18. Хлопанье в ладоши и танец

Запрет игры на музыкальных инструментах в субботу включает в себя и запрет пританцовывать, хлопать в ладоши и бить ладонью по ляжке во время пения. Мудрецы запретили это из опасения, что, поступая подобным образом, человек может в конце концов начать играть на музыкальных инструментах, а найдя в них неполадку, и чинить их (см. Вавилонский Талмуд, трактат Бейца, 36б). Но разрешено хлопать в ладоши иным способом, чем обычно – внешней стороной одной ладони по тыльной стороне другой, – поскольку это напоминает человеку, что сегодня суббота, и он не станет чинить музыкальные инструменты (см. Иерусалимский Талмуд, трактат Бейца, 5, 2). Из этого следует, что спокойный танец, при котором человек не отрывается обеими ногами от земли, не считается таким танцем, который запрещен в субботу (см. Иерусалимский Талмуд, там же).

Упомянутый запрет действует только тогда, когда люди поют, потому что именно в это время возникает опасение, что они захотят играть на музыкальных инструментах. В другое же время человеку разрешено попрыгать в свое удовольствие; подобным же образом, разрешается хлопать в ладоши или стучать по столу, чтобы разбудить товарища.

Однако на практике многие люди пританцовывают, хлопают в ладоши и бьют по столу в такт субботним песням, и мнения законоучителей по этому вопросу разделились. По мнению многих из них, люди, которые так поступают, заблуждаются. Но мудрецы не протестуют против этого, ведь данный запрет не приводится в Торе открыто, поэтому лучше, чтобы люди поступали так по незнанию, нежели преднамеренно (см. Вавилонский Талмуд, трактат Бейца, 30а). Но когда такая возможность существует, необходимо научить людей, что, согласно постановлению мудрецов, запрещено хлопать в ладоши и танцевать (Риф, Рамбам, Шульхан арух, 339, 3). Между тем, в праздник Симхат Тора, когда существует особая заповедь радоваться и веселиться в честь Торы, даже те, кто придерживается более строгого толкования закона, обычно танцуют и хлопают в ладоши (так пишет Маѓарик от имени рава Ѓая Гаона). Что же касается других празднеств, связанных с исполнением заповеди, то в их отношении авторитеты не позволяют придерживаться менее строгого толкования закона (см. Мишна брура, 339, 8).

Другие авторитеты придерживаются в этом вопросе менее строгого толкования закона и считают, что указанный запрет продиктован лишь одним опасением – что это приведет к починке музыкальных инструментов, однако в наши дни, когда музыканты, как правило, не умеют чинить свои инструменты, данный запрет можно отменить, и разрешается танцевать и хлопать в ладоши (см. Тосафот к трактату Бейца, 30а, со слова тнан). Другие авторитеты не принимают этот довод, ведь любой музыкант умеет настраивать струны гитары или скрипки и натягивать кожу барабана, а эти действия считаются починкой музыкальных инструментов. Но и они следуют менее строгому толкованию закона, так как в те времена, когда мудрецы установили этот запрет, было принято во время танцев приносить музыкальные инструменты и играть на них, а в наши дни многие люди поют, танцуют и хлопают в ладоши, не играя при этом на музыкальных инструментах, а потому запрет можно отменить (см. Арух ѓа-шульхан, 339, 9).

А некоторые авторитеты говорят: с тех пор как в последние поколения великие хасидские лидеры показали нам, сколь велика важность пения и танцев, дабы пробудить душу еврея и помочь ей приникнуть в радости к Святому, благословен Он, танцы и хлопанье в ладоши стали непосредственно относиться к исполнению заповеди, и потому их следует разрешить в субботу, подобно тому как они разрешены в Симхат Тору (см. Двар Йеѓошуа, ч. 2, 42, 4).

