумот, конец гл. 1). Также сказано: «Десятина хлеба твоего, и вина твоего, и оливкового масла твоего» (Дварим, 12:17; 14:23; 18:4). Эти слова указывают, что трумот и маасрот нужно отделять только после того, как процесс изготовления продуктов питания из плодов полностью завершен (см. Иерусалимский Талмуд, Трумот, 1, 2, а также слова рабби Хананьи и рабби Маны, на которых основаны два приведенных мной в тексте соображения).

[11]. Рабби Шимшон из Санса и Рош (Законы приношений, 1, 10) писали: из слов Торы можно заключить, что изначально (лехатхила) не следует отделять трумот и маасрот до того, как плоды прошли стадию «завершения работы», и тем не менее, если кто-то сделал это раньше, то постфактум (бедиавад) заповедь ему засчитывается. Такой вывод делают наши мудрецы из стиха Торы: если человек отделил трумот и маасрот от колосьев, когда зерно еще находилось внутри, то от отделенного им приношения следует отделить трумат маасер, но не труму (см. Иерусалимский Талмуд, Хала, 1, 3; Вавилонский Талмуд, Псахим, 35б). Из этого следует, что по закону Торы бедиавад можно отделить трумот и маасрот до того, как плоды прошли стадию «завершения работы». А некоторые авторитеты говорят, что закон, согласно которому лехатхила нужно отделять трумот и маасрот от плодов, прошедших стадию «завершения работы», – этот закон является постановлением мудрецов (см. Левуш, Йоре деа, 331, 54; Сифтей коѓен, 80).

Лехатхила желательно отделить трумот и маасрот по окончании сбора всего урожая, как можно ближе к тому этапу, когда плоды отвозят в хранилище или на продажу. Но если возникает необходимость сделать это раньше, то разрешено отделить трумот и маасрот по завершении первого этапа сбора урожая. В связи с этим можно привести четыре соображения. 1) Если это предотвратит нарушение запрета есть плоды, от которых не отделили трумот и маасрот (тевель), то разрешено отделить их на более раннем этапе, – подобно тому, как мудрецы разрешили отделять трумот и маасрот от плодов, лежащих на расстоянии друг от друга (а не близко друг к другу, как следует изначально, см. ниже, гл. 9, п. 3), разрешено также отделять трумот и маасрот от плодов, не прошедших стадию «завершения работы» (см. Минхат Шломо, 1, 57, 2). 2) Возможно, эти плоды уже прошли стадию «завершения работы», поскольку может быть, что уже по завершении первого этапа сбора урожая плоды готовы к транспортировке в хранилище или к продаже. 3) Есть мнение, что от плодов, для которых «завершение работы» представляет собой лишь упаковку или легкую очистку, разрешено отделять трумот и маасрот до того, как они пройдут стадию «завершения работы» (см. Ор самеах, Законы приношений, 5, 4), – так как коѓены и левиты не понесут от этого убытков. 4) По мнению моего учителя рава Шауля Исраэли, запрет отделять трумот и маасрот до того, как плоды прошли стадию «завершения работы», основан на том, что до «завершения работы» плоды еще не доведены до своего наилучшего состояния, и оно гораздо хуже, чем после, и запрещено отделять трумот и маасрот от «плохих» плодов, если можно отделить от «хороших». Однако поскольку в наши дни, из-за ритуальной нечистоты, любые плоды считаются недостаточно хорошими для коѓенов, разрешено лехатхила отделять трумот и маасрот от плодов, не прошедших стадию «завершения работы» (и к такому выводу можно прийти на основании сказанного в Арух ѓа-шульхан, Зраим, 66, 7). То же самое относится к первой и второй десятине: поскольку принято выкупать их деньгами, можно выкупить и упакованные плоды. А если человек хочет их съесть, то, само собой разумеется, ему будет разрешено отделить от них трумот и маасрот до того, как плоды прошли стадию «завершения работы». Ведь не может быть, чтобы мудрецы запретили есть эти плоды «упорядоченным образом», а также отделять от них трумот и маасрот (см. Минхат Шломо, 1, 56, 1).

Детали закона, связанного с «завершением работы», разъясняются в Мишне (Маасрот, 1, 5-8), у Рамбама (Законы десятины, 3, 8-16), а также в трудах некоторых современных авторитетов. При этом большинство проблем решаются так, как я написал в тексте.

07. Закон в отношении плодов на разных стадиях обработки до отделения трумот и маасрот

Согласно Торе, обязанность отделения трумот и маасрот вступает в силу только тогда, когда обработка плодов полностью завершена и их внесли в дом. Об этом сказано (Дварим, 26:13): «Убрал я священное из дома». Из этого следует, что заповедь Торы относится только к плодам, внесенным в дом (см. Вавилонский Талмуд, трактат Бава мециа, 88а). Иными словами, хотя изначально (лехатхила) разрешено отделять трумот и маасрот от плодов, прошедших стадию «завершения работы», запрет Торы есть урожай, от которого не отделили трумот и маасрот, вступает в силу только тогда, когда плоды были внесены в дом.

Мудрецы установили «ограду» вокруг закона Торы и вынесли два дополнительных постановления.

Согласно первому из них, уже с того момента как урожай собрали, хотя на эти плоды еще не распространяется обязанность отделения трумот и маасрот, их запрещено есть «упорядоченным образом», а также сажать в землю. Их можно есть только «походя», между делом, или же скармливать животным «упорядоченным образом» (см. Рамбам, Законы десятины, 3, 1-2; 20, 6, 3).

Согласно второму постановлению, обязанность отделения трумот и маасрот вступает в силу еще до того, как плоды внесут в дом. Если владелец поля намерен их продать, то обязанность отделения от них трумот и маасрот вступает в силу сразу после этапа «завершения работы». Поэтому их будет запрещено есть даже «походя», пока от них не будут отделены трумот и маасрот. И хотя плоды еще не доставили туда, где их будут продавать, – тем не менее, поскольку они уже прошли этап «завершения работы», обязанность отделить от них трумот и маасрот вступила в силу. Однако если придет покупатель, но ему не продадут эти плоды, то их разрешено есть «походя», между делом, пока их не доставят туда, где они пойдут на продажу, и только там обязанность отделения от них трумот и маасрот окончательно вступит в силу (см. Мишна, Маасрот, 2, 3 и комментарии рабби Шимшона из Санса, рабби Овадьи из Бертиноро и рабби Шломо Сирильо к этому месту Мишны; Иерусалимский Талмуд, Маасрот, 1, 4).

Если же владелец плодов хочет взять их домой, чтобы употребить в пищу, то, согласно постановлению мудрецов, обязанность отделить от них трумот и маасрот войдет в силу еще до того, как их внесут в дом, – при выполнении хотя бы одного из шести условий. И тогда эти плоды будет запрещено есть даже «походя», пока от них не будут отделены трумот и маасрот. Вот эти шесть условий: 1) если плоды внесут в охраняемый двор; 2) если владелец будет договариваться об их продаже; 3) если их сварят или приготовят каким-либо иным образом; 4) если их засолят или замаринуют; 5) если от них отделят «большое приношение» (трума гдола); 6) в субботу – с наступлением субботы в отношении плодов, предназначенных для употребления в пищу в эту субботу, вступает в силу обязанность отделения трумот и маасрот (см. Рамбам, Законы десятины, 3, 3; 4, 1-2).

Если человек сомневается, считается ли, что он ест плоды упорядоченно или походя; или же он сомневается в том, вступила ли в силу обязанность отделения трумот и маасрот в отношении этих плодов, – то он должен отделить от них трумот и маасрот без благословения, и это избавит его от сомнения^[12].

[12]. Трудно точно установить, когда считается, что человек ест «походя» (и ему разрешено есть плоды до того, как в их отношении вступила в силу обязанность отделения трумот и маасрот). В простом смысле имеется в виду, что человек ест между делом, а не в рамках установленной трапезы. Исходя из этого, в Иерусалимском Талмуде (Маасрот, 4, 1) объясняется: если человек ест сидя и запивает еду вином, то считается, что он ест «упорядоченным образом». А Раавад пишет (Законы о наемных работниках, 12, 10): если человек ел хлеб, то любые плоды, которые он съел вместе с хлебом, считаются съеденными «упорядоченным образом». А в указанном месте Иерусалимского Талмуда выражается сомнение по поводу того, каков закон в случае, если человек собирался съесть плоды сидя и запивая вином, но в конце концов передумал и съел их на ходу.

Из слов Рамбама (Законы десятины, 3, 19) в отношении сказанного в Мишне мы заключаем, что существует еще одно правило: если плоды готовят как-либо к употреблению в пищу, то даже если их едят не во время трапезы, на них распространяется обязанность отделения трумот и маасрот. В Мишне (Маасрот, 4, 5) сказано: «Если человек ест зерна ячменя, то он должен очищать каждое зерно в отдельности и класть в рот, а если он очистил целую горсть и хочет съесть ее, то обязан отделить от нее трумот и маасрот. Если человек разминает зерна пшеницы, то он должен размять каждое зерно в отдельности и положить в рот, а если он размял целую горку и хочет съесть ее, то обязан отделить от нее трумот и маасрот». А по мнению Раши и Меири (в комментарии к трактату Бейца, 13б), даже если человек съел сразу два зерна пшеницы, считается, что он съел их «упорядоченным образом». И представляется, что такое объяснение дает и Рамбам. Однако можно сказать, что в Мишне имеется в виду ситуация, когда человек очищает или разминает зерна у себя дома или в своем охраняемом дворе, и тогда в отношении любого плода, прошедшего этап «завершения работы», сразу же вступает в силу обязанность отделения трумот и маасрот, поэтому его запрещено есть даже «походя» (как объясняется в следующем пункте). А если человек ест зерна таким образом вне пределов охраняемого двора, то считается, что он ест их «походя». И некоторые авторитеты пишут, что Рамбам придерживается именно такого мнения. Кроме того, по мнению Тосафот, Рашба и Ритва (в комментарии к трактату Бейца, 13б), тот, кто очищает или разминает зерна, доводит их до стадии «завершения работы», но не считается, что при этом он ест их «упорядоченным образом». А согласно простому смыслу обсуждаемого вопроса, только тот, кто ест плоды «упорядоченным образом» (то есть таким образом, который в Суккот обязывает человека есть в сукке), обязан отделить от них трумот и маасрот. И поскольку речь идет о постановлении мудрецов (де-рабанан), так как плоды еще не были внесены в дом, и кроме того, большинство авторитетов считает, что в наши дни мы соблюдаем заповедь отделения трумот и маасрот согласно постановлению мудрецов, – в этом отношении следует полагаться на менее строгое толкование закона, которое гласит: если человек ест плоды не «упорядоченным образом», то они освобождены от трумот и маасрот. А тот, кто хочет исполнить заповедь самым великолепным образом (ле-меѓадрин), при любом сомнении, не считается ли, что он ест плоды «упорядоченным образом» согласно одному из подходов, – должен отделить трумот и маасрот с благословением. Тот, кто берет себе немного плодов с плантации или из упаковочного цеха до окончания упаковочных работ, чтобы съесть их «походя» в своей машине, не обязан отделять от них трумот и маасрот, так как машина не имеет того же статуса, что дом.

Внесение плодов в дом образом, отличным от обычного (бе-шинуй): если человек внес к себе в дом через окно плоды, прошедшие этап «завершения работы», то обязанность отделения от них трумот и маасрот пока еще не вступает в силу, и их можно есть «походя». Сказал рабби Йеѓуда от имени рабби Илая, что последние поколения отличаются в этом от первых поколений. Первые поколения делали изучение Торы своим постоянным занятием, а ремеслом занимались «между делом». И они вносили плоды в дом через дверь, чтобы в отношении этих плодов вступила в силу обязанность отделения трумот и маасрот. И благодаря этому они удостаивались успеха и в изучении Торы, и в ремеслах. А последние поколения сделали ремесло своим постоянным занятием, а изучением Торы занимались «между делом». И они вносили плоды в дом через окно, чтобы есть их «походя» и не отделять от них трумот и маасрот. И потому у них не было успеха ни в изучении Торы, ни в ремеслах (см. Вавилонский Талмуд, трактат Брахот, 35б).

Если человек внес в свой дом плоды, не прошедшие этап «завершения работы», – например, целые колосья или даже зерно вместе с мякиной, то ему разрешено есть их «походя», пока они не пройдут этап «завершения работы». Когда зерно будет очищено от мякины, оно пройдет этап «завершения работы», и в отношении него войдет в силу обязанность отделения трумот и маасрот (см. Рамбам, Законы десятины, 3, 6). Нечто похожее пишут Рамбан, Ритва и Ран (в комментарии к трактату Бава мециа, 88б): что любые плоды, которыми наполняют целый амбар, не обязательно должны оказаться у человека дома, чтобы в отношении них вступила в силу обязанность отделения трумот и маасрот. Поэтому, когда эти плоды проходят этап «завершения работы», даже если это происходит дома, вступает в силу обязанность отделить от них трумот и маасрот. По мнению же Раши и Тосафот (к трактату Авода зара, 41б), даже после того как эти плоды пройдут этап «завершения работы», их разрешено есть «походя», ведь поскольку их внесли в дом не после «завершения работы», обязанность отделить от них трумот и маасрот не вступила в силу. Она вступит в силу только тогда, когда человек захочет употреблять их в пищу «упорядоченным образом». А рабейну Эфраим и Рашба считают, что поскольку эти плоды внесли в дом до «завершения работы», они навсегда освобождены от трумот и маасрот, и даже после «завершения работы» их можно будет есть «упорядоченным образом», не отделяя трумот и маасрот.

08. Плоды, растущие во дворе

Если плоды растут в охраняемом дворе, в который нельзя заходить посторонним людям, то их разрешено есть «походя» только до «завершения работы», то есть до сбора урожая. Это может быть, к примеру, одна виноградина или один инжир, которые съедаются в один присест. Но если человек сорвет две виноградины или два инжира, или же крупный плод, который невозможно съесть в один присест (например, яблоко или крупный инжир), – то уже этот момент будет считаться сбором урожая и «завершением работы», и вступит в силу обязанность отделения трумот и маасрот, так как плоды, растущие во дворе, собирают именно таким образом. И поскольку они растут в охраняемом дворе, отчего обязанность отделения трумот и маасрот сразу же вступает в силу, их запрещено есть даже «походя», пока от них не отделили трумот и маасрот (см. Рамбам, Законы десятины, 4, 15, 17; Радбаз, там же, 18).

Если человек влез на дерево, растущее в охраняемом дворе, и сорвал там большое количество плодов – таким образом, что это считается «завершением работы», – то пока он находится на дереве и не спустился на землю во дворе, обязанность отделения трумот и маасрот от этих плодов еще не вступила в силу. И поскольку, если он станет есть эти плоды, находясь на дереве, будет считаться, что он ест их «походя», – ему разрешено есть их, не отделяя трумот и маасрот (см. Рамбам, там же).

09. Обязанность отделения трумот и маасрот распространяется только на плоды, растущие в Земле Израиля

Заповедь отделения трумот и маасрот относится к категории заповедей, исполняемых только в Земле Израиля. Она распространяется на любые плоды, выросшие в Земле Израиля, включая восточный берег реки Иордан и Сирию. Когда большинство еврейского народа живет в Земле Израиля, обязанность отделения трумот и маасрот является заповедью Торы; а когда большинство народа живет за ее пределами, как в наши дни, то мы исполняем ее согласно постановлению мудрецов. А некоторые ѓалахические авторитеты считают, что на тех территориях, где во времена Второго Храма поселились евреи, взошедшие в Землю Израиля после вавилонского изгнания, обязанность отделения трумот и маасрот – это заповедь Торы даже в то время, когда большинство еврейского народа не живет в Земле Израиля (см. ниже, гл. 12, п.п. 11-12; а в «Жемчужинах Ѓалахи», Законы швиит и йовель, гл. 11, п. 4, объясняется, как именно подсчитывается еврейское большинство, живущее в Земле Израиля).

