Если еврей купил у нееврея или получил от него в подарок металлическую или стеклянную посуду, то на него возложена заповедь окунуть эту посуду в микве, чтобы очистить ее от ритуальной нечистоты. Здесь можно увидеть аналогию с тем, как прозелит окунается в микве, когда проходит процедуру перехода в иудаизм. Даже если посуда была изготовлена на фабрике, принадлежащей еврею, но нееврей купил эту посуду, она стала принадлежать ему, поэтому еврей, который купит ее у него, должен будет окунуть ее в микве. Если же нееврей использовал эту посуду для некошерной пищи, то ее нужно сначала откошеровать тем же образом, каким она была использована, чтобы устранить вкус запрещенной пищи, впитавшийся в ее стенки или прилипший к ним, а затем окунуть ее в микве, чтобы очистить от ритуальной нечистоты.
Обе этих заповеди – кошерования посуды и окунания ее в микве, – выводятся из стихов Торы, в которых говорится о трофеях, захваченных сынами Израиля в Мидьяне (Бемидбар, 31:21-23): «И сказал Эльазар, священник, воинам, ходившим на войну: вот постановление закона, который Господь заповедал Моше: только золото и серебро, медь, железо, олово и свинец, – все, что проходит через огонь, проведите через огонь, и станет оно чистым, но чтобы и водою очистительною очищено было; а все, что не проходит через огонь, проведите через воду». «Проведение» через огонь или через кипящую воду предназначено для посуды, в которой варили или жарили запрещенную пищу. При этом посуду нужно кошеровать тем же способом, каким ее использовали (см. ниже, гл. 32, п. 1). Кроме того, там сказано: «…но чтобы и водою очистительною очищено было». Это учит нас, что посуду также необходимо очистить от ритуальной нечистоты, а для этого окунуть ее в воды микве, в которые окунается женщина, чтобы очиститься от нечистоты ниды (см. трактат Авода зара, 75б; комментарий Рамбана, там же). Две эти заповеди не зависят друг от друга. Если нееврей пользовался посудой для некошерной пищи, то она нуждается и в кошеровании, и в окунании в микве; а если она не была использована для некошерной пищи, то ее следует только окунуть в микве.
Окунание в микве призвано возвысить посуду с того уровня, на котором ею пользуются просто для приема пищи, что нередко сопровождается низменным стремлением к удовлетворению телесных потребностей, на уровень посуды, предназначенной для такой пищи, с помощью которой евреи смогут приобщиться к ценностям Торы. Заповедь окунания посуды в микве – одна из целой системы заповедей, предназначенных для того, чтобы придать еде еврея возвышенный характер и превратить ее в действие, исполненное веры, святости и благословения. Поэтому народу Израиля заповедано произносить благословения до и после еды и не есть запрещенную пищу, выражающие чуждые ему духовные тенденции. Кроме того, Тора заповедала нам отделять от плодов урожая дары и приношения для коѓенов, левитов и бедняков, а другую часть даров приносить в Иерусалим и съедать там в святости. Заповедь окунания посуды в микве призвана очистить ее от ритуальной и духовной нечистоты, свойственной повседневному приему пищи, которая необходима человеку для существования в этом мире. Очищая посуду от духовной скверны, мы связываем нашу пищу с вечными ценностями Торы и с высшим идеалом исправления и совершенствования мира.