Но представляется, что и согласно мнению тех авторитетов, которые придерживаются менее строгого толкования закона, в субботу не следует стучать по столу в такт пения, потому что это напоминает игру на барабане, которая, по всем мнениям, запрещена в субботу даже ради исполнения заповеди. Кроме того, в наши дни существует реальное опасение, что люди станут при этом играть на барабанах, потому что широко распространен обычай приносить с собой на празднества дарбуки и тому подобные ударные инструменты. Но когда люди поют во время субботней молитвы, кантору или другому человек разрешается стучать по биме; подобным же образом, это разрешено и тому, кто руководит пением субботних гимнов во время трапезы[14].


[14]. В Симхат Тору широко распространен обычай хлопать в ладоши и танцевать. Этот обычай основан на мнении рава Ѓая Гаона, приведенному у Маѓарика и в Бейт Йосеф, 339, 3. Но это разрешение не распространяется на другие празднества, связанные с исполнением заповеди, и такого мнения придерживается Шульхан арух (339, 3); к нему же склоняется и Рама, утверждая, что при этом не следует упрекать людей, которые нарушают данный запрет, поскольку лучше, чтобы они делали это по незнанию, нежели преднамеренно. Однако Рама приводит в качестве «мнения отдельных авторитетов» соображение, выдвигаемое Тосафот, которые придерживаются в этом наименее строгого толкования закона, поскольку в наши дни нет опасения, что это приведет к починке музыкальных инструментов. А из сказанного в Ям шель Шломо (к трактату Бейца, 5, 6) следует, что по сути закона разрешается полагаться на мнение Тосафот, если это необходимо для исполнения заповеди, и эти слова приведены в Элия раба (339, 1) и в Мишна брура, 10 (и см. Шаар ѓа-циюн, 339, 6-7). Именно на основе этого мнения хасиды следуют менее строгому толкованию закона (см. Двар Йеѓошуа, ч. 2, 42, 4, и Минхат Эльазар, 1, 29). Сефарды тоже могут положиться на это мнение, когда это необходимо для исполнения заповеди (см. Ор ле-Цион, ч. 2, 43, 9, и «Расширенные объяснения»). Однако менее строгое толкование закона можно применить только к ситуации, когда люди танцуют и хлопают в ладоши, но не когда они стучат по какому-либо предмету. И так написано в Элия раба (339, 1) и в Мишна брура (339, 10). Этому можно дать очень простое объяснение: когда люди стучат по столу, это напоминает игру на барабане. Что же касается человека, который ведет пение во время молитвы, то по отношению к нему можно следовать менее строгому толкованию закона по двум причинам: 1) это более необходимо для исполнения заповеди, а как мы уже говорили, рав Ѓай Гаон и Маѓарик говорят, что во время Симхат Тора можно придерживаться менее строгого толкования закона (и см. Шаар ѓа-циюн, 339, 7); 2) поскольку молитва проходит в присутствии множества людей, нет опасения, что ведущий принесет музыкальные инструменты и станет их чинить. Возможно, это одна из причин, что в Симхат Тору авторитеты допускают менее строгое толкование закона. Это подобно тому, что когда в субботу два человека изучают Тору вместе, им разрешается читать при свете свечи, так как если один из них захочет поправить фитиль, второй напомнит ему, что сегодня суббота и делать это запрещено (см. трактат Шабат, 12б). То же самое можно сказать о ситуации, когда один человек ведет песнопения во время молитвы, а второй наблюдает за ним (см. Шульхан арух, 275, 3). Подобным же образом, в Шеарей даат (Йоре деа, 282) сказано, что в субботу разрешается надевать на свиток Торы чехол с прикрепленными к нему колокольчиками (что расходится с мнением Турей заѓав). На основе всего сказанного можно также заключить, что и за субботним столом допустимо придерживаться менее строгого толкования закона, если один человек руководит субботними песнопениями, а все остальные повторяют за ним. Но всем прочим не следует стучать по столу в такт мелодии. Кроме того, это не всегда можно считать необходимым для исполнения заповеди, поскольку нередко люди, стучащие по столу, только мешают петь субботние песнопения, нарушая такт мелодии.

Запись опубликована в рубрике Глава 22 - Субботняя атмосфера. Добавьте в закладки постоянную ссылку.

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *