Глава 05 - Изучение Торы и молитва в субботу

Субботняя молитва амида состоит из семи благословений. Текст трех первых и трех последних благословений совпадает с текстом этих благословений в молитве Шмоне эсре будних дней, а вместо тринадцати средних благословений, читаемых в будни, в субботу мы читаем только одно особое благословение, связанное со святостью субботы. В этом благословении мы просим Всевышнего, чтобы Ему был угоден наш субботний покой, и чтобы Он освятил нас заповедями Своими; мы завершаем это благословение словами: «Благословен Ты, Господь, освящающий субботу!» Что же касается начала этого благословения, то мудрецы установили особую формулировку для каждой из трех субботних молитв: «Ты освятил» – для амиды во время вечерней молитвы арвит, «Возрадуется Моше» – для утренней молитвы шахарит, «Ты – Один» – для послеполуденной молитвы минха. Но если человек по ошибке поменял местами эти благословения (например, произнес благословение минхи в молитве арвит), он все равно исполнил заповедь, поскольку основная формулировка этого благословения является общей для всех трех молитв (см. Шульхан арух, 268, 6; Мишна брура, 14).

Хотя, по сути закона, в субботу во время молитвы амида можно было бы произнести все те же благословения, что и в будни, и прибавить особое субботнее благословение, однако из почтения к субботе мудрецы не хотели затягивать субботнюю молитву, чтобы не причинять неудобства молящимся (см. Вавилонский Талмуд, трактат Брахот, 21а). Кроме того, в субботу не подобает просить Всевышнего о том, что может вызвать у нас чувство боли и горечи (см. Мидраш Танхума, Раши и Рамбам). Поэтому мудрецы постановили произносить в субботней молитве амида вместо тринадцати средних благословений только одно особое благословение. Но если молящийся по ошибке начал произносить благословения будней и, произнося одно из них, вспомнил, что сегодня суббота, он должен завершить начатое благословение и только после этого возвратиться к субботней молитве. Ведь поскольку согласно сути закона он мог бы произнести благословения будних дней и в субботу, и он уже начал произносить это благословение, ему следует завершить его (см. Шульхан арух, 268, 2). Если же он забыл произнести субботнее благословение, но еще не закончил читать молитву амида, то он должен прочитать субботнее благословение, а от него продолжить молитву до конца. А если он уже завершил амиду, то, даже если он еще не успел сделать три шага назад по завершении молитвы, ему следует прочесть всю амиду заново (см. Шульхан арух, 268, 5).

В субботу мудрецы установили еще одну дополнительную молитву – мусаф. Она соответствует дополнительным жертвам, которые нам заповедано приносить в Храме в субботу. В амиде молитвы мусаф три первых и три последних благословения также идентичны этим благословениям во всех других молитвах, а в середине мы произносим особое благословение, говорящее о дополнительных субботних жертвах и святости субботы^[7].

В амиде вечерней субботней молитвы арвит произносят отрывок «И закончены были…», то есть три стиха из книги Берешит, описывающие первую субботу после Сотворения мира: «И закончены были небо и земля, и все воинство их. И закончил Бог к седьмому дню работу Свою, которую Он делал, и отдыхал в день седьмой от всей работы Своей, которую сделал. И благословил Бог день седьмой, и освятил его, ибо в этот день отдыхал от всей работы Своей, которую совершил Бог, созидая» (Берешит, 2:1-3).

Сказали наши мудрецы (Вавилонский Талмуд, трактат Шабат, 119б): «Каждый, кто произносит «И закончены были…» во время вечерней субботней молитвы, словно принимает участие в Сотворении мира вместе с Творцом». Цель Творения состоит в том, чтобы Всевышний раскрылся в мире и благословил его; в этом заключается основной смысл субботы. И когда еврей свидетельствует о Сотворении мира и о святости субботы, произнося: «И закончены были…», он служит достижению этой цели, благодаря чему в мир нисходит Божественное благословение.

И еще сказали наши мудрецы (там же): «Каждого, кто произносит «И закончены были…» во время вечерней субботней молитвы, сопровождают два ангела служения, возлагают руки ему на голову и говорят: «И грех твой снят будет, и вина твоя будет прощена» (Йешаяѓу, 6:7)». Суббота связана с раскаянием (тшува) – это выражается в том, что слова שבת (шабат, «суббота») и תשובה (тшува, «раскаяние», букв. «возвращение») состоят из одних и тех же букв. Действительно, в субботу мы вспоминаем о Творце и возвращаемся к самым лучшим, самым возвышенным стремлениям нашей души. И тот, кто произносит «И закончены были…» в субботу вечером, выражает глубинный смысл субботы, и благодаря этому он удостаивается истинного раскаяния, и его грехи искупаются.

