Глава 22 - Субботняя атмосфера

Ради исполнения заповеди в субботу разрешается говорить о запрещенной работе (мелаха), а также идти и смотреть на что-либо, что требует выполнения такой работы. Разрешается также производить денежные вычисления, связанные с исполнением заповеди. Об этом сказано (Йешаяѓу, 58:13): «…и назовешь субботу отрадой, святой день Господень – почитаемым, и почтишь ее, не ходя путями своими, не отыскивая дело себе и не говоря ни слова об этом». Объясняют наши мудрецы (трактат Шабат, 113а): «»не отыскивая дело себе» – твои личные дела запрещены, а дела, связанные со святостью, разрешены». Поэтому в случае необходимости разрешается пойти, чтобы посмотреть на строящееся здание синагоги. Подобным же образом, если необходимо приготовить что-либо для свадьбы или для похорон, то в субботу разрешено пойти на границу субботнего предела, чтобы сразу же по окончании субботы приступить к делу. Разрешается также ближе к концу субботы, прежде чем стемнеет, отправиться в такое место, откуда сразу же по окончании субботы люди поедут в дом скорбящих, чтобы исполнить заповедь утешения (нихум авелим; см. трактат Шабат, 151а; Шульхан арух, 306, 3; Шмират шабат ке-ѓилхата, 29, 13).

В случае необходимости разрешается также вести будничные разговоры, связанные с делами, имеющими отношение к исполнению заповеди, – например, разрешено рассчитывать стоимость трапезы в честь свадьбы или обрезания, так как эти трапезы являются заповеданными. Разрешается также обсуждать вопросы, связанные с заказом услуг музыкантов на свадьбу или с подготовкой наряда для невесты. Однако запрещено заключать саму сделку, поскольку заключение сделок в субботу запрещено даже ради исполнения заповеди. Запрещено также говорить об услугах фотографа и покупке одежды для родных жениха и невесты, поскольку это не является исполнением заповеди.

В субботу также разрешается объявить о сборе средств ради какой-либо определенной цели, чтобы люди обязались пожертвовать средства, к примеру, для неимущих или на нужды синагоги. Родителям разрешается подсчитывать средства, необходимые для воспитания своих детей в духе Торы, а также для обучения их наукам и специальности. Педагогам разрешается обсуждать школьный бюджет и учебную программу. Директор школы может спросить преподавателя, заинтересован ли он работать у него в школе, и рассказать ему, какую зарплату он готов ему платить, но запрещено договариваться конкретно о размере зарплаты. Подобным же образом, в субботу разрешается обсуждать общественные нужды – например, вопросы прокладки дорог или взимания налогов, – поскольку общественные нужды тоже считаются заповедью (см. трактат Шабат, 150а; Шульхан арух, 306, 6). Во всех подобных ситуациях можно придерживаться менее строгого толкования закона только в случае, если это приносит конкретную пользу, необходимую для исполнения заповеди, но если заповедь можно исполнить должным образом и без этого, то не следует говорить о будничных делах или ходить смотреть на что-то, связанное с ними, даже если это имеет отношение к исполнению заповеди (см. Мишна брура, 307, 1).

В случае необходимости в субботу можно объявить о потере, даже если речь идет о предмете, на который распространяется запрет мукце (например, кошелек), чтобы по окончании субботы можно было исполнить заповедь возвращения потери (ѓашават аведа; см. Шульхан арух, 306, 12). Там, где трудно достать мацу на Песах или четыре вида растений (арбаат ѓа-миним) на Суккот, разрешается сообщить в субботу, где можно их купить (см. Мишна брура, 306, 55).

В субботу запрещено читать векселя и другие документы – например, купчие, всевозможные договоры, банковские счета, счета за воду, электричество и т.п., этикетки с ценами на различные товары, указанные в газетных объявлениях и на витринах магазинов. Тот, кто читает подобные вещи, нарушает запрет на будничные занятия в субботу (так пишет Рош); кроме того, существует опасение, что если человек станет читать нечто подобное, это в конце концов приведет к тому, что он напишет или сотрет что-либо (так пишет Рамбам).