На плоды, выросшие на всей территории, находящейся под властью Государства Израиль, распространяется обязанность отделения трумот и маасрот с благословением. При этом разрешено отделять трумот и маасрот от плодов, выросших в одном месте, за счет плодов, выросших в другом месте. Однако нежелательно отделять трумот и маасрот от плодов, которые выросли на территориях Земли Израиля, находящихся под нееврейской властью, – таких как Иордания, Сирия, Ливан и Египет, – за счет плодов, выросших на территории Государства Израиль, и наоборот. Это объясняется тем, что, как считают некоторые авторитеты, на территориях, находящихся под еврейской властью, обязанность отделения трумот и маасрот является в основе своей заповедью Торы, а на территориях, лежащих вне границ Государства Израиль, эта обязанность в основе своей – постановление мудрецов. Когда большинство еврейского народа будет жить в Земле Израиля, эта обязанность будет заповедью Торы на всех территориях, находящихся под властью Государства Израиль (этот вопрос разъясняется более подробно ниже, в гл. 12, п. 17).

Каков закон в отношении плодов, которые выросли в Земле Израиля и экспортируются заграницу? Если они прошли этап «завершения работы» в Земле Израиля, то существует обязанность отделить от них трумот и маасрот; а если они прошли этап «завершения работы» заграницей, то освобождены от этой обязанности. Если во время сбора урожая владелец плодов намеревался экспортировать их заграницу, то, как говорят некоторые авторитеты, даже если эти плоды прошли этап «завершения работы» в Земле Израиля, они освобождены от трумот и маасрот (так пишет, например, Маѓаршам). Другие авторитеты придерживаются в этом вопросе более строгого толкования закона и говорят, что и в таком случае от плодов необходимо отделить трумот и маасрот (так считают Хазон Иш и Игрот Моше). И поскольку эта заповедь является в наши дни постановлением мудрецов, тот, кто хочет следовать менее строгому толкованию закона, вправе так поступить^[13].

Что же касается плодов, выросших заграницей и привезенных в Землю Израиля, – то если они прошли этап «завершения работы» заграницей, от них не нужно отделять трумот и маасрот; а если «завершение работы» состоялось в Земле Израиля, то от этих плодов нужно отделить трумот и маасрот согласно постановлению мудрецов (см. Рамбам, Законы приношений, 1, 22). Некоторые поздние законоучители пишут: все это верно при условии, что плоды выросли на поле, принадлежащем еврею. А плоды, выросшие на поле нееврея, освобождены от трумот и маасрот, даже если «завершение работы» состоялось в Земле Израиля. И хотя некоторые авторитеты (например, Хазон Иш) придерживаются в этом вопросе более строгого толкования закона, – тем не менее, поскольку речь идет о постановлении мудрецов, представляется, что практический закон соответствует менее строгому толкованию^[14].

[13]. Рамбам (Законы приношений, 1, 22), пишет, что плоды, выросшие в Земле Израиля и экспортируемые за ее пределы, освобождены от трумот и маасрот. А Раавад считает, что от них необходимо отделить трумот и маасрот согласно постановлению мудрецов, даже если «завершение работы» произойдет за пределами Земли Израиля. Поздние законоучители пишут, что практический закон соответствует мнению Рамбама, однако полемизируют по поводу того, как именно следует толковать его слова. Баит хадаш и Минхат хинух считают, что даже если «завершение работы» происходит в Земле Израиля, от плодов все равно не нужно отделять трумот и маасрот. А Радбаз, Мишне ла-мелех и большинство других поздних авторитетов говорят, что если «завершение работы» происходит в Земле Израиля, то от плодов, идущих на экспорт, необходимо отделить трумот и маасрот. Маѓаршам (1, 72) пишет: даже авторитеты, толкующие слова Рамбама более строго, согласны, что если, когда плоды прошли этап «завершения работы», они уже предназначались на экспорт за пределы Земли Израиля, то они освобождены от трумот и маасрот. Однако Хазон Иш и Игрот Моше придерживаются в этом вопросе более строгого толкования закона. Но поскольку в отношении плодов, высылаемых за пределы Земли Израиля, обязанность отделения трумот и маасрот – это постановление мудрецов, тот, кто хочет придерживаться в этом вопросе менее строгого толкования закона, вправе так поступить. И тем более нет необходимости отделять заграницей трумот и маасрот от плодов, привезенных из Земли Израиля, в отношении которых нет уверенности, что от них отделили трумот и маасрот.

[14]. Некоторые современные авторитеты пишут, что плоды, выращенные заграницей неевреями, освобождены от трумот и маасрот, даже если «завершение работы» выполнили евреи в Земле Израиля. Это объясняется тем, что все авторитеты признают: территории, расположенные за пределами Земли Израиля и принадлежащие неевреям, являются их полной и безраздельной собственностью. Однако Хазон Иш (Законы швиит и йовель, 2, 1) придерживается в этом вопросе более строгого толкования закона. И представляется, что практический закон соответствует менее строгому толкованию, тем более, поскольку речь идет о заповеди, которая является постановлением мудрецов, а в случае сомнения, связанного с постановлением мудрецов, практический закон следует менее строгому толкованию.

10. Плоды, выросшие у нееврея

Если нееврей, владеющий полем или плантацией в Земле Израиля, вырастил там плоды и собрал урожай, то эти плоды освобождены от трумот и маасрот (см. Вавилонский Талмуд, трактат Бехорот, 11б; Рамбам, Законы приношений, 1, 11). А если он продал эти плоды еврею до того, как они прошли этап «завершения работы», и еврей завершил работу и собрал урожай, – то существует обязанность отделить от них трумот и маасрот. Ведь закон Ѓалахи гласит: если нееврей владеет территорией в Земле Израиля, это не отменяет соблюдение заповедей, связанных с этой территорией. Следовательно, хотя плоды выросли на территории, принадлежащей нееврею, от них все равно необходимо отделить трумот и маасрот, потому что на этапе «завершения работы» они принадлежали еврею, а именно на этом этапе вступает в силу обязанность отделения трумот и маасрот. Что же касается «первой десятины» (маасер ришон) и «второй десятины» (маасер шени), то их отделяют только от той доли плодов, которая выросла, когда плоды уже принадлежали еврею, как объясняется в примечании^[15].

От плодов, которые выросли на поле еврея, но были собраны работниками-неевреями, осуществившими «завершение работы», – необходимо отделить трумот и маасрот согласно постановлению мудрецов. Что же касается плодов, которые выросли на поле нееврея, но были собраны работниками-евреями, осуществившими «завершение работы», – то, по мнению большинства авторитетов, есть обязанность отделить от этих плодов трумот и маасрот. Но поскольку некоторые авторитеты придерживаются в этом вопросе менее строгого толкования закона, трумот и маасрот нужно отделить без благословения^[16].

[15]. Танаи (в Иерусалимском Талмуде, Дмай, 5, 8) полемизируют по вопросу: если нееврей владеет территорией в Земле Израиля, отменяет ли этот факт обязанность соблюдения на данной территории заповедей, связанных с Землей Израиля, – например, заповеди отделения трумот и маасрот? По мнению рабби Меира, владение нееврея является неполным, то есть не отменяет соблюдения этих заповедей в отношении плодов, выросших на его территории. А рабби Йеѓуда и рабби Шимон считают, что факт нееврейского владения территорией в Земле Израиля отменяет обязанность соблюдения этих заповедей на данной территории. Подобная полемика приводится и в Вавилонском Талмуде (трактат Гитин, 47а): амораи тоже спорят по этому вопросу, и Раба считает, что не отменяет, а рабби Элиэзер – что отменяет. В Иерусалимском Талмуде выносится однозначное постановление: факт нееврейского владения территорией в Земле Израиля отменяет обязанность соблюдения на данной территории заповедей, связанных с Землей Израиля. И так пишет рабби Овадья из Бертиноро (в комментарии к трактату Пеа, 4, 9, и Дмай, 5, 9). Того же мнения придерживается рабейну Хананэль. Однако на основании сказанного в Вавилонском Талмуде можно прийти к выводу, что не отменяет. А в Барайте (к трактату Менахот, 66б) приводится мнение, что даже если «завершение работы» выполнил нееврей, все равно есть обязанность отделить от этих плодов трумот и маасрот. И некоторые авторитеты выносили именно такое практическое постановление (см. Раавад, Законы приношений, 1, 13). Тем не менее, закон Ѓалахи гласит: факт нееврейского владения территорией в Земле Израиля не отменяет обязанности отделения трумот и маасрот от плодов, выросших на этой территории, только при условии, что «завершение работы» выполнил еврей. А если «завершение работы» выполнил нееврей, то плоды освобождены от трумот и маасрот, и см. мнение Рабы (Вавилонский Талмуд, трактат Гитин, 47а). Такое же постановление выносит Рамбам (Законы приношений, 1, 10-11). А в Цфате даже отлучали от общины того, кто отделял трумот и маасрот от плодов, выращенных нееврем, если «завершение работы» тоже выполнил нееврей (см. Кесеф мишне, там же). Мудрецы имеют в виду, что факт нееврейского владения территорией в Земле Израиля не отменяет обязанности отделения трумот и маасрот от плодов, выросших на этой территории, – лишь при условии, что «завершение работы» выполнил еврей! И в таком случае трумот и маасрот следует отделить, произнеся соответствующее благословение. При этом нельзя утверждать, что поскольку, по мнению некоторых авторитетов, факт нееврейского владения территорией отменяет обязанность отделения трумот и маасрот, – по причине сомнения нужно отделить трумот и маасрот без благословения. Ведь согласно общепринятому обычаю, принято произносить благословение.

Как говорилось, поскольку «завершение работы» выполнил еврей, от плодов необходимо отделить трумот и маасрот. Что же касается даров для коѓенов и левитов, то в этом отношении действует иной закон. «Большое приношение» (трума гдола) и «вторую десятину» (маасер шени) нужно отделить как обычно; а «первую десятину» (маасер ришон) и «десятину бедных» (маасер ани) нужно отделить, но не отдавать ее левитам и беднякам. Ведь поскольку исраэлит, владелец этих плодов, купил их у нееврея, он может сказать левитам и беднякам: «Я – представитель человека, у которого вы не можете ничего взять. Поэтому, хотя я и купил эти плоды до того, как они прошли этап «завершения работы», а значит, обязался отделить от них трумот и маасрот, я не обязался тем самым дать вам дары, относящиеся к категории собственности». И поскольку он не должен отдавать плоды «первой десятины», он также не должен отдавать коѓену бесплатно трумат маасер. Ему следует отделить трумат маасер и продать его коѓену по себестоимости (см. Вавилонский Талмуд, трактат Бехорот, 11б). А если еврей купил у нееврея плоды, пока они еще росли на деревьях, и эти плоды еще не достигли «периода десятин» (онат ѓа-маасрот), то он должен отделить от них трумот и маасрот как обычно. Если же еврей купил плоды после того, как они достигли «периода десятин», то ему следует отделить как обычно трума гдола и маасер шени, а маасер ришон и маасер ани тоже отделить как обычно, но отдать только плоды, отделенные от той доли, которая выросла, когда все плоды уже принадлежали ему. Так, если плод вырос на половину своего веса после того, как еврей купил плоды, то он должен отдать левиту половину маасер ришон, а бедняку – половину маасер ани. Что же касается трумат маасер, то одну ее половину он должен отдать коѓену бесплатно, а вторую – продать ему (см. Рамбам, Законы приношений, 1, 11-12).

Если еврей купил у нееврея уже собранный виноград, предназначенный для изготовления вина, и изготовил из него вино, – то поскольку «завершение работы» выполнил еврей, он обязан отделить трумот и маасрот, как объяснялось выше. Если же нееврей выращивал виноград для того, чтобы употребить его в пищу, и уже собрал урожай, а после этого еврей купил у него этот виноград, чтобы сделать из него вино, – то, по мнению некоторых авторитетов (например, Радбаза и Шней лухот ѓа-брит), он обязан отделить трумот и маасрот. Но большинство авторитетов считает, что отделять трумот и маасрот от винограда не нужно.

[16]. По поводу плодов, выросших на поле еврея, но «завершение работы» для них выполнил работник-нееврей, Меири (в комментарии к трактату Гитин, 47а) пишет, что от них необходимо отделить трумот и маасрот согласно заповеди Торы, потому что определяющим фактором здесь является то, что они выросли на поле, принадлежащем еврею. А по мнению подавляющего большинства ранних законоучителей, поскольку работник – нееврей, обязанность отделить от этих плодов трумот и маасрот является лишь постановлением мудрецов (так пишут Рамбам, Законы приношений, 1, 13; Рамбан; Рашба и Ритва в комментарии к трактату Кидушин, 41б; Ор заруа; Тосафот рабби Йешаяѓу ди-Трани; Раавиа; Шней лухот ѓа-брит и другие).

По поводу плодов, выросших на поле нееврея, но «завершение работы» для них выполнил работник-еврей, некоторые ранние законоучители говорят: определяющим фактором здесь является то, что эти плоды выросли на поле, принадлежащем нееврею, поэтому они освобождены от трумот и маасрот (так написано в Тосафот Рош и Тур, и к такому выводу можно прийти на основании слов Меири, упомянутых выше). А Хазон Иш (Дмай, 12, 19) пишет, что можно положиться на их мнение и считать, что эти плоды освобождены от трумот и маасрот. Однако на практике, поскольку, как мы говорили выше, по мнению подавляющего большинства ранних законоучителей определяющим фактором является то, кто выполнил «завершение работы», – от этих плодов необходимо отделить трумот и маасрот, так как «завершение работы» выполнил в данном случае работник-еврей. Но поскольку некоторые авторитеты придерживаются в этом вопросе менее строгого толкования закона, отделить трумот и маасрот нужно без благословения.

Владелец поля должен строго следить за тем, чтобы не отделять трумот и маасрот от плодов, собранных работником-неевреем, за счет плодов, собранных работником-евреем, и наоборот. Однако постфактум (бедиавад), если эта ошибка произошла и исправить ее невозможно, – поскольку речь идет о постановлении мудрецов, можно засчитать такое исполнение заповеди, полагаясь на мнение авторитетов, считающих, что определяющим фактором является то, кому принадлежит поле – еврею или нееврею (и так пишет Хазон Иш, там же).

11. Дополнительные законы, связанные с плодами, принадлежащими нееврею

Если еврей продал нееврею принадлежащие ему плоды до того, как они прошли этап «завершения работы», – то хотя согласно Торе эти плоды освобождены от трумот и маасрот, мудрецы постановили, что существует обязанность отделить от них трумот и маасрот. Это постановление было вынесено потому, что некоторые состоятельные евреи продавали свой урожай неевреям до того, как он прошел этап «завершения работы», чтобы уклониться от исполнения заповеди трумот и маасрот. Для того чтобы это предотвратить, мудрецы постановили: даже если сбор урожая закончил нееврей, от плодов все равно необходимо отделить трумот и маасрот. И только если еврей продаст свои плоды нееврею, пока они еще растут на деревьях и не достигли «периода десятин», то есть пока они еще не созрели настолько, чтобы их можно было есть в случае крайней необходимости, и эти плоды останутся собственностью нееврея до окончания этапа «завершения работы», – только в таком случае они будут освобождены от трумот и маасрот (см. Вавилонский Талмуд, трактат Менахот, 67а, и комментарий Раши и рабби Шимшона из Санса, там же; Рамбам, Законы приношений, 1, 13. Так пишет и Радбаз).

Если еврей и нееврей владеют полем совместно, то от плодов, выросших на этом поле, необходимо отделить трумот и маасрот. Однако, для того чтобы избежать сомнения, желательно, чтобы они заранее разделили поле между собой. И тогда плоды, выросшие на участке нееврея, будут освобождены от обязанности отделения трумот и маасрот, а на плоды, выросшие на участке еврея, будет распространяться эта обязанность. Постфактум (бедиавад), если владельцы не разделили поле между собой, то они могут разделить урожай, и еврей отделит трумот и маасрот от своей части (см. Шульхан арух, 331, 11; и см. «Расширенные объяснения»).

На нееврея не распространяется обязанность отделять трумот и маасрот от урожая своего поля в Земле Израиля. Он также не может отделить трумот и маасрот за еврея. Но, если он захочет, то сможет отделить от своего урожая трумот и маасрот добровольно (см. Мишна, Трумот, 3, 9; Иерусалимский Талмуд, 3, 5). Некоторые авторитеты говорят, что это постановление мудрецов (см. Рамбам, Законы приношений, 4, 15; Шульхан арух, 331, 44). Согласно другому мнению, таков закон Торы: подобно тому, как нееврей имеет право принести жертву в Храме, посвятив ее Всевышнему, он может отделить трумот и маасрот от плодов, выращенных им в Земле Израиля (так пишет Раши в Тосафот).

