Глава 05 - Изучение Торы и молитва в субботу

В субботу нам заповедано изучать Тору с особым усердием. Сказали наши мудрецы (Иерусалимский Талмуд, трактат Шабат, 15:3): «Субботы и праздники даны нам лишь для того, чтобы изучать в них слова Торы». И еще говорят мудрецы: «Молвила Тора пред Святым, благословен Он: Владыка мира! Как войдет народ в Землю Израиля, один побежит в виноградник свой, другой – в поле свое, а со мной что же будет?! Ответил Он ей: дам тебе пару, имя ей – суббота. Когда они будут отдыхать от трудов своих, смогут заниматься тобою» (Тур, Орах хаим, 290). И еще говорят мудрецы (Тана де-бей Элияѓу раба, 1): «Сказал Святой, благословен Он, Израилю: сыновья Мои, разве не написал я вам о Торе Моей: «Да не отходит эта книга Торы от уст твоих, и размышляй о ней днем и ночью» (Йеѓошуа, 1:8)? Шесть дней подряд вы трудитесь, а субботний день должен быть весь посвящен Торе. И потому сказали мудрецы: в субботу человек должен вставать рано, чтобы учить Тору. Пусть идет в синагогу и в дом учения, читает Тору, а вслед за ней – Книги пророков, а потом пусть идет домой, ест и пьет, дабы исполнить сказанное: «Поди же, ешь в радости хлеб свой и пей с веселым сердцем вино свое» (Коѓелет, 9:7)».

Сказали мудрецы: в субботу человек должен распределить время таким образом, чтобы одну его половину посвятить Всевышнему, изучая Тору в доме учения, а вторую половину – субботнему наслаждению, то есть еде, питью и сну (см. Вавилонский Талмуд, трактат Псахим, 68б). Однако некоторые законоучители считают, что время надлежит делить поровну только в праздники, а в субботу, которая предназначена для изучения Торы, этому нужно посвящать более половины времени (так полагает, например, автор Баит хадаш, основываясь на мнении Рамбама). И все же, по мнению большинства законоучителей, мудрецы имели в виду, что в субботу также следует делить время поровну между изучением Торы и телесными наслаждениями. Таким образом, мы можем подумать, что в субботу нужно посвящать изучению Торы около двенадцати с половиной часов, поскольку суббота, если учитывать время, добавляемое к ней (тосефет шабат), длится около двадцати пяти часов. Однако представляется, что на практике можно придерживаться менее строгого толкования закона, согласно которому семь часов ночного сна, необходимых каждому человеку, не входят в это число. В таком случае, остается восемнадцать часов, из которых около девяти следует посвятить изучению Торы, а другие девять – субботнему наслаждению, то есть еде, питью и дополнительному сну ради удовольствия. И хотя главный духовный смысл субботы заключается в изучении Торы, все же представляется, что, по мнению некоторых авторитетов, в эти девять часов можно включить и время, посвященное молитве, при условии, что молитва не затягивается слишком долго. Согласно этому мнению, получается, что в субботу следует посвятить непосредственно изучению Торы около шести часов, а если прибавить к этому три часа, которые занимает молитва, то получится девять часов.

Помимо общего указания делить время в субботу поровну между изучением Торы и телесными наслаждениями, существует еще одно указание: люди, которые посвящают жизнь усердному изучению Торы и привыкли всю неделю отказывать себе в телесных наслаждениях, − в субботу должны посвятить таким наслаждениям немного больше времени, тогда как людям, занимающимся практическим трудом и не имеющим возможности усердно изучать Тору в течение недели, в субботу следует изучать Тору дольше (см. Иерусалимский Талмуд, трактат Шабат, 15:3; Псикта рабати, конец п. 23; Бейт Йосеф, 288, 1). Вот что пишет об этом Виленский Гаон: «Простые евреи, которые не занимаются изучением Торы в течение недели, в субботу должны изучать Тору дольше, нежели ученые люди (талмидей хахамим), которые посвящают ее изучению все дни недели. А ученым людям надлежит посвятить немного больше времени таким наслаждениям как еда и питье, ведь изучением Торы они наслаждаются всю неделю».

Это можно объяснить тем, что суббота призвана восполнить в каждом человеке то, чего ему недостает, и благодаря этому он достигает целостности, духовной и телесной. Людям практического труда, всю неделю занятым работой, для достижения целостности необходимо изучение Торы, а талмидей хахамим, которые изнуряют свое тело, неустанно изучая Тору, больше нуждаются в телесных наслаждениях. Так или иначе, и те, и другие должны посвятить достаточно времени всем видам субботнего наслаждения, как духовного, так и телесного. Ведь когда все эти виды наслаждения совмещаются, они образуют единое целое, благодаря чему человек достигает гармонии и удостаивается истинного и глубокого субботнего наслаждения^[1].

