13. Отрывок Маген авот – «семикратное благословение» (меэйн шева)

https://ph.yhb.org.il/ru/01-05-13/

Мудрецы постановили, что вечером в субботу после молитвы амида, кантор должен произносить «семикратное благословение» (меэйн шева), которое является подобием повторения кантором молитвы амида. «Семикратное благословение» представляет собой краткое изложение всех семи благословений, произносимых в субботней молитве амида. Это постановление мудрецов основано на том, что в прежние времена синагоги располагались за городом, и вечером было опасно возвращаться оттуда домой в одиночку. Существовало опасение, что кто-то из молящихся закончит молитву позже остальных, и ему придется возвращаться домой одному. Поэтому мудрецы постановили, что кантор должен читать «семикратное благословение», и тогда вечерняя молитва затянется, и за это время все молящиеся успеют закончить молитву, чтобы возвратиться домой вместе со всеми.

И хотя уже более тысячи лет синагоги строят в черте города, постановление мудрецов остается в силе, и в каждой синагоге в субботу вечером кантор читает после личной молитвы амида − «семикратное благословение». Но если миньян собрался на молитву в частном доме – например, в доме жениха или скорбящего, – это благословение не произносят, поскольку постановление мудрецов распространяется только на синагоги (см. Шульхан арух, 268, 10).

Но есть мнение, опирающееся на каббалу, что хотя в Талмуде приведена упомянутая причина, на самом деле, в основе постановления мудрецов о «семикратном благословении» лежит скрытое учение, согласно которому во время вечерней молитвы в субботу следует устраивать что-то вроде повторения кантором молитвы амида. А значит, это постановление касается не только молитвы в синагоге, – везде, где собрался миньян, кантор должен произнести «семикратное благословение» (Бен Иш Хай, Каф ѓа-хаим, 268, 50). Так поступают те, кто следует обычаям каббалы. Но все другие законоучители придерживаются первого мнения: «семикратное благословение» не следует произносить там, где нет постоянного миньяна. И только в святом городе Иерусалиме это благословение произносят даже там, где нет постоянного миньяна, потому что весь город считается одной большой синагогой[9].

«Семикратное благословение» должен произносить именно кантор, поэтому в миньяне, где принято произносить хором первую часть этого благословения – отрывок Маген авот («Защищавший праотцев»), кантору следует затем произнести этот отрывок самостоятельно (см. Мишна брура, 268, 22).

Поздние законоучители разошлись во мнениях о том, должен ли кантор кланяться в начале «семикратного благословения». Одни считают, что, поскольку это благословение заменяет повторение кантором молитвы амида, оно имеет тот же статус, что и сама молитва, а значит, кантор должен кланяться в его начале, подобно тому, как он кланяется в начале молитвы амида. Но есть и другое мнение: это благословение не рассматривается как повторение кантором молитвы амида, поэтому в его начале не нужно кланяться. И каждый человек должен следовать тому обычаю, к которому привык[10].


[9]. Если миньян собирается в одном и том же месте в течение нескольких дней, то, по мнению Элия раба и Мишна брура (268, 24), если там есть свиток Торы, то следует произносить «семикратное благословение»; если же там нет свитка Торы, это благословение не произносят. А по мнению Игрот Моше (Орах хаим, ч. 4, 69, 3), это зависит не от наличия свитка Торы, а от того, является ли миньян постоянным. Так, если каждый вечер субботы в каком-то месте проходит постоянная молитва, то миньян считается постоянным, и в нем следует произносить «семикратное благословение». Такой вывод можно сделать и на основе слов других поздних законоучителей, в том числе, Шульхан арух ѓа-рав (268, 15), который не упоминает наличие свитка Торы как условие для определения того, является ли миньян постоянным. И представляется, что, в любом случае, когда возникает сомнение, – как в связи с тем, что мнения законоучителей расходятся по этому поводу, так и в связи с тем, что неясно, является ли миньян постоянным, – можно учесть мнение каббалистов и произнести «семикратное благословение». Поэтому в летних лагерях молодежных движений, если там имеется свиток Торы, то, даже если место молитвы не является постоянным, это благословение произносят. В гостиницах, если там есть постоянная синагога или свиток Торы, также произносят «семикратное благословение», а если нет ни того, ни другого, то его не произносят. Что же касается Иерусалима, то в респонсах Ѓар цви (Орах хаим, ч. 1, 152) сказано, что везде, где есть миньян, произносят «семикратное благословение».

[10]. Гаоны разошлись во мнениях в вопросе о том, может ли человек, который сам не прочитал молитву, исполнить свою обязанность, прослушав «семикратное благословение», читаемое кантором. Рав Натронай Гаон считает, что таким образом можно исполнить обязанность молитвы. И хотя тот, кто умеет читать молитву амида самостоятельно, не может исполнить эту обязанность, прослушав повторение ее кантором, в отношении молитвы арвит законоучители разрешают придерживаться менее строгого толкования закона, так как, в своей основе, эта молитва не является обязательной. А по мнению рава Моше Гаона, только если человек по ошибке прочитал молитву будней, он может исполнить свою обязанность, прослушав, как кантор читает «семикратное благословение». Рав Амрам Гаон же считает, что ни в каком случае невозможно исполнить обязанность молитвы, прослушав чтение кантором «семикратного благословения». В основе этой полемики лежит вопрос, имеет ли «семикратное благословение» статус повторения кантором молитвы амида. И Шульхан арух (268, 13) постановляет: если человек, слушая, как кантор читает «семикратное благословение», имел намерение исполнить обязанность молитвы, он исполнил ее. А в Мишна брура (268, 28) написано, что если человек допустил ошибку в молитве, но еще не слышал чтение кантором «семикратного благословения», то лучше, чтобы он сам прочел молитву заново, учитывая мнение тех законоучителей, которые считают, что обязанность молитвы невозможно исполнить, прослушав, как кантор читает «семикратное благословение».

Запись опубликована в рубрике Глава 05 - Изучение Торы и молитва в субботу. Добавьте в закладки постоянную ссылку.

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *