Если женщина читает Псукей де-зимра и благословения, сопровождающие Шма Исраэль, она не должна прерываться между ними, поскольку Псукей де-зимра – это подготовка к молитве, поэтому запрещено делать перерыв от начала благословения Барух ше-амар, читаемого перед Псукей де-зимра, и до конца молитвы амида (см. Шульхан арух, 54, 3).
Благословение «Создающий свет» (Йоцер ор) содержит кдушу (см. «Жемчужины Ѓалахи, Молитва, гл. 16, п. 4). И хотя кдушу запрещено читать без миньяна, тем не менее, как считает большинство авторитетов, кдуша, читаемая в Йоцер ор, не требует миньяна, поскольку в ней мы всего лишь рассказываем, как ангелы служения освящают Имя Господа, но не намереваемся в этот момент сами освятить Его Имя (так считают, например, ученики рабейну Йоны и Рош). Однако изначально (лехатхила), для того чтобы исполнить заповедь согласно мнениям всех авторитетов, если женщина произносит благословение Йоцер ор не в миньяне, ей желательно произнести стихи кдуши нараспев, как читают Тору, согласно знакам кантилляции, поскольку в таком случае будет считаться, что она их изучает, а это разрешено по всем мнениям (так написано в Трумат ѓа-дешен и в Шульхан арух, 59, 3). Для этого не обязательно хорошо разбираться в правилах чтения священных текстов согласно знакам кантилляции – достаточно, чтобы чтение звучало так, как обычно читают стихи из Книг пророков.
Хотя чтение Шма Исраэль с сопутствующими благословениями и молитвы амида – это две разные заповеди, между ними запрещено прерываться. Сказали мудрецы: «Всякий, кто читает амиду сразу после благословения Гааль Исраэль («Спасший Израиль»), не делая между ними перерыва, удостоится доли в Мире грядущем» (Вавилонский Талмуд, трактат Брахот, 4б). А если при этом он молится ватикин, то ему обещано, что в течение всего этого дня он не понесет никакого ущерба (см. там же, 9б и Тосафот к этому месту). Если же молящийся прерывается между Гааль Исраэль и амидой, он подобен царскому другу, который стучится в ворота дворца, а когда царь выходит, чтобы узнать, что ему нужно, оказывается, что друг уже занят чем-то другим. Тогда и царь продолжает заниматься своими делами и отворачивается от него.
Упоминая первое Избавление, то есть Исход из Египта, мы уподобляемся царскому другу, который стучится в ворота дворца. Ведь это чудесное Избавление свидетельствует о великой любви, которую Всевышний питает к Израилю, Своему народу. Поэтому Исход из Египта называется «обручением» между Ним и Израилем. Мы не вправе упустить этот святой миг, когда мы приникаем к Всевышнему в молитве и просим, чтобы Он благословил и избавил нас, как когда-то наших отцов, бывших рабами в Египте (см. Иерусалимский Талмуд, трактат Брахот, 1:1).