В субботу изучение Торы должно доставлять человеку радость и удовольствие. Поэтому некоторые законоучители пишут, что в этот день не следует изучать сложные и запутанные темы, ведь когда человек не понимает что-либо в изучаемом материале, это огорчает его и вызывает у него напряжение. Исходя из этого, в субботу лучше всего повторять уже хорошо знакомый материал или изучать темы простые и понятные каждому человеку, соответственно его уровню. Даже людям, глубоко знающим Тору (талмидей хахамим), в субботу рекомендуется изучать простые темы, не требующие значительных усилий (так считают Ор заруа и Яавец). Но существует и противоположное мнение: что в субботу знатоки Торы должны заниматься сложными и глубокими темами, требующими вдумчивого изучения (Махзик браха, 290, 6). Представляется, что два этих мнения не противоречат друг другу, и все зависит от самого человека: тот, кто любит напряженное изучение, может в субботу углубляться в сложные темы, а тот, кому больше по душе ясность и простота, может предпочесть темы простые и понятные.

Изучение Торы в субботу должно быть сосредоточено, главным образом, вокруг вопросов, которые служат для человека руководством к праведной жизни. Об этом сказано (Дварим, 5:1): «…а вы изучите их и старайтесь исполнять их». Законоучители пишут, что если у человека есть на изучение Торы всего несколько часов, ему следует посвятить их изучению Ѓалахи. Он также должен изучать вопросы веры и морали, способные возвысить его мысли и исправить поступки (см. Мишна брура, 290, 6; Дриша; Сифтей коѓен на Турей заѓав к Йоре деа, 246; Шульхан арух ѓа-рав, «Законы изучения Торы», 2, 9). Если законоучители говорят так об изучении Торы в будние дни, это тем более актуально в субботу. В этот день человек должен изучать вопросы, направляющие нас на путь праведности, ведь суббота выражает внутреннюю сущность всей недели и призвана озарить светом праведности шесть будних дней, следующих за ней. Каждому человеку следует задуматься о том, что именно, кроме Ѓалахи, он хочет изучать, чтобы ярче озарить свою жизнь: вопросы веры или морали, Танах или хасидизм? А талмидей хахамим, которые всю неделю изучают все области Торы, не нуждаются в подобных рекомендациях и могут учить то, к чему склонна их душа.

Суббота – подходящее время для открытий в Торе. Написано в книге Зоѓар (ч. 3, 173, 1), что на исходе субботы, когда дополнительная душа, которую получает в субботу каждый еврей, возвращается в высшие миры, − Святой, благословен Он, спрашивает, какие открытия в Торе сделал каждый еврей с помощью своей дополнительной души (см. Шней лухот ѓа-брит, Нер мицва, 53). Здесь не имеются в виду открытия, требующие усердия и напряжения, – речь идет об открытиях, которые приносят человеку радость и помогают ему узнать о жизни что-то новое. А тот, кто не умеет делать открытия сам, пусть изучит нечто новое для себя (см. Махзик браха, 290, 5; Каф ѓа-хаим, 5).

Тому, у кого есть дети, желательно в субботу изучать Тору вместе с ними. Тем самым он исполнит одновременно две заповеди. Ведь на отца возложена заповедь учить Торе своих сыновей, как сказано (Дварим, 11:19): «И учите им (словам Торы) сыновей своих». И говорят наши мудрецы (Вавилонский Талмуд, трактат Кидушин, 30а): «О каждом, кто учит своего сына Торе, Писание говорит так, словно он изучал Тору сам и учил ей своего сына, и внука, и всех своих потомков до конца всех поколений», ведь сказано (Дварим, 4:9): «…и поведай о них сыновьям твоим и сыновьям сыновей твоих». Благодаря тому, что человек учит Торе своего сына, Тора передается из поколения в поколение, до конца всех поколений. И еще сказали мудрецы (там же): дед, который удостаивается чести обучать Торе своего внука, достигает столь высокого уровня в цепочке передачи Торы из поколения в поколение, что «Писание говорит о нем так, словно он получил Тору на горе Синай», ведь сказано: «…и поведай о них сыновьям твоим и сыновьям сыновей твоих», а сразу же вслед за этим (Дварим, 4:10): «О дне, когда ты стоял пред Господом, Богом твоим, при Хореве». А поскольку Тора была дана народу Израиля в субботу, это самый подходящий день для ее передачи из поколения в поколение.

Одной из составных частей заповеди субботнего наслаждения является спокойный сон. Сказали мудрецы: «Сон в субботу – наслаждение». Однако не следует спать в субботу с намерением набраться сил для работы на исходе субботы, иначе получается, что человек придает субботе меньшее значение, нежели будням. Не следует также спать в субботу ради того, чтобы набраться сил для изучения Торы на исходе субботы, ведь тем самым человек растрачивает понапрасну святые субботние часы, в которые изучение Торы важнее, чем в будни (Бен Иш Хай, шана шния, в предисловии к книге Шмот, писал на основе слов каббалистов, что изучение Торы в субботу имеет в тысячу крат более мощное воздействие, чем изучение Торы в будни. И см. ниже, гл. 22, п. 15).

Подобным же образом, человек не должен работать больше времени в четверг и пятницу, намереваясь отоспаться в субботу. Напротив, в будни на нас возложена заповедь подготовиться к субботе наилучшим образом, приготовить субботние блюда, убрать дом, постирать одежду, помыться. И, разумеется, подготовка к субботе подразумевает и то, что перед ее началом мы должны чувствовать себя отдохнувшими и бодрыми, а не изможденными, и быть в состоянии сосредоточиться во время молитвы и изучения Торы, а также насладиться в полной мере субботней трапезой. Только постфактум (бедиавад), в случае, когда у человека не было выбора, ему пришлось работать больше обычного в четверг и пятницу и он очень устал перед наступлением субботы, он может отоспаться в субботу, но запрещено планировать это изначально. А слова мудрецов: «Сон в субботу – наслаждение» означают, что если во все дни недели человек привык спать семь часов, то в субботу он может поспать восемь часов, чтобы быть более спокойным и отдохнувшим. Мудрецы ни в коем случае не имели в виду, что еврей должен превращать субботу в «рабыню» будней, отсыпаясь в нее за всю неделю.

Что же касается дневного сна для мужчин, то в отношении этого существует несколько обычаев. Рамбам («Законы субботы», 30, 10) пишет, что праведники прошлых поколений вставали в субботу рано утром, читали утреннюю молитву шахарит и дополнительную субботнюю молитву мусаф, шли домой и там устраивали вторую субботнюю трапезу, после чего отправлялись в дом учения и учили там Тору без перерыва до приближения вечера. Тогда они читали послеполуденную молитву минха и садились за третью трапезу, которая продолжалась до исхода субботы. Другие законоучители писали, что если человек привык спать днем, он не должен отказываться от заведенного обычая в субботу, поскольку сон является элементом исполнения заповеди субботнего наслаждения (см. Тур, 290). Однако, разумеется, не следует спать слишком долго, чтобы не оказалось, что из-за этого человек не может посвятить изучению Торы необходимое количество часов. Ведь мы уже говорили (в п. 1), что в субботу нужно посвятить изучению Торы, как минимум, шесть часов. Поэтому, чем дольше человек спит в субботу днем, тем больше часов он должен посвятить изучению Торы в вечер субботы, после первой трапезы, или рано утром.

Человек должен следить за тем, чтобы не есть слишком много во время субботних трапез, потому что чересчур обильная пища вызывает чувство сильной усталости. Кроме того, съев слишком много, человек уже не может получить истинное наслаждение от пищи, ведь она доставляет человеку наслаждение только тогда, когда он ощущает ее вкус, а после слишком обильной трапезы он чувствует усталость и тяжесть в желудке, а нередко у него даже ухудшается настроение, поскольку все ресурсы организма мобилизуются для переваривания съеденной пищи. После такой трапезы у человека часто не хватает сил для вдумчивого изучения Торы или глубокой содержательной беседы в кругу семьи. Поэтому следует тщательно следить за тем, чтобы не есть слишком много, дабы субботние блюда, подаваемые во время трапезы, придали человеку сил для изучения Торы. Если же человек все-таки чувствует усталость после дневной трапезы, он может немного поспать, чтобы проснуться бодрым и полным сил для изучения Торы.

В народе Израиля издавна принят обычай проводить в субботу публичную проповедь раввина общины или проповедника (даршана). На эту проповедь собирается вся община, чтобы послушать раввина, говорящего о вере и толкующего законы Ѓалахи. В основу данного обычая легло указание Всевышнего, обращенное к Моше и упомянутое в недельном разделе Ваякѓель: «Сказал Святой, благословен Он, Моше: собери себе большие общины и толкуй перед ними публично законы субботы, чтобы последующие поколения научились у тебя собирать общины каждую субботу в домах учения и обучать народ Израиля словам Торы и законам о запрещенном и дозволенном, дабы восславить Мое великое Имя в среде сынов Моих. Поэтому сказали мудрецы: Моше установил для Израиля обычай проводить беседы на тему, связанную с законами, особыми для всякого дня: в Песах – о законах Песаха, в Шавуот – о законах Шавуота, в каждый праздник – о законах этого праздника. Сказал Моше Израилю: если вы будете поступать согласно этому порядку, то Святой, благословен Он, засчитает вам это, словно вы возвели Его на царский престол в этом мире, как сказано (Йешаяѓу, 43:12): «И вы – свидетели Мои, слово Господа, и Я – Бог»» (Ялкут Шимони, разд. Ваякѓель, 408).