По мнению Рамбама, в субботу можно читать только тексты, связанные со святостью, и запрещено читать любые будничные тексты. Запрещено даже изучать науки, дабы человек не вел себя в субботу, как в будни, и это не привело к тому, что он нарушит в конце концов запрет письма. Однако практический закон соответствует мнению большинства авторитетов (Раши, рабейну Йоны, Роша), которые считают, что запрещено читать тексты, связанные с делами и денежными счетами, а для того чтобы люди не читали подобные документы, мудрецы запретили читать в субботу и будничные тексты, не имеющие особого значения. Но разрешается читать будничные тексты, обладающие значимостью, – например, такие, в которых говорится о пользе для здоровья, как на этикетках продуктов, где напечатаны данные о питательной ценности того или иного продукта. В субботу также разрешается изучать всевозможные науки.

Но запрещено читать просто будничные тексты и ничего не значащие истории. Однако если это доставляет человеку удовольствие, то он может немного почитать такие тексты, поскольку запрет не распространяется на чтение, которое приносит человеку наслаждение. Между тем, не следует читать в субботу истории, которые пробуждают в человеке любопытство и вызывают чувство горечи или тревоги (см. Мишна брура, 306, 38; 307, 3). И представляется, что печальные рассказы из истории еврейского народа или жизни праведников читать разрешается, поскольку они обладают огромной значимостью, ведь на основе них мы учим Тору и постигаем еврейскую мораль. Но все же лучше изучать истории, вселяющие в душу радость, что более соответствует субботней атмосфере.

По сути закона, разрешается читать статьи, напечатанные в газетах. А если человек получает удовольствие от чтения новостей, заметок, репортажей и комментариев, то он может их читать, но не следует читать новости, которые вызывают чувство печали и тревоги. Разрешено читать общие заметки на экономические темы, не связанные с конкретными практическими указаниями, и запрещено, если в них приводятся конкретные указания для бизнеса и инвестиций. Запрещено также читать рекламу товаров, которые человек, возможно, намеревается купить.

И хотя по сути закона разрешается читать газетные заметки, однако, по мнению многих авторитетов, в субботу желательно воздерживаться от чтения газет, поскольку они изобилуют рекламой, а также печальными известиями, и очень трудно разобраться, что именно читать разрешено, а что запрещено. Кроме того, когда человек читает газеты в субботу, он упускает часы, предназначенные для изучения Торы, в котором выражается основная суть субботы. Только в туалете можно читать научные тексты, а также статьи и заметки, которые не вызывают чувство печали и тревоги^[9].

В субботних бюллетенях разрешается печатать и читать рекламу предметов, выставленных на продажу и предназначенных для исполнения какой-либо заповеди – например, книг по Торе или квартир в поселениях на территориях. А если эти предметы продаются дешево, что подтолкнет потенциальных покупателей к исполнению заповеди с их помощью, то можно писать, сколько они стоят, и читать об этом в субботу (см. Мишна брура, 306, 55; 307, 1; 323, 20).

Запрещено читать списки приглашенных на трапезу в честь какого-либо торжества или перечень блюд, которые будут поданы на эту трапезу, поскольку чтение таких списков подобно чтению документов, связанных с денежными обязательствами. Кроме того, возникает опасение, что человек, который организовывает эту трапезу, захочет исправить список, написав или стерев в нем что-либо (см. трактат Шабат, 149а; Шульхан арух, 307, 12-13). Но если трапеза связана с исполнением заповеди – например, если это трапеза в честь обрезания, – или же для того, чтобы предотвратить большую обиду, служащий может прочесть подобный список, поскольку нет опасения, что он что-нибудь там изменит. Однако это запрещено хозяину трапезы или метрдотелю, так как они могут внести исправления в список (см. Мишна брура, 307, 47; Шаар ѓа-циюн, 54).

