Вино – наиболее значимый из всех напитков. Оно обладает великой силой, способной освобождать людей от сдерживающих их ограничений, объединять сердца, пробуждать в душе радость. Поэтому Тора заповедала возливать вино на храмовый жертвенник во время жертвоприношений, чтобы особая сила, заложенная в этом напитке, помогала нам приблизиться к Всевышнему. По этой же причине мудрецы постановили произносить благословение над бокалом вина на всяком торжестве в честь исполнения какой-либо заповеди: во время кидуша и ѓавдалы в субботу и праздники, на обручении и свадьбе, во время обрезания и выкупа первенца, – чтобы святая радость от исполнения этих заповедей проявилась у нас не только в душе, но и в теле, через приятные телесные ощущения. С другой стороны, поскольку вино оказывает на человека огромное влияние, велика опасность злоупотребления им. Люди, склонные к различным порокам, впадают в зависимость от вина и творят в пьяном виде всевозможные мерзости. Идолопоклонники возливали вино на алтари своих богов в надежде, что те помогут им удовлетворить все их похоти. Поэтому мудрецы относятся к вину со всей строгостью. Запретив нееврейские вино и хлеб и приготовленную неевреями пищу, они применили к вину особенно строгий запрет: любое нееврейское вино (называемое в Ѓалахе «просто нееврейское вино», стам йейнам) имеет статус вина, применяемого для идолопоклонства (яин несех), и потому запрещено не только пить его, но и извлекать из него любую другую выгоду. Более того, мудрецы постановили, что если нееврей-идолопоклонник коснулся еврейского вина – так, как касались вина идолопоклонники во время отправления своих культов, – то и оно будет запрещено для любого использования.
Таким образом, запрет в отношении нееврейского вина более строг, чем в отношении нееврейского хлеба и приготовленной неевреями пищи, в двух аспектах. Во-первых, поскольку вино обладает особой силой сближать людей, – то для того чтобы предотвратить ассимиляцию, мудрецы запретили также еврейское вино, которого коснулся нееврей, даже если тот не намеревался использовать это вино для идолопоклоннического культа. Во-вторых, вино, которого коснулся нееврей-идолопоклонник, запрещено не только пить, но и использовать любым другим образом, – подобно тому, как вино, которое действительно использовалось для культа идолов, запрещено Торой для любого использования. Такой принцип лежит в основе постановлений, выносимых мудрецами: они выносят свои запреты по аналогии с запретами Торы, чтобы евреи хорошо помнили Ѓалаху и исполняли ее, не путаясь в законах Торы и постановлениях мудрецов.
Вино, запрещенное для любого использования, нельзя продавать неевреям и даже дарить им, поскольку, когда человек дарит другому подарок, это приносит ему чувство удовлетворения, которое также считается выгодой[1].
В отношении вина неевреев-идолопоклонников (стам йейнам), а также еврейского вина, которого коснулся нееврей-идолопоклонник, мудрецы постановили: даже если не известно наверняка, что это вино использовалось для идолопоклонства, оно все равно будет иметь статус яин несех, так как существует опасение, что его применяли для идолопоклонства (см. трактат Авода зара, 29б, Мишна и Гемара). Даже если опасение маловероятно – тем не менее, чтобы оградить евреев от ассимиляции (см. выше, гл. 27, п. 2, прим. 6), мудрецы на основании этого опасения вынесли запрет на любое использование как нееврейского вина (стам йейнам), так и еврейского вина, которого коснулся нееврей-идолопоклонник. Кроме того, они приравняли все законы в отношении стам йейнам к законам в отношении яин несех, на основании принципа, согласно которому постановления мудрецов аналогичны заповедям Торы (так объясняет Рамбан). При этом мудрецы исходят из соображения, что это поможет евреям соблюдать законы Ѓалахи, и они не будут путать законы Торы с постановлениями мудрецов (на основе объяснения, которое приводит Ран). А по мнению Рашба (см. Торат ѓа-байт ѓа-арох, 5, 1), сначала мудрецы вынесли только постановление, запрещающее пить вино, которое имеет статус стам йейнам, а позднее, когда очень многие неевреи стали возливать вино при отправлении своих идолопоклоннических культов, мудрецы вынесли дополнительное постановление, запрещающее применять каким бы то ни было образом любое нееврейское вино, из опасения, что оно было использовано для идолопоклонства. Но и Рашба согласен, что строгое толкование закона в отношении стам йейнам основано на опасении ассимиляции. Ведь даже если нееврей не служит идолам, его прикосновение делает вино, имеющее статус стам йейнам, запрещенным для питья, – подобно тому, как прикосновение идолопоклонника делает запрещенным нееврейское вино, как объясняется в следующем пункте.