Запрещено назначать трапезу на время такой беседы (см. Шульхан арух, 290, 2). И сказали наши мудрецы, что в этом заключается одна из причин обнищания состоятельных людей. Было в Иерусалиме одно семейство, которое всегда устраивало трапезу в то время, когда в общине проходила беседа раввина, и в наказание за этот грех семейство прекратило свое существование (см. Вавилонский Талмуд, трактат Гитин, 38б).

Рабби Зейра говорил: сначала, увидев, как люди бегут на беседу раввина, он подумал, что они нарушают субботу, ведь в субботу следует ходить спокойным, размеренным шагом. Но услышав слова рабби Йеѓошуа бен Леви, который сказал: «Человек всегда должен бежать, чтобы услышать слова Ѓалахи, даже в субботу», рабби Зейра сам стал вести себя точно так же, торопясь на беседу (см. Вавилонский Талмуд, трактат Брахот, 6б). Поскольку беседа предназначалась для всех членов общины, было нелегко добиться того, чтобы она подходила по уровню всей аудитории, ведь некоторые слушатели уже знали наизусть все, что скажет раввин, а другие не понимали ни слова. В связи с этим сказали наши мудрецы: «Награда за присутствие на беседе раввина зависит от быстроты», то есть от того, как быстро бежит человек, чтобы успеть на беседу (см. трактат Брахот, 6б). Ведь торопясь послушать беседу раввина, люди тем самым выражают почет Торе, и на них нисходит Шхина (Божественное присутствие), и это укрепляет их веру и связь с Торой и заповедями. Но даже если человек не присутствует на беседе раввина, он все равно должен в это время изучать Тору, и ни в коем случае нельзя устраивать трапезу или выходить на прогулку во время беседы (см. Мишна брура, 290, 7).

Главная цель беседы – научить слушателей практическим законам и привлечь их на путь Торы. Сказали об этом наши мудрецы (Ялкут Шимони, разд. Ваякѓель, 408): «…обучать народ Израиля словам Торы и законам о запрещенном и дозволенном». Однажды рабби Абаѓу и рабби Хия бар Аба оказались в одном селении; рабби Абаѓу выступал, толкуя Агаду, а рабби Хия толковал Ѓалаху^[2]. Оставили почти все слушатели рабби Хию и ушли к рабби Абаѓу. Разгневался рабби Хия, потому что рабби Абаѓу изменил традиционную направленность проповеди, – ведь субботняя проповедь должна быть сосредоточена, главным образом, вокруг вопросов Ѓалахи. И хотя рабби Абаѓу пытался загладить свою вину перед рабби Хией, гнев того не утихал (см. Вавилонский Талмуд, трактат Сота, 40а). По всей вероятности, рабби Абаѓу считал, что община этого городка стоит на низком духовном уровне, а потому нуждается в укреплении веры с помощью агадических сказаний; рабби Хия же полагал, что эти люди способны усвоить знания Ѓалахи.

На практике, все зависит от аудитории и от того, каких знаний ей недостает. Как правило, в субботней беседе следует совмещать изложение и объяснение законов Ѓалахи со словами веры и морали, и так поступали многие выдающиеся мудрецы Израиля (см. Тур, Орах хаим, 290; Баит хадаш, Маген Авраѓам, Шульхан арух ѓа-рав, 290, 3 и Мишна брура, 6).

На руководителей общины возложена заповедь следить за тем, чтобы общественное изучение Торы по субботам развивалось и углублялось. Они должны позаботиться о том, чтобы в общине проходило как можно больше разнообразных субботних уроков и бесед, для мужчин и женщин, взрослых и молодежи, по вопросам Ѓалахи и Агады, по Танаху и Талмуду, и все члены общины могли принять участие в этих уроках. Кроме того, следует установить и общий урок, предназначенный для всей общины, чтобы выразить почет Торе и укрепить ее положение.

Существует принципиальная разница между обязанностью мужчин и женщин в изучении Торы. Мужчины, даже изучив все законы Ѓалахи и основы веры, все равно, обязаны регулярно изучать Тору, повторять изученное и углублять свои знания. Именно к ним относятся слова из книги Йеѓошуа (1:8): «Да не отходит эта книга Торы от уст твоих, и размышляй о ней днем и ночью». В будние дни, когда человек занят работой, он может исполнить свою обязанность, изучив всего лишь одну главу днем и одну – вечером (см. Вавилонский Талмуд, трактат Менахот, 99б), однако в субботу мужчины обязаны исполнять сказанное в этом стихе в самом прямом смысле. Говорят об этом наши мудрецы: «Пусть человек весь субботний день изучает Тору» (Тана де-бей Элияѓу, 1; см. выше, п. 1).

Женщины же не обязаны отводить определенное время на изучение Торы; их обязанность заключается в том, чтобы знать повеления и наставления Торы, дабы ее свет озарял и направлял их жизненный путь как с точки зрения Ѓалахи, так и с точки зрения веры и нравственности. Если для этого женщине достаточно изучать Тору в течение недолгого времени, она может ограничиться этим, а та женщина, которой необходимо долгое и глубокое изучение, обязана посвящать изучению Торы много времени. Это зависит от характера каждой женщины и от конкретного исторического периода. Были времена, когда большинству женщин было достаточно короткого изучения, но в наши дни, когда жизнь стала более сложной, и люди стали обладать более обширными и глубокими общими знаниями, женщины должны гораздо глубже изучать Ѓалаху, вопросы веры и морали.

Но поскольку на женщин не возложена обязанность регулярно, днем и ночью, изучать Тору, они не обязаны посвящать изучению Торы половину времени в субботу. Однако изучение Торы доставляет радость мужчинам и женщинам в равной степени, и потому женщинам тоже заповедано в субботу изучать Тору, так как это является духовным аспектом исполнения заповеди субботнего наслаждения. Кроме того, женщины обязаны изучать Ѓалаху и вопросы веры, а поскольку суббота – лучшее время для изучения Торы, ведь это святой день, в который Тора была дарована народу Израиля, то женщинам следует в субботу посвятить какое-то время изучению Ѓалахи и еврейской веры. Однако, с точки зрения закона, поскольку женщины не обязаны регулярно изучать Тору в те годы, когда они заняты уходом за маленькими детьми, − они освобождены от обязанности изучения Торы в субботу. Но женщинам, которые не ухаживают за маленькими детьми, следует в субботу посвятить достаточно времени изучению Торы в радости и спокойствии. Даже если женщина занята хозяйственными делами, ей следует отвести некоторое время на изучение Торы, желательно – пойти на урок, так как ей тоже необходимо знание Торы, которое направляет жизненный путь любого еврея. Из источников мы узнаем, что во времена наших мудрецов, благословенна их память, женщины ходили на субботние проповеди; иногда проповеди затягивались, и женщины поздно возвращались домой^[3].

Замечательно, если супруги любят учить Тору вместе, ведь благодаря совместному изучению Торы они удостаиваются того, что их осеняет Шхина (Божественное присутствие), и Тора направляет их жизненный путь. Но если супругам трудно учиться вместе, они не должны сожалеть об этом, ведь порой именно любовь, которую они испытывают друг к другу, мешает им сосредоточиться во время совместной учебы.

Существует древнее постановление со времен учителя нашего Моше: в субботу, понедельник и четверг народ Израиля должен читать Тору по освященному свитку, написанному чернилами на пергаменте (см. Вавилонский Талмуд, трактат Бава кама, 82а). А поскольку суббота обладает особой святостью и достоинством, мудрецы постановили, что в этот день к чтению Торы следует приглашать семь человек, соответственно семи дням недели (см. трактат Мегила, 21а). Во времена Талмуда в Земле Израиля был принят трехлетний цикл чтения Торы, а в Вавилоне практиковался годичный цикл. Этому обычаю следуют сегодня еврейские общины всего мира: ежегодно в праздник Симхат Тора завершается годичный цикл чтения Торы, разбитый на недельные разделы, читаемые каждую субботу. За каждого из семи приглашенных к Торе, чтец (бааль коре) читает одну часть недельного раздела, а за всех семерых вместе – весь раздел. Если в одну из суббот недельный раздел по какой-то причине не был прочитан, то в следующую субботу нужно прочесть два раздела, чтобы восполнить недостающий раздел (см. Рама, 135, 2)^[4].