Старосте синагоги разрешается вызывать молящихся к Торе по записной книжке или по карточкам, поскольку это необходимо для исполнения заповеди. И нет опасения, что староста сотрет или напишет что-либо, ведь при этом присутствует множество людей, и если он забудет о запрете письма или стирания написанного, ему напомнят, что сегодня суббота. Старосте синагоги также разрешается вызывать молящихся к Торе по списку, приготовленному для него организаторами торжества. Но если кто-то из организаторов торжества хочет внести в список какие-либо изменения, то ему следует читать этот список только в присутствии еще по крайней мере одного человека, который в случае необходимости напомнит ему, что сегодня суббота.

Законоучители расходятся во мнениях, разрешается ли в субботу играть в различные игры. Одни говорят, что поскольку субботу предназначена для изучения Торы, в этот день запрещено тратить на игры время, необходимое для изучения Торы. Исходя из этого, запрещено играть в шахматы, шашки, нарды, бильярд, а также в мяч внутри дома или в частном мощеном дворе. А поскольку играть во все эти игры запрещено, на них распространяется запрет мукце.

Но есть и другое мнение: что по сути закона нет запрета играть во все эти игры в субботу, при условии, что люди не играют на деньги (см. Рама, 338, 5; Маамар Мордехай). Некоторые раввины имели обыкновение играть в субботу в шахматы, поскольку это интеллектуальная игра, которая развивает мозг человека (Шильтей гиборим)^[10].

На практике взрослым желательно следовать в этом более строгому толкованию закона и воздерживаться в субботу от игры в мяч, в шахматы и тому подобных игр: как потому, что некоторые авторитеты это запрещают, так и потому, что лучше не привыкать заниматься в субботу другими делами в ущерб изучению Торы. А тем, кто хочет придерживаться менее строгого толкования, есть на чье мнение положиться (см. Шульхан арух, 308, 45; Маген Авраѓам, 338, 5; Мишна брура, 21; Каф ѓа-хаим, 39). Детей тоже нужно приучать в субботу посвящать как можно больше времени изучению Торы, но большинство законоучителей согласны, что не следует запрещать им играть в этот день в подобные игры (как объясняется ниже, гл. 24, п. 7).

Но не разрешается играть в игры, которым люди придают большое значение – например, футбол, волейбол, теннис, – поскольку это является нарушением запрета на будничные занятия. И тем более запрещено играть в такие игры на спортивных площадках. Детям это тоже запрещено, так как и для них это нарушение запрета на будничные занятия (см. ниже, гл. 24, п. 9).

Мудрецы запретили получать денежное или другое вознаграждение за работу, совершаемую в субботу, так как это является нарушением запрета на куплю-продажу. Запрещено получать вознаграждение даже за такую работу, которая в субботу не запрещена, – например, охрана или услуги официантов (см. Вавилонский Талмуд, трактат Бава мециа, 58а; Шульхан арух, 306, 4). Запрещено также получать плату за сдачу в аренду помещения или посуды на субботу (см. Мишна брура, 246, 3). Вознаграждение за труд в субботу запрещено получать даже постфактум (бедиавад; см. Шульхан арух, 245, 6; Мишна брура, 243, 16).

Но разрешено присоединить вознаграждение за субботнюю работу к вознаграждению за работу в будни. Например, можно договориться, что охранник или официант будет работать в субботу и в течение нескольких часов после ее исхода. И хотя на практике он проработал большую часть времени в саму субботу, и большинство вознаграждения ему причитается именно за это, но поскольку работодатель заранее договорился с ним, что он продолжит работу и после окончания субботы, его вознаграждение включает себя и плату за часы на исходе субботы. И считается, что вознаграждение за работу в субботу является частью вознаграждения за работу в будни. Но если работодатель не договорился с работником заранее, что тот проработает в течение какого-то времени и в будни, то даже если на деле тот продолжил работу и в будни, каждый будний день его работы рассматривается отдельно от других, и тогда вознаграждение за работу в субботу не является частью вознаграждения за работу в будни, и получать его запрещено (см. Хаей адам, 60, 8; Мишна брура, 306, 21; Шмират шабат ке-ѓилхата, 28, 64-68).

Исходя из этого, разрешено сдавать комнаты в аренду на субботу, если аренда продлится и в течение некоторого времени до начала или после исхода субботы. Подобным же образом, таксист может сдать свое такси на субботу в аренду нееврею, при условии, что аренда продлится до начала субботы или после ее окончания, дабы вознаграждение за субботу стало частью вознаграждения за будни. Можно также получать банковские проценты, поскольку проценты за субботу входят в общий счет процентов за всю неделю.

Если человек окунается в микве в субботу, он может заплатить за это на исходе субботы. Это разрешено, во-первых, потому, что речь идет о плате за исполнение заповеди, а во-вторых, человек платит не за само окунание, а за уборку и обогрев помещения перед началом субботы^[11].

На исходе субботы разрешается сделать подарок человеку, который работал безвозмездно в течение субботы – например, убирал синагогу или обслуживал участников трапезы в качестве официанта. Поскольку подарок не является обязанностью, он не считается вознаграждением (см. При мегадим, Мишна брура, 306, 15).

Законоучители расходятся во мнениях, разрешается ли брать вознаграждение за канторское пение в субботу или за любые другие виды работы, связанные с исполнением какой-либо заповеди. Некоторые авторитеты говорят, что даже если работа, совершаемая в субботу, необходима для исполнения заповеди, брать за нее вознаграждение запрещено. Исходя из этого, запрещается брать вознаграждение за канторское пение в субботу. Другие авторитеты утверждают, что если работа необходима для исполнения заповеди, то за нее разрешено брать вознаграждение, но от такой работы человек не удостоится благословения. На практике, следует договориться заранее, что вознаграждение будет выплачено также за работу, которую человек выполнит в будни, – например, кантор получит вознаграждение и за подготовку к молитве перед началом субботы либо за еще одну молитву, которую он проведет в будни, – и таким образом вознаграждение за работу в субботу станет частью вознаграждения, причитающегося этому человеку за работу в будни (см. Шульхан арух и Рама, 306, 5).

Если врача вызвали к больному в субботу, то на ее исходе он может потребовать вознаграждение, поскольку если врач не будет уверен в том, что получит вознаграждение за свой труд, то в следующий раз он не захочет помогать больным (см. Мишна брура, 306, 24; Минхат шабат, 90, 19; Шмират шабат ке-ѓилхата, 28, 75).

Суббота – это день святости и отдыха, и если в субботу человек готовит что-либо на будни, он тем самым выказывает неуважение к ней. Поэтому мудрецы запретили в субботу готовить что-либо для будней.

В субботу нельзя приводить в порядок постель, чтобы подготовить ее на вечер после исхода субботы, но можно делать это для того, чтобы в субботу комната имела убранный вид. Подобным же образом, после третьей субботней трапезы можно привести в порядок стол и поставить грязную посуду в раковину, если люди остаются за столом до окончания субботы. Но если стол необходимо убрать только для того, чтобы дом был в порядке после исхода субботы, – например, если до исхода субботы остались считанные минуты, либо если люди собираются покинуть комнату, в которой проходила трапеза, то стол убирать запрещено, поскольку в субботу не следует готовить что-либо на будни (см. Мишна брура, 302, 19).

Подобным же образом, посуду можно мыть только в том случае, если из нее намереваются есть снова в ту же субботу. Если в раковине есть много грязной посуды, но человеку нужен всего лишь один стакан, а чистых стаканов не осталось, то разрешается помыть все грязные стаканы, поскольку человек может воспользоваться любым из них. Точно так же, если человеку нужна только одна тарелка, но чистых тарелок не осталось совсем, он может помыть все тарелки, а затем воспользоваться одной из них. Но если человек совсем не намерен есть или пить из этой посуды, то мыть ее запрещено (см. трактат Шабат, 118а; Шульхан арух, 323, 6; Мишна брура, 323, 26).

Если всю неделю человек строго следит за тем, чтобы в раковине совсем не было грязной посуды, и когда в субботу раковина в течение многих часов переполнена грязной посудой, он воспринимает это как неуважение к субботе, то он может помыть посуду, даже если не намеревается воспользоваться ею до окончания субботы, чтобы в доме было чисто в честь субботы. Но запрещено мыть кастрюли – во-первых, потому, что на них распространяется запрет мукце, а во-вторых, потому, что для этого требуется приложить значительные усилия (см. Циц Элиэзер, 14, 37. Мы уже говорили в гл. 13, п.п. 4-5, каким образом в субботу можно помыть стол, на который пролилась вода или сок, а в гл. 15, п. 9, как можно помыть пол).

В субботу запрещено складывать талит для того, чтобы он не помялся, но разрешено сложить его, чтобы он не валялся неряшливо, что было бы знаком неуважения к нему (см. выше, гл. 13, п. 9).

Запрещено готовить в субботу даже такие вещи, которые необходимы для исполнения заповеди, – например, нельзя перематывать свиток Торы на страницу, которую будут читать в будни или в следующую субботу (см. Мишна брура, 667, 5). Если же это необходимо, то можно перемотать свиток на нужное для следующего чтения место и прочитать там несколько стихов, и тогда получится, что человек делает это и ради изучения Торы в эту субботу (см. Арух ѓа-шульхан, 667, 2). Подобным же образом, можно принести в синагогу свиток Торы, необходимый для исхода субботы, при условии, что в субботу человек прочтет по этому свитку несколько стихов.

В субботу разрешено готовиться к назначенным на будни экзаменам по предметам, связанным с Торой, поскольку само изучение подобных предметов является исполнением заповеди. Если же речь идет об экзаменах по светским предметам, то в субботу лучше воздержаться от подготовки к ним, так как субботний день следует посвящать изучению Торы, а также потому, что при этом человек стремится главным образом удачно сдать экзамен, а не обогатить себя новыми знаниями. В случае крайней необходимости в этом можно придерживаться менее строгого толкования закона, поскольку изучение точных наук также обладает самостоятельной ценностью. Но запрещено готовиться к экзамену по английскому или какому-либо иному языку, поскольку изучение языков ценности не имеет. Нельзя также готовиться к экзамену, если обычно для подготовки к нему необходимо писать, поскольку в субботу можно изучать светские науки, только если существует полная уверенность, что человек не станет при этом писать или стирать написанное.

В субботу человек не должен говорить: пойду посплю, чтобы на исходе субботы у меня были силы. Рассуждая таким образом, он выказывает пренебрежение к субботе, потому что готовится во время нее к будням. Но если он не скажет это вслух, а только подумает, это не будет нарушением запрета, поскольку сон в субботу – наслаждение (см. Сефер хасидим, Мишна брура, 290, 4. И см. выше, гл. 5, п. 3).

Когда праздник (йом тов) выпадает на исход субботы, запрещено готовить в субботу что-либо необходимое для праздника. Постфактум (бедиавад), если человек все же приготовил в субботу что-то необходимое для праздника, он может этим пользоваться.

С субботы на будни запрещено готовить то, что требует трудоемкого процесса приготовления, но разрешается делать то, что требует небольших усилий, которые человек совершает обычно, даже если результатом этих действий он воспользуется в будни. Совершая подобные необременительные действия, человек не демонстрирует пренебрежения к субботе. Например, в первый день праздника Суккот, после того как человек исполнил заповедь четырех видов растений, разрешается ставить растения обратно в воду, хотя это делается для того, чтобы они не завяли и остались свежими на следующий день (см. Вавилонский Талмуд, трактат Сукка, 42а; Шульхан арух, 654, 1). Когда человек читает книгу, по окончании чтения он может оставить в ней закладку, хотя делает это для того, чтобы в будни ему было легче найти нужную страницу. Тот, кто взял в синагогу молитвенник, может возвратить его обратно домой (при условии, что в данном населенном пункте имеется эрув), даже если не намеревается пользоваться им в эту субботу.

