03. Различные обычаи, связанные с перерывом в шесть часов

[5]. Некоторые ранние законоучители (например, Рамбам, Законы, связанные с запрещенной пищей, 9, 28, и Коль бо) писали: «как бы пять часов». А другие (например, Рашба) указывали: «около шести часов». На этом основании некоторые авторитеты приходят к выводу, что достаточно более пяти часов. Вот что пишет об этом Меири (в комментарии к трактату Хулин, 105а): «Шесть часов или близко к тому», а в другом месте (Маген авот, 9, 47): «Пять или шесть часов». Существуют свидетельства, что именно такой обычай соблюдался в ешивах Литвы. Также есть мнение, что выражение «около шести часов» подразумевает «близко к шести часам», то есть когда прошло более пяти с половиной часов. Согласно еще одному мнению, зимой, когда промежуток между трапезами короче, можно ждать около четырех часов (так пишет При хадаш, 89, 6). Другие авторитеты говорят, что если мясную трапезу устраивают днем, а молочную вечером, то можно ограничиться чуть более чем пятью часами. Еще одно мнение гласит, что если человек ляжет спать между мясной и молочной трапезами, то он может ограничиться четырьмя или пятью часами. Некоторые авторитеты объясняют: нет необходимости ждать полных шесть часов потому, что мудрецы Торы, которые были членами бейт дина, завтракали между шестым и седьмым дневным временным часом, поэтому на практике до вечерней трапезы у них оставалось менее шести часов. Но с другой стороны, большинство мудрецов Торы завтракали в шестой час, а ужинали после вечерней молитвы, то есть в первый ночной временной час, поэтому между их трапезами проходило около семи часов, и только зимой, когда дни короче, промежуток между их трапезами составлял около шести часов, а все другие люди даже зимой ждали не менее восьми часов.

Тур и Шульхан арух (89, 1) постановляют: «шесть часов». На основании их слов можно прийти к выводу, что имеется в виду «не менее шести часов». И так пишет большинство поздних законоучителей. Можно сказать, что когда у людей не было часов, указание законоучителей заключалось в том, чтобы ждать не менее шести часов по оценке самого человека; но с тех пор, как часы начали входить в обиход, и жизненный уклад стал основываться на точном времени, – законы Ѓалахи также необходимо определить более точным образом, поэтому в наши дни постановление гласит, что нужно ждать полных шесть часов. Тем не менее, поскольку некоторые авторитеты придерживаются в этом вопросе менее строгого подхода, в случае необходимости можно положиться на их мнение и ждать пять с половиной часов, а при острой необходимости – даже пять часов. И если кто-то хочет всегда следовать в этом вопросе менее строгому толкованию закона, ему есть на чье мнение положиться, и к этому также можно прибавить мнение тех авторитетов, которые считают, что достаточно лишь одного часа или трех часов. Но при этом многие люди всегда ждут шесть часов. Эти же правила распространяются и на учебные заведения: даже если шестичасовой промежуток наносит ущерб их нормальной работе, все равно, по мнению многих авторитетов, не следует поступать согласно менее строгому подходу и сокращать время ожидания, и тем не менее во многих случаях молочную пищу подают по прошествии большей части шестого часа.

Если у человека возникает сомнение, прошло ли шесть часов с тех пор, как он ел мясо, – даже тем, кто придерживается более строгого подхода и ждет шесть часов, разрешается есть молочную пищу. И хотя некоторые авторитеты говорят, что поскольку это сомнение со временем разрешится само собой, человеку следует подождать до тех пор, пока он не будет уверен, что прошло шесть часов, – однако, с другой стороны, поскольку речь идет о постановлении мудрецов, основанном на обычае, и некоторые авторитеты считают, что даже в обычной ситуации разрешено есть молочную пищу лехатхила уже через час после мясной, а другие – через более чем пять часов, в случае сомнения разрешено придерживаться менее строгого подхода лехатхила.