При желании к чтению Торы можно пригласить более семи человек, с условием, что каждый приглашенный прочтет, по меньшей мере, три стиха. Но есть мнение, что в наши дни не следует умножать число приглашенных, поскольку из-за этого произносится больше благословений, чем следует согласно постановлению мудрецов. Это связано с тем, что в прежние времена первый восходящий к Торе произносил только одно благословение – перед чтением Торы, последний произносил завершающее благословение, а все остальные не произносили никаких благословений. Впоследствии, из опасения, что те, кто входит в синагогу и выходит из нее во время чтения Торы, не будут знать, что в начале и в конце чтения произносились благословения, мудрецы постановили, что каждый из восходящих к Торе должен произносить благословение перед чтением и после него. А поскольку каждый приглашенный произносит два благословения, нежелательно умножать число приглашенных, чтобы не произносить больше благословений, чем следует согласно постановлению мудрецов. Кроме того, нужно следить за тем, чтобы молитва не затягивалась слишком долго, чтобы не причинить неудобства молящимся. Поэтому изначально (лехатхила), следует придерживаться обычая, запрещающего умножать число восходящих к Торе, но в случае необходимости, для того, чтобы избежать нанесения кому-либо сильной обиды, можно умножить число приглашенных (см. Шульхан арух, 282, 1-2; Мишна брура, 4-5).

По сути закона, к Торе можно пригласить ребенка, который осознает смысл произносимых благословений, при условии, что большинство восходящих к Торе – взрослые; таков обычай некоторых сефардских общин (см. Шульхан арух, 282, 2; Яхаве даат, 4, 23). Однако в ашкеназских и других сефардских общинах не принято приглашать детей к чтению Торы. А в некоторых сефардских общинах принято, согласно обычаю Аризаля, вызывать ребенка к Торе только в качестве седьмого приглашенного (см. Мишна брура, 282, 12; Каф ѓа-хаим, 22). По обычаю же йеменских евреев, ребенка принято вызывать к Торе шестым.

Согласно постановлению мудрецов, после Торы надлежит читать отрывок из Книг пророков, тематически перекликающийся с недельным разделом Торы или заповедями того или иного праздника или знаменательного дня. Перед чтением этого отрывка следует произнести одно благословение, а после – четыре. Это чтение называется ѓафтара («завершение»), так как это завершающий этап чтения Торы.

Этот обычай был установлен во времена гонений Антиоха Эпифана против еврейского народа. В те времена публичное чтение Торы было запрещено под страхом смерти. А поскольку данный запрет не распространялся на чтение Книг пророков, мудрецы того поколения постановили, что вместо Торы нужно читать отрывки из Книг пророков. Согласно этому постановлению, отрывки из Книг пророков следовало читать так, как читают Тору: с благословениями и приглашая к этому чтению семерых. Когда запрет был отменен, и евреи вновь могли публично читать Тору, мудрецы постановили по субботам не прекращать чтение отрывков из Книг пророков и даже сформулировали для этого особые благословения. Когда действовал запрет на публичное чтение Торы, к чтению отрывков из Книг пророков приглашали семерых, каждый из которых читал три стиха; поэтому мудрецы постановили, что ѓафтара из Книг пророков должна состоять, по меньшей мере, из двадцати одного стиха. Если же тема отрывка завершается прежде, чем было прочитано нужное количество стихов, ѓафтара заканчивается на этом, даже если она состоит меньше чем из двадцати одного стиха (см. Шульхан арух, 284, 1; Мишна брура, 2).

Для того, чтобы чтение ѓафтары из Книг пророков не казалось равнозначным чтению Торы, мудрецы постановили, что молящийся, приглашенный для чтения ѓафтары (мафтир), должен сначала прочитать несколько стихов Торы и лишь затем перейти к чтению самой ѓафтары. Так всем присутствующим станет ясно, что чтение стихов из Книг пророков нельзя приравнять к чтению Торы. По сути закона, седьмой восходящий к Торе мог бы прочесть и ѓафтару, но принято учитывать мнение тех законоучителей, которые считают, что мафтир не должен быть одним из семи приглашенных к Торе. Поэтому после того, как семеро восходящих к Торе закончат читать ее недельный раздел, читают сокращенный кадиш (хаци кадиш) и тем самым завершают порядок чтения Торы, а затем вызывают мафтира, который читает несколько стихов Торы и переходит к ѓафтаре из Книг пророков.

Есть мнение, что отрывки из Книг пророков следует читать по свитку, написанному чернилами на пергаменте, подобно тому, как Тору читают по свитку, написанному согласно требованиям Ѓалахи (так считает, например, Левуш). Однако многие поздние законоучители пишут, что ѓафтару можно читать и по книге, напечатанной в типографии. При этом желательно читать ѓафтару по изданию, где напечатан весь текст книги пророка, из которой взята ѓафтара, но когда такой книги нет, можно читать ѓафтару и по книге, где напечатаны только стихи самой ѓафтары, как часто бывает в современных изданиях Пятикнижия (см. Маген Авраѓам, Элия раба, Мишна брура, 284, 1).

В некоторых общинах принято, чтобы все молящиеся читали ѓафтару хором, но более правильным является обычай, согласно которому отрывок из Книг пророков читает вслух только мафтир или посланник общины (кантор), а все присутствующие слушают их чтение. Если человек хочет, он может читать текст шепотом вместе с чтецом, при условии, что это не мешает сидящим рядом слушать чтеца (см. Мишна брура, 284, 11 и Биур Ѓалаха).

Помимо постановления мудрецов о чтении недельного раздела Торы во время утренней молитвы шахарит, Эзра-Книжник вынес постановление о чтении Торы во время субботней послеполуденной молитвы минха. К Торе приглашают трех человек и читают начало следующего недельного раздела. Тот же самый отрывок читают затем в понедельник и четверг. Это чтение является своего рода подготовкой к чтению недельного раздела в следующую субботу.

Сказали наши мудрецы, что Эзра вынес это постановление «для сидящих по углам» (см. Вавилонский Талмуд, трактат Бава кама, 82а). Некоторые комментаторы Талмуда объясняют, что имеются в виду торговцы и ремесленники, которые в будни сидели в своих лавках и мастерских и не приходили в синагогу на утреннюю молитву, а потому не слышали по понедельникам и четвергам чтение Торы, служащее подготовкой к чтению недельного раздела в субботу. И для того, чтобы они хотя бы один раз услышали чтение первого отрывка следующего недельного раздела, Эзра вынес постановление, чтобы его читали и во время субботней минхи, когда все члены общины свободны от работы (Раши, Рош).

Но есть и другое объяснение: существовало опасение, что люди захмелеют за утренней субботней трапезой и потом не смогут изучать Тору; поэтому Эзра-Книжник постановил, что следует читать Тору и во время субботней минхи, чтобы из уважения к чтению Торы все члены общины собрались в синагоге и избежали хмеля и праздности. Царь Давид сказал об этом Святому, благословен Он: «Владыка мира! Не похож этот народ на все прочие народы мира. Все народы мира за трапезой пьют вино, и хмелеют, и становятся ветрены и легкомысленны; мы же ведем себя иначе: даже после того, как мы едим и пьем, мы идем молиться!» В книге Теѓилим (69:14) об этом сказано: «А я – молитва моя Тебе, Господи; во время благоволения, Боже, по великой милости Твоей ответь мне истиной спасения Твоего». И потому этот стих произносят перед чтением Торы (Шиболей ѓа-лекет)^[5].

Мудрецы постановили, что, помимо чтения Торы в синагоге в субботу, следует читать недельный раздел в течение недели: два раза текст Писания на языке источника и один раз – перевод Онкелоса на арамейский язык (шнаим микра ве-эхад таргум). В Вавилонском Талмуде (трактат Брахот, 8а) сказано: тот, кто так поступает, удостаивается долгой жизни. В те времена, когда мудрецы вынесли это постановление, в народе Израиля самым распространенным разговорным языком был арамейский, поэтому арамейский перевод прозелита Онкелоса помогал евреям понять смысл прочитанного.

С течением времени народ Израиля рассеялся по разным концам света, стал говорить на разных языках, и в широких еврейских массах арамейский язык уже не был известен. Возник вопрос: можно ли вместо арамейского перевода читать перевод на язык, наиболее понятный евреям той или иной общины, или недельный раздел Торы с комментарием Раши?

Что касается переводов Торы на другие языки, то большинство законоучителей сходятся во мнении, что ни один из этих переводов не может сравниться с переводом Онкелоса, составленным в период танаев, ведь в основе перевода Онкелоса лежит Устная традиция, переданная Моше на горе Синай. Поэтому заповедь чтения недельного раздела Торы невозможно исполнить с помощью других переводов. Что же касается комментария Раши, то законоучители согласны, что его можно учить вместо перевода Онкелоса, поскольку Раши объясняет трудные места в тексте Торы так же, как Онкелос, даже подробнее. Однако к некоторым стихам Торы Раши не написал комментария, и эти стихи следует читать трижды (см. Мишна брура, 285, 5).

Некоторые люди исполняют заповедь чтения недельного раздела Торы самым великолепным образом (меѓадрин), дважды читая текст Торы, а затем перевод Онкелоса и комментарий Раши. Достоинство комментария Раши заключается в том, что Раши дает в нем подробные объяснения и приводит слова наших мудрецов, а достоинство перевода Онкелоса – в том, что в его основе лежит Устная традиция, переданная Моше на горе Синай, поэтому каббалисты писали, что даже тому, кто не понимает арамейского языка, полезно читать перевод Онкелоса (см. Шульхан арух, 285, 2).