Разрешается также ставить оставшуюся от трапезы пищу в холодильник, как люди поступают обычно. Можно также залить водой грязную посуду, стоящую в раковине, как люди поступают обычно, чтобы остатки пищи не прилипли к посуде. Если человек выходит из дома перед окончанием субботы, он может взять с собой ключ или свитер, хотя они понадобятся ему уже после исхода субботы. Но ему не следует говорить вслух, что он берет с собой эти вещи, потому что они понадобятся ему после окончания субботы (см. Шульхан арух, 416, 2; Шмират шабат ке-ѓилхата, 28, 89).

В случае крайней необходимости, для того чтобы избежать чрезмерных хлопот, разрешается совершать необременительные действия ради будней, даже если обычно человек не совершает подобных действий. Однако при этом не должно быть заметно, что человек совершает эти действия ради будничных нужд, чтобы это не выглядело как неуважение к субботе. Например, если в субботу человек направляется куда-то, где будет сложно найти вино для обряда ѓавдалы, он может взять вино с собой, при условии, что сделает это, пока еще не стемнело, чтобы со стороны не было видно, что он берет с собой вино ради ѓавдалы, совершаемой на исходе субботы. А если часть этого вина будет выпита во время третьей субботней трапезы, то брать с собой вино разрешено даже изначально (лехатхила; см. Хаей адам, 153, 6; Мишна брура, 667, 5).

В случае крайней необходимости, для того чтобы избежать ущерба, мудрецы разрешили совершать определенные действия, даже если очевидно, что они предназначены для будничных нужд. Например, можно занести в дом посуду, стоящую на улице, чтобы дождь не нанес ей ущерб, или положить в морозильную камеру продукты, которые иначе могут испортиться (см. Шульхан арух, 308, 4; Мишна брура, 321, 21)^[12].

Мудрецы запретили играть на музыкальных инструментах в субботу и праздники (йом тов) из опасения, что в инструменте может возникнуть какая-либо неполадка, и человек устранит ее, тем самым нарушив запрет Торы (см. Рамбам, Законы субботы, 23, 4). Однако в Храме не действуют субботние запреты, установленные мудрецами (швут), поэтому в субботы и праздники во время принесения жертв в Храме играли на флейтах, арфах, скрипках, цимбалах и трубили в фанфары (см. Вавилонский Талмуд, трактат Бейца, 11б).

Запрет игры на музыкальных инструментах в субботу распространяется и на трубление в шофар. Даже в Рош ѓа-Шана, после того как заповедь трубления была исполнена самым великолепным образом, трубить в шофар больше не следует. Но детям, не достигшим возраста бар-мицвы, в Рош ѓа-Шана разрешается трубить в шофар весь день, чтобы научиться этому (см. Рама, 596, 1; Мишна брура, 3-5).

В субботу разрешается издавать руками или инструментами звуки, не связанные с пением. Исходя из этого, разрешается хлопать в ладоши, чтобы разбудить человека, или стучать в дверь руками или с помощью какого-либо предмета, чтобы обитатели дома услышали стук и открыли дверь. Можно постучать ложкой по бутылке или стакану, чтобы привлечь внимание присутствующих и попросить тишины. Разрешается также щелкать пальцами, чтобы разбудить кого-либо или рассмешить младенца (см. Шульхан арух, 338, 1).

Законоучители расходятся во мнениях в вопросе, разрешено ли в субботу звонить в механический дверной звонок или стучать в дверь с помощью металлического кольца, прикрепленного к ней, если человек хочет, чтобы его услышали и открыли ему. Некоторые считают, что это запрещено, потому что извлечение звуков таким образом похоже на игру на музыкальных инструментах (так считает, например, Рама); другие разрешают это, поскольку при этом человек не имеет намерения издавать звуки, похожие на музыку (так пишет Шульхан арух, 338, 1). А если в будни люди обычно пользуются электрическим звонком, то в субботу разрешается звонить в механический звонок или стучать в дверь с помощью специального ручного приспособления (см. Мишна брура, 338, 7)^[13].