Помимо того, что каждый молящийся произносит отрывок «И закончены были…» в личной молитве амида, все молящиеся вместе повторяют его стоя после амиды (см. Шульхан арух, 268, 7). Это объясняется тем, что если праздник выпадает на субботу, то вечером в эту субботу читают амиду праздника, в которой святость субботы упоминается лишь в нескольких словах, а отрывок «И закончены были…» не читается. И для того, чтобы не пропускать в такие субботы этот отрывок, мудрецы постановили читать его каждую субботу после молитвы амида. А некоторые законоучители приводят еще одну причину: дабы публично свидетельствовать о Сотворении мира^[8].

Кроме этого, отрывок «И закончены были…» читают в третий раз во время вечернего субботнего кидуша. И во многих местах написано, что всякую важную вещь произносят трижды.

Мудрецы постановили, что вечером в субботу после молитвы амида, кантор должен произносить «семикратное благословение» (меэйн шева), которое является подобием повторения кантором молитвы амида. «Семикратное благословение» представляет собой краткое изложение всех семи благословений, произносимых в субботней молитве амида. Это постановление мудрецов основано на том, что в прежние времена синагоги располагались за городом, и вечером было опасно возвращаться оттуда домой в одиночку. Существовало опасение, что кто-то из молящихся закончит молитву позже остальных, и ему придется возвращаться домой одному. Поэтому мудрецы постановили, что кантор должен читать «семикратное благословение», и тогда вечерняя молитва затянется, и за это время все молящиеся успеют закончить молитву, чтобы возвратиться домой вместе со всеми.

И хотя уже более тысячи лет синагоги строят в черте города, постановление мудрецов остается в силе, и в каждой синагоге в субботу вечером кантор читает после личной молитвы амида − «семикратное благословение». Но если миньян собрался на молитву в частном доме – например, в доме жениха или скорбящего, – это благословение не произносят, поскольку постановление мудрецов распространяется только на синагоги (см. Шульхан арух, 268, 10).

Но есть мнение, опирающееся на каббалу, что хотя в Талмуде приведена упомянутая причина, на самом деле, в основе постановления мудрецов о «семикратном благословении» лежит скрытое учение, согласно которому во время вечерней молитвы в субботу следует устраивать что-то вроде повторения кантором молитвы амида. А значит, это постановление касается не только молитвы в синагоге, – везде, где собрался миньян, кантор должен произнести «семикратное благословение» (Бен Иш Хай, Каф ѓа-хаим, 268, 50). Так поступают те, кто следует обычаям каббалы. Но все другие законоучители придерживаются первого мнения: «семикратное благословение» не следует произносить там, где нет постоянного миньяна. И только в святом городе Иерусалиме это благословение произносят даже там, где нет постоянного миньяна, потому что весь город считается одной большой синагогой^[9].

«Семикратное благословение» должен произносить именно кантор, поэтому в миньяне, где принято произносить хором первую часть этого благословения – отрывок Маген авот («Защищавший праотцев»), кантору следует затем произнести этот отрывок самостоятельно (см. Мишна брура, 268, 22).

Поздние законоучители разошлись во мнениях о том, должен ли кантор кланяться в начале «семикратного благословения». Одни считают, что, поскольку это благословение заменяет повторение кантором молитвы амида, оно имеет тот же статус, что и сама молитва, а значит, кантор должен кланяться в его начале, подобно тому, как он кланяется в начале молитвы амида. Но есть и другое мнение: это благословение не рассматривается как повторение кантором молитвы амида, поэтому в его начале не нужно кланяться. И каждый человек должен следовать тому обычаю, к которому привык^[10].

Более четырехсот лет назад каббалисты Цфата стали встречать субботу гимнами и песнопениями, и поскольку народ Израиля хотел дать выражение дополнительной душе, которую получает с началом субботы каждый еврей, обычай каббалистов распространился во всем народе. Так возникла молитва «Встреча субботы» (Кабалат шабат). В то время в Цфате жил рабби Шломо Алькабец, сочинивший чудесное песнопение «Выйди, друг мой» (Леха доди), и сегодня во всех синагогах мира поют это песнопение, встречая субботу.

У Аризаля и его учеников был обычай выходить в поле навстречу субботе. Они поворачивались лицом к западу, где заходит солнце; сказали наши мудрецы (см. Вавилонский Талмуд, трактат Бава батра, 25а), что Шхина (Божественное присутствие) проявляется, главным образом, на западе. Поэтому в синагогах был установлен обычай поворачиваться на запад при чтении последней строфы гимна «Выйди друг мой», включающей слова: «Приди, невеста!» Согласно этому обычаю, даже если вход в синагогу расположен с другой стороны, следует поворачиваться на запад. Но есть и другой обычай: поворачиваться ко входу в синагогу, даже если он не расположен на западе, чтобы тем самым выразить, что суббота, словно дорогая гостья, входит в синагогу через дверь^[11].