Заповедь чтения шнаим микра ве-эхад таргум вступает в силу со времени субботней минхи, когда начинают читать следующий недельный раздел Торы. Эту заповедь можно исполнить в течение всей последующей недели, вплоть до утренней субботней трапезы следующей субботы. Мудрецы рассказывают, что рабби Йеѓуда Ѓа-Наси заповедал своим сыновьям, чтобы они не приступали к утренней субботней трапезе, пока не исполнят заповедь шнаим микра ве-эхад таргум. Если же человек уже завершил трапезу, он может восполнить эту заповедь до молитвы минха, когда приступают к чтению следующего недельного раздела. А тот, кто не успел, может восполнить чтение до исхода вторника – третьего после субботы дня, поскольку мудрецы говорят, что три первых дня недели связаны с предшествующей им субботой. А если человек не успел прочитать недельный раздел и до этого срока, он должен восполнить чтение этого раздела до ближайшего праздника Симхат Тора, когда завершается годичный цикл чтения Торы (см. Шульхан арух, 285, 4).

Некоторые люди исполняют эту заповедь в пятницу, читая весь недельный раздел и стараясь не прерываться до конца раздела (таков обычай Аризаля, Шней лухот ѓа-брит, Каф ѓа-хаим, 285, 3 и 15). Другие читают ежедневно один из семи фрагментов, на которые разбит каждый недельный раздел, согласно числу восходящих к чтению Торы в субботу во время утренней молитвы. При этом в субботу они завершают чтение всего раздела (таков обычай Виленского Гаона, см. Мишна брура, 285, 8). Так или иначе, каждый, кто в течение недели прочел недельный раздел Торы согласно принципу шнаим микра ве-эхад таргум, исполнил заповедь.

Изначально (лехатхила), следует дважды прочесть текст Торы, а затем – перевод Онкелоса. По обычаю Аризаля, каждый стих читают сначала в тексте Торы, а потом в переводе Онкелоса. А по обычаю автора Шней лухот ѓа-брит и Виленского Гаона, следует читать дважды каждый абзац (паршия), а затем его перевод. Под словом паршия подразумевается «открытая глава» (параша птуха) или «закрытая глава» (параша стума)^[6]. Заповедь можно исполнить с помощью обоих этих обычаев (см. Мишна брура, 285, 2; Каф ѓа-хаим, 3).

Постфактум (бедиавад), любой порядок чтения подходит для исполнения заповеди: например, если человек прочитал текст Торы, затем перевод Онкелоса, а затем снова текст Торы, он исполнил заповедь (см. Левуш, Арух ѓа-шульхан, 285, 3). Даже если он прочитал раздел не по порядку – сначала конец, а затем начало – он все равно исполнил заповедь. Главное – прочесть все стихи раздела, дважды в тексте Писания и один раз – в переводе Онкелоса. Тот, кто преподает недельный раздел Торы детям, не должен читать его еще раз, так как очевидно, что на уроке он читает каждый стих раздела дважды и объясняет его (см. Шульхан арух, 285, 6).

Тот, кто не успел прочитать недельный раздел согласно традиции шнаим микра ве-эхад таргум до публичного чтения Торы в субботу во время утренней молитвы шахарит, по сути закона, может сделать это шепотом во время публичного чтения (см. Шульхан арух, 285, 5). Но есть мнение, что так поступать не следует, поэтому лучше, чтобы он читал недельный раздел шепотом вместе с чтецом, и это чтение засчитается ему как один раз прочитанный текст Писания (см. Мишна брура, 285, 14). Если же он только слушал чтеца, но не повторял за ним текст шепотом, то относительно такого случая поздние законоучители разошлись во мнениях, засчитывается ли ему это чтение как один раз прочитанный текст Писания (см. Мишна брура, 285, 2).

Если человек изучает недельный раздел Торы с комментарием Раши, и ему удобней сначала прочитать весь абзац целиком, а затем каждый стих по отдельности с комментарием, он может так поступить. Но в таком случае стихи, к которым нет комментария Раши, ему следует прочесть еще раз, чтобы в общей сложности получилось, что он прочел каждый стих недельного раздела трижды. А если он захочет, он может сначала дважды прочитать текст Писания с комментарием Раши, а во время публичного чтения Торы в субботу утром повторить шепотом стихи недельного раздела за чтецом, и это зачтется ему как третье прочтение стихов, к которым нет комментария Раши.

Женщины освобождены от обязанности чтения недельного раздела Торы и заповеди шнаим микра ве-эхад таргум; если же они захотят принять участие в публичном чтении Торы и изучить недельный раздел, они исполнят заповедь (см. «Жемчужины Ѓалахи», Молитва женщин, гл. 2, п. 10).