12. Плоды, выросшие не на почве

По закону Торы, обязанность отделять трумот и маасрот распространяется только на плоды, выросшие на почве. Если плод вырос в горшке с отверстием, то, согласно Ѓалахе, считается, что он вырос на почве. Но если плоды выросли в горшке без отверстия или на всевозможных поверхностях, отделенных от земли, то, согласно закону Торы, они освобождены от трумот и маасрот. Однако мудрецы постановили, что от них тоже необходимо отделять трумот и маасрот, произнеся соответствующее благословение (см. Вавилонский Талмуд, трактат Йома, 83б).

Плоды, выросшие в доме, освобождены от трумот и маасрот, даже если в этом доме земляной пол (так пишет Раавад). А Рамбам (Законы десятины, 1, 10) считает, что хотя по закону Торы такие плоды освобождены от трумот и маасрот, тем не менее, от них необходимо отделять трумот и маасрот согласно постановлению мудрецов, не произнося благословения.

От плодов, выросших в теплице, необходимо отделить трумот и маасрот^[17].

[17]. В Иерусалимском Талмуде (Орла, 1, 2) говорится, что плоды дерева, растущего внутри дома, освобождены от трумот и маасрот (даже если в этом доме земляной пол), потому что обязанность отделения трумот и маасрот распространяется только на плоды, выросшие на почве. Об этом сказано (Дварим, 14:22): «Отделяй десятину от всех плодов посева твоего, который приходит с поля ежегодно». Что же касается плодов седьмого года (швиит), то в Иерусалимском Талмуде сказано, что в отношении них остается сомнение. Рамбам (Законы десятины, 1, 10) считает, что слова Иерусалимского Талмуда относятся только к обязанности согласно Торе, а согласно постановлению мудрецов нужно отделять трумот и маасрот и от плодов, выросших в доме. А по мнению Раавада, эти плоды освобождены от трумот и маасрот также согласно постановлению мудрецов. Поэтому на практике от них нужно отделить трумот и маасрот без благословения. Что же касается урожая теплиц, то Рамбам, который считает, что даже от плодов, выросших в доме с земляным полом, нужно отделять трумот и маасрот с благословением, тем более относит это к плодам, выросшим в теплице. А Раавад, по мнению некоторых авторитетов, считает, что тепличный урожай освобожден от трумот и маасрот. И потому эти авторитеты постановляют, что от плодов, выросших в теплице, нужно отделять трумот и маасрот без благословения. Однако, как представляется, на самом деле Раавад согласился бы, что от плодов, выросших в теплице, следует отделять трумот и маасрот. Ведь плоды, выросшие в доме, освобождены от этой обязанности потому, что выращивать так плоды не принято, тогда как выращивание плодов в теплицах общепринято и широко распространено. Поэтому от урожая теплиц следует отделять трумот и маасрот с благословением и отдавать маасер ришон левиту и маасер ани – бедному.

Плоды, выращенные методом гидропоники: есть мнение, что от них нужно отделять трумот и маасрот точно так же, как от плодов, выросших на почве. Согласно другому мнению, поскольку плоды выросли не на земле, они освобождены от этой обязанности. На практике от них нужно отделять трумот и маасрот без благословения.

Плоды седьмого года (швиит): как написано в «Жемчужинах Ѓалахи» (Законы швиит и йовель, гл. 2, прим. 13), поскольку в наши дни мы соблюдаем швиит согласно постановлению мудрецов, в этот год разрешено выращивать овощи дома (см. Пеат ѓа-шульхан, 20, 52). Что же касается теплиц, то в этом отношении поздние законоучители расходятся во мнениях. Одни говорят, что на урожай теплиц распространяется тот же закон, что и на плоды, выращенные в доме: поскольку в наши дни мы соблюдаем швиит согласно постановлению мудрецов, в этот год разрешено выращивать овощи в теплицах. Согласно другому мнению, поскольку выращивание овощей в теплицах широко распространено (в отличие от выращивания дома), на урожай теплиц распространяется тот же закон, что и на урожай полей, поэтому в седьмой год запрещено выращивать овощи в теплицах, а от овощей, которые выросли сами, необходимо отделить трумот и маасрот с благословением. И представляется, что на теплицы действительно распространяется тот же закон, что и на поле. И хотя в книге «Законы швиит и йовель» я написал, что если в седьмой год овощи выращивают в горшке без отверстия, то поскольку речь идет о двойном сомнении, связанном с постановлением мудрецов, тот, кто хочет выращивать овощи в год швиит таким образом, имеет право так поступить, – тем не менее, в отношении трумот и маасрот не следует придерживаться менее строгого толкования закона (хотя в принципе закон в отношении швиит более строг, чем в отношении трумот и маасрот, как объясняется в Иерусалимском Талмуде). Однако в наши дни закон в отношении швиит менее строг, чем в отношении трумот и маасрот. Ведь некоторые авторитеты (например, Раши и Раавад) считают, что и в наши дни обязанность отделения трумот и маасрот является заповедью Торы. А в соответствии с подходом многих ранних законоучителей, после создания еврейского государства эта обязанность вновь является заповедью Торы (так считают Рашба и его последователи, и см. ниже, гл. 12, п. 17 и прим. 18). Другие же авторитеты считают, что это непреложная обязанность согласно постановлению мудрецов (см. ниже, гл. 12, п. 11). Что же касается закона о соблюдении швиит, то, по мнению большинства авторитетов, в наши дни это постановление мудрецов, а некоторые ранние законоучители пишут, что это не более чем обычай особо благочестивых людей. Кроме того, поскольку возникает сомнение в точности летоисчисления, которое мы ведем в наши дни, это сомнение ослабляет обязанность соблюдения швиит более, нежели обязанность отделения трумот и маасрот (см. «Жемчужины Ѓалахи», Законы швиит и йовель, гл. 5, п.п. 6-7). К тому же, даже согласно усредненному подходу Рамбама, который гласит, что в наши дни обе этих обязанности – постановление мудрецов, обязанность соблюдения швиит более далека от нас. Ведь обязанность трумот и маасрот мы соблюдаем только согласно постановлению мудрецов потому, что большинство еврейского народа не живет в Земле Израиля; а обязанность швиит – потому, что большинство представителей каждого колена Израиля не живет в своем наделе (см. там же, гл. 5, п. 3).