Существует древний обычай, уходящий своими корнями в эпоху ранних законоучителей: читать перед вечерней субботней молитвой отрывок из Мишны Ба-ме мадликин («Какие фитили и масла могут гореть…»), см. Шульхан арух, 270, 1. В конце этого отрывка мудрецы говорят: «На три предмета должен человек обратить внимание своих домашних в канун субботы, перед тем как стемнеет. [Спросить их]: отделили ли вы десятину^[12]? Сделали ли вы эрув^[13]? [И сказать им]: зажгите свечу!». А в некоторых общинах этот отрывок читать не принято. Некоторые читают отрывок из книги Зоѓар, начинающийся словами: «Подобно тому, как они объединяются в высшем мире…»

С эпохи ранних законоучителей был установлен обычай читать в субботу дополнительные отрывки в Псукей де-зимра (Хвалебных гимнах) перед утренней молитвой шахарит. Для этого были выбраны отрывки, в которых упоминается Сотворение мира и дарование Торы, ведь суббота – это память о Сотворении мира, и Тора была дарована Израилю в субботу. Перед благословением «Да будет восхваляемо» (Иштабах), завершающим Псукей де-зимра, произносится молитва «Пусть душа всего живого…» (Нишмат коль хай), в которой упоминается Исход из Египта, поскольку суббота – это память об Исходе из Египта (см. Тур, Орах хаим, 281; Левуш)^[14].

Женщины освобождены от заповеди молиться в миньяне и читать фрагменты, добавленные к субботней молитве мудрецами, однако обязаны произносить утренние благословения (Биркот ѓа-шахар) и читать амиду утренней и послеполуденной молитв (шахарит и минха). Если женщина произнесла хотя бы одну молитву амида в день, она исполнила свою обязанность. Постфактум (бедиавад), женщины могут исполнить обязанность, произнеся только утренние благословения (см. «Жемчужины Ѓалахи», Молитва женщин, гл. 2, п. 5). Если у женщины есть такая возможность, то желательно, чтобы в субботу она молилась в синагоге (см. там же, гл. 20, п. 2).

«Сказал рабби Ицхак: обязан человек навещать своего раввина в праздники» (Вавилонский Талмуд, трактат Рош ѓа-Шана, 16б). Эта заповедь призвана укрепить связь человека с его раввином, благодаря чему усилится и его связь с Торой и заповедями. И более всего для укрепления связи с людьми, которые являются носителями Торы, подходят дни, обладающие святостью. Так было принято в народе Израиля испокон веков. Мы узнаем это из истории о женщине-шунамитянке и ее муже. Когда ее муж увидел, что она собирается к пророку Элише в будний день, он спросил ее: «Почему ты едешь к нему? Сегодня не [начало нового] месяца и не суббота» (Млахим 2, 4:23). Из этих слов следует, что в субботу и новомесячье она ходила к пророку (или раввину).

Ранние законоучители объясняют, что исполнение этой заповеди зависит от расстояния. Если человек живет очень далеко от своего раввина, он должен ездить к нему хотя бы в праздники, как сказал рабби Ицхак. Если же раввин живет не так далеко, то следует навещать его, по крайней мере, раз в месяц. А если раввин живет совсем близко, то его нужно навещать каждую субботу (на основе мнения рабейну Хананэля и Ритва, см. Биур Ѓалаха, 301, 4, со слова леѓакбиль). Согласно этому обычаю, в наши дни принято после молитвы подходить к раввину и желать ему доброй субботы. И представляется, что если человек приходит слушать беседу раввина, это подобно тому, как если бы он навестил его.

Рав Цви-Йеѓуда ѓа-Коѓен Кук, благословенна память праведника, объяснял, что хотя женщины свободны от обязанности подробного и углубленного изучения Торы, − в том, что касается общего отношения к Торе и к тем, кто изучает ее, женщины имеют преимущество перед мужчинами. Известно, что перед дарованием Торы на горе Синай Святой, благословен Он, повелел Моше обратиться прежде к женщинам, и только потом – к мужчинам. В Торе (Шмот, 19:3) сказано: «Так скажи дому Яакова и возвести сынам Израиля», и объясняется в Мехильте: «»Так скажи дому Яакова» – это женщины, «и возвести сынам Израиля» – это мужчины».

Поэтому неслучайно мы узнаем о заповеди навещать раввина по субботам и праздникам от женщины-шунамитянки. По всей вероятности, отношение женщин к Торе отличается большей глубиной, нежели отношение мужчин. Мужчины изучают, главным образом, законы Ѓалахи и многочисленные подробности, связанные с исполнением заповедей, тогда как женщины более причастны к общим идеям Торы (см. «Жемчужины Ѓалахи», Молитва женщин, гл. 3 и гл. 7, п. 2).