В субботу разрешено надевать на свиток Торы чехол, к которому пришиты колокольчики. Хотя колокольчики издают звон, но поскольку тем самым люди стремятся украсить свиток Торы и выразить почтение к нему ради исполнения заповеди, и человек, несущий свиток, не имеет намерения производить звуки, это не является нарушением запрета (практический закон в этом отношении соответствует мнениям Сифтей коѓен и Маген Авраѓам и не соответствует мнению Турей заѓав).

Некоторые законоучители запрещают открывать в субботу дверь, к которой прикреплен колокольчик, поскольку колокольчик считается музыкальным инструментом (так считают Турей заѓав и Элия раба). Другие это разрешают, потому что когда человек открывает такую дверь, он намеревается войти в дом, а не играть мелодию (так считает Маген Авраѓам). Но изначально (лехатхила) желательно снять колокольчик с двери перед наступлением субботы, но если это не было сделано, то разрешено открывать дверь (см. Мишна брура, 338, 6).

В субботу разрешено свистеть, поскольку свист расценивается как пение, разрешенное в субботу, а не как игра на музыкальных инструментах. Некоторые авторитеты говорят, что разрешается свистеть, даже заложив пальцы в рот (см. Арух ѓа-шульхан, 338, 7). Что касается игрушек, издающих звуки, то об этом см. ниже, гл. 24, п. 7).

Запрет игры на музыкальных инструментах в субботу включает в себя и запрет пританцовывать, хлопать в ладоши и бить ладонью по ляжке во время пения. Мудрецы запретили это из опасения, что, поступая подобным образом, человек может в конце концов начать играть на музыкальных инструментах, а найдя в них неполадку, и чинить их (см. Вавилонский Талмуд, трактат Бейца, 36б). Но разрешено хлопать в ладоши иным способом, чем обычно – внешней стороной одной ладони по тыльной стороне другой, – поскольку это напоминает человеку, что сегодня суббота, и он не станет чинить музыкальные инструменты (см. Иерусалимский Талмуд, трактат Бейца, 5, 2). Из этого следует, что спокойный танец, при котором человек не отрывается обеими ногами от земли, не считается таким танцем, который запрещен в субботу (см. Иерусалимский Талмуд, там же).

Упомянутый запрет действует только тогда, когда люди поют, потому что именно в это время возникает опасение, что они захотят играть на музыкальных инструментах. В другое же время человеку разрешено попрыгать в свое удовольствие; подобным же образом, разрешается хлопать в ладоши или стучать по столу, чтобы разбудить товарища.

Однако на практике многие люди пританцовывают, хлопают в ладоши и бьют по столу в такт субботним песням, и мнения законоучителей по этому вопросу разделились. По мнению многих из них, люди, которые так поступают, заблуждаются. Но мудрецы не протестуют против этого, ведь данный запрет не приводится в Торе открыто, поэтому лучше, чтобы люди поступали так по незнанию, нежели преднамеренно (см. Вавилонский Талмуд, трактат Бейца, 30а). Но когда такая возможность существует, необходимо научить людей, что, согласно постановлению мудрецов, запрещено хлопать в ладоши и танцевать (Риф, Рамбам, Шульхан арух, 339, 3). Между тем, в праздник Симхат Тора, когда существует особая заповедь радоваться и веселиться в честь Торы, даже те, кто придерживается более строгого толкования закона, обычно танцуют и хлопают в ладоши (так пишет Маѓарик от имени рава Ѓая Гаона). Что же касается других празднеств, связанных с исполнением заповеди, то в их отношении авторитеты не позволяют придерживаться менее строгого толкования закона (см. Мишна брура, 339, 8).