13. Дмай и другие случаи сомнения

На языке мудрецов слово טבל (тевель) означает плоды, от которых не отделили трумот и маасрот. Смысл этого слова : טוב לא (тов ло, «нехорошо»). Имеется в виду, что такие плоды пока еще «нехороши» (то есть непригодны) для употребления в пищу. Дмай (דמאי) – это плоды, в отношении которых возникает сомнение, отделили ли от них трумот и маасрот. Арамейское слово דמאי переводится как «что это?». Имеется в виду, что статус этих плодов неясен.

Во времена мудрецов большинство евреев, невежественных в Торе, отделяли трумот и маасрот. Однако поскольку некоторые из них не делали этого должным образом, мудрецы постановили, что плоды, принадлежащие невеждам, будут иметь статус дмай: от них не будут отделять трума гдола, так как многие невежды ее отделяли, но будут отделять маасер ришон, трумат маасер и маасер шени либо маасер ани. Однако на практике, хотя и отделяли маасер ришон и маасер шени путем определения места, где будет находиться каждый из видов маасрот («Пусть будет маасер ришон в определенной нами вначале южной части отложенных в сторону плодов и в северной части оставшихся плодов….»), мудрецы не постановили, что существует обязанность отдавать их левитам и бедным, – поскольку она относится к обязанностям в отношении имущества, на которые распространяется правило: «Тот, кто претендует на право собственности, должен его доказать». И пока левит или бедняк не докажут, что от этих плодов действительно не отделили десятину, их не нужно будет им отдавать. Но от плодов маасер ришон нужно отделить трумат маасер и отдать ее коѓену, потому что трумат маасер обладает святостью, и простым евреям (исраэлитам) есть ее запрещено. То же самое касается и плодов маасер шени: поскольку они наделены святостью, их нужно отделить и съесть в Иерусалиме в условиях ритуальной чистоты. При этом во время отделения трумот и маасрот от плодов, имеющих статус дмай, и при выкупе маасер шени, отделенного от этих плодов, не произносят благословения, в соответствии с известным правилом: «При сомнении, связанном с произнесением благословений, следует придерживаться менее строгого толкования закона» (см. Рамбам, Законы десятины, 9, 1-4). Кроме того, при выкупе маасер шени, отделенного от плодов, имеющих статус дмай, не нужно прибавлять пятую часть (см. Рамбам, Законы маасер шени, 5, 4).

В наши дни, если возникает сомнение, отделили ли от плодов трумот и маасрот, это сомнение относится также и к трума гдола, потому что люди, несведущие в законах Ѓалахи, не отделяют и ее тоже. Поэтому от таких плодов нужно отделить без благословения все виды трумот и маасрот. Однако, как говорилось выше, то, что относится к имущественным обязанностям, то есть маасер ришон и маасер шени, не нужно отдавать левиту и бедняку. Плоды трумот, обладающие святостью, – поскольку в отношении них возникает сомнение, следует завернуть во что-нибудь и положить в мусорное ведро, а плоды маасер шени – выкупить мелкой монетой достоинством в одну пруту.

В любом случае, когда у человека возникает сомнение, к урожаю какого года относятся плоды – того года, когда нужно отделять маасер шени, или того года, когда нужно отделять маасер ани, – он должен отделить и то и другое, сказав: «Если от этих плодов необходимо отделить маасер ани, то пусть это будет маасер ани; а если от этих плодов необходимо отделить маасер шени, то пусть это будет маасер шени». Плоды маасер шени он должен выкупить монетой достоинством в одну пруту, а плоды маасер ани – отдать бедняку. А тот, кто хочет придерживаться в этом вопросе менее строгого толкования закона, может отделить только маасер шени^[18].

[18]. В Мишне (Махширин, 2, 11) объясняется: если плоды урожая того года, когда нужно отделять маасер шени, смешались с плодами урожая того года, когда нужно отделять маасер ани, то нужно следовать принципу большинства, а если они «смешались в равном соотношении, то необходимо придерживаться более строгого толкования закона». По мнению многих авторитетов, здесь имеется в виду, что нужно отделить оба вида маасрот. Это значит, что человек должен отделить маасер шени и выкупить его деньгами, с которыми он отправится в Иерусалим, а выкупленные плоды отдать бедняку (так пишут рабби Шимшон из Санса, Раавад, Рош, рабби Овадья из Бертиноро, Виленский Гаон). А по мнению Рамбама (Маасер шени, 1, 11), имеется в виду, что он должен отделить маасер шени, ведь эта обязанность более строга, так как плоды маасер шени обладают святостью. И так пишет Шульхан арух (331, 128). Однако поскольку большинство авторитетов считает, что нужно отделить оба вида маасера, таков общепринятый обычай, и именно так нужно поступать. Тем не менее, поскольку поздние законоучители постановили, что в наши дни обязанность отделения трумот и маасрот – это постановление мудрецов, тот, кто хочет, следуя менее строгому толкованию закона, отделить только маасер шени, вправе так поступить, так как ему есть на чье мнение положиться.

Жемчужины Ѓалахи פניני הלכה