Другие авторитеты придерживаются в этом вопросе менее строгого толкования закона и считают, что указанный запрет продиктован лишь одним опасением – что это приведет к починке музыкальных инструментов, однако в наши дни, когда музыканты, как правило, не умеют чинить свои инструменты, данный запрет можно отменить, и разрешается танцевать и хлопать в ладоши (см. Тосафот к трактату Бейца, 30а, со слова тнан). Другие авторитеты не принимают этот довод, ведь любой музыкант умеет настраивать струны гитары или скрипки и натягивать кожу барабана, а эти действия считаются починкой музыкальных инструментов. Но и они следуют менее строгому толкованию закона, так как в те времена, когда мудрецы установили этот запрет, было принято во время танцев приносить музыкальные инструменты и играть на них, а в наши дни многие люди поют, танцуют и хлопают в ладоши, не играя при этом на музыкальных инструментах, а потому запрет можно отменить (см. Арух ѓа-шульхан, 339, 9).

А некоторые авторитеты говорят: с тех пор как в последние поколения великие хасидские лидеры показали нам, сколь велика важность пения и танцев, дабы пробудить душу еврея и помочь ей приникнуть в радости к Святому, благословен Он, танцы и хлопанье в ладоши стали непосредственно относиться к исполнению заповеди, и потому их следует разрешить в субботу, подобно тому как они разрешены в Симхат Тору (см. Двар Йеѓошуа, ч. 2, 42, 4).

Но представляется, что и согласно мнению тех авторитетов, которые придерживаются менее строгого толкования закона, в субботу не следует стучать по столу в такт пения, потому что это напоминает игру на барабане, которая, по всем мнениям, запрещена в субботу даже ради исполнения заповеди. Кроме того, в наши дни существует реальное опасение, что люди станут при этом играть на барабанах, потому что широко распространен обычай приносить с собой на празднества дарбуки и тому подобные ударные инструменты. Но когда люди поют во время субботней молитвы, кантору или другому человек разрешается стучать по биме; подобным же образом, это разрешено и тому, кто руководит пением субботних гимнов во время трапезы^[14].

Все без исключения авторитеты сходятся во мнении, что в субботу запрещено слушать радио и смотреть телевизор. Даже если человек включит радио или телевизор перед началом субботы, а в саму субботу не совершит никакой запрещенной работы (мелаха), это все равно запрещено. Это можно объяснить несколькими причинами: если на радиостанции работают евреи, то получаются, что они нарушают субботу, и запрещено получать удовольствие или извлекать выгоду из того, что другие евреи нарушают субботу. Но даже если все работники радиостанции или телестудии неевреи, все равно запрещено слушать передачи или смотреть программы в субботу – во-первых, потому, что это неуважение к субботе. Ведь мы уже говорили (см. гл. 2, п. 9), что, по мнению некоторых авторитетов, в канун субботы запрещено приводить в действие мельницу, если она продолжит работать и в субботу, поскольку это является неуважением к субботе. А если человек слушает в субботу радио или смотрит телевизор, это намного более серьезное нарушение, поскольку мельница издает звук, к которому никто специально не прислушивается, а когда в канун субботы включают радио или телевизор, это делается с намерением слушать или смотреть их в субботу, и совершенно очевидно, что в этом проявляется неуважение к субботе. Кроме того, слушать радио или смотреть телевизор – это сугубо будничное занятие. Подобно тому как пророки и мудрецы запретили в субботу многие типично будничные занятия, чтобы суббота не стала выглядеть как будни, так следует запретить в субботу слушать радио и смотреть телевизор. Помимо этого, существует опасение, что прибор может сломаться, и человек станет чинить его в субботу, либо изменит силу звука, либо подключит его иным образом, чем раньше (см. выше, гл. 17, п. 2). Все это относится к запрету играть на музыкальных инструментах в субботу, чтобы не случилось, что человек станет чинить неисправный инструмент. Исходя из всего этого, в субботу запрещено слушать радио и смотреть телевизор, даже если они включены до начала субботы.

По всем указанным причинам запрещено также приводить в действие магнитофон или видеомагнитофон с помощью субботнего реле времени (шаон шабат; см. Циц Элиэзер, 3, 16; Шмират шабат ке-ѓилхата, 42, 43).