Глава 22 - Субботняя атмосфера

Тора заповедала нам воздерживаться в субботу от созидательной работы (мелаха). Об этом сказано (Шмот, 20:10): «А день седьмой – суббота – Господу, Богу твоему: не делай никакой работы». Здесь подразумеваются тридцать девять видов (авот, букв. «отцов») работы, которые применялись при построении Скинии Завета в пустыне, как Всевышний объяснил Моше на горе Синай (см. выше, гл. 9, п.п. 1-2). А мудрецы прибавили к этому дополнительные запреты, называемые «ограда Торы», чтобы человек не совершил в субботу действие, которое в конце концов приведет к нарушению им одного из тридцати девяти субботних запретов Торы (см. выше, гл. 9, п.п. 3-4). В субботу нам также заповедано отдыхать, о чем сказано (Шмот, 23:12): «Шесть дней делай дела свои, а в день седьмой покойся». Эти слова Торы подразумевают следующее: помимо того, что в субботу нам следует воздерживаться от запрещенных видов работы (мелаха), мы также должны отдыхать от любого труда. Так, еврей не должен открывать в субботу магазин или таскать грузы, чтобы подготовиться к работе, которую он намеревается выполнить в будни. И хотя, совершая подобные действия, человек не нарушает ни один из тридцати девяти субботних запретов (авот мелахот), он все же преступает заповедь Торы, предписывающую нам субботний отдых и покой (см. комментарий Рамбана к Ваикра, 23:24; см. также Рамбам, 21, 1 и след. пункт).

В продолжение вышесказанного пророк Йешаяѓу объясняет, что необходимо сохранять атмосферу субботы как святого дня, который следует почитать. В этот день не занимаются будничными делами, и тот, кто воздерживается от таких дел, получает за это величайшую награду. Вот что сказано об этом в книге пророка Йешаяѓу (58:13-14): «Если удержишь в субботу ногу свою, удержишься от выполнения дел твоих в святой день Мой, и назовешь субботу отрадой, святой день Господень – почитаемым, и почтишь ее, не ходя путями своими, не отыскивая дело себе и не говоря ни слова об этом, то наслаждаться будешь в Господе, и Я возведу тебя на высоты земли, и питать буду тебя наследием Яакова, отца твоего, потому что уста Господни сказали это». Этими словами пророка руководствовались наши мудрецы, вынося множество законов и постановлений, связанных с субботой. Главный смысл подобных постановлений заключается в том, что в субботу человек должен вести себя иначе, нежели в будни. Вот что сказано об этом в Вавилонском Талмуде (трактат Шабат, 113а): «»И почтишь ее» – одежда, которую ты надеваешь в субботу, должна отличаться от твоей одежды в будни; «не ходя путями своими» – в субботу тебе следует ходить иначе, нежели в будни; «не отыскивая дело себе» – твои будничные дела запрещены, а дела, связанные со святостью, разрешены; «и не говоря ни слова об этом» – твои слова, произносимые в субботу, должны отличаться от слов, произносимых в будни. Говорить о будничных делах в субботу запрещено, а думать – разрешено». Статус этих законов выше, нежели статус постановлений, вынесенных мудрецами, поскольку они основаны на заповеди Торы, предписывающей отдыхать и покоиться в субботу, и разъясняются в Книгах пророков. Поэтому такие законы называются «заповедями, заключенными в изречениях пророков» (диврей кабала). Они имеют промежуточный статус между заповедями Торы (деорайта) и постановлениями мудрецов (дерабанан).

Выше мы уже говорили о заповедях почтения к субботе и субботнего наслаждения (см. гл. 2, 4, 5, 7). Почтение к субботе выражается в том, что накануне субботы мы принимаем ванну или душ, надеваем нарядную одежду, убираем дом и зажигаем свечи. Субботнее наслаждение выражается в трапезах, сне и изучении Торы. В этой главе мы рассмотрим заповеди Торы и запреты мудрецов, призванные сохранить особую атмосферу субботы как дня святости и покоя. Эти заповеди легли в основу всех запретов на «будничные занятия», установленных мудрецами последующих поколений. Это означает, что в субботу запрещено любое занятие, которое является сугубо будничным. Данный запрет распространяется на все взрослые игры с мячом, плавание в бассейне, физкультуру и спорт, езду на велосипеде. Кроме того, стремясь сохранить субботнюю атмосферу, мудрецы установили запрет мукце (как объясняется в следующей главе). Они также запретили играть в субботу на музыкальных инструментах (см. ниже, п.п. 17-19).

Несмотря на то, что статус запретов на «будничные занятия», призванных сохранить субботнюю атмосферу, выше статуса обычных запретов, установленных мудрецами, с точки зрения принципов Ѓалахи запреты мудрецов требуют более строгого соблюдения. Ведь запреты, установленные мудрецами, – например, запрет выполнять запрещенную работу иным способом, чем обычно (бе-шинуй), или запрет просить нееврея выполнить запрещенную работу – распространяются и на те случаи, когда запрещенная работа необходима ради исполнения заповеди (см. выше, гл. 9, п.п. 3-4 и 11), тогда как запреты, призванные сохранить атмосферу субботы как дня святости и покоя, разрешается нарушить ради исполнения заповеди (как объясняется ниже, в продолжении этой главы). Существуют также запреты, основанные на обоих этих принципах. С точки зрения сохранения субботней атмосферы такие запреты можно было бы отменить ради исполнения заповеди, но поскольку они являются также постановлениями мудрецов, их запрещено нарушать даже ради исполнения заповеди.

В субботу запрещено продавать и покупать. Если человек в субботу открыл магазин и ведет в нем торговлю, как в будни, то он нарушил заповедь Торы, даже если не выполнил ни одну из тридцати девяти запрещенных работ. Ведь Тора заповедала нам, что субботний день должен быть «субботой покоя» (шабатон; см. Шмот, 31:15), а тот, кто ведет торговлю в субботу, не отдыхает от будничных занятий (см. комментарий Рамбана к Ваикра, 23:24; Ритва; Хатам софер). В книге Нехемьи (13:15-21) рассказывается, что, оказавшись в Иерусалиме, он обнаружил, что суббота там – базарный день, «и Цориане (то есть торговцы), что жили в нем (в Иерусалиме), привозили рыбу и другие товары и продавали в субботу жителям Иудеи и Иерусалима. И спорил я со знатью Иудеи, и говорил им: «Что же делаете вы дело злое это и оскверняете день субботний? Ведь так поступали отцы ваши, и навел Бог наш на нас и на город этот все эти бедствия, а вы еще преумножаете гнев на Израиль, оскверняя субботу!»». После этого торговцы стали продавать свои товары в субботу за пределами стен Иерусалима, а Нехемья велел запирать городские ворота с начала субботы до ее исхода. «И ночевали лоточники и продавцы всяких товаров вне Иерусалима раз и другой. И предупредил я их, и сказал им: «Почему ночуете вы против стены? Если еще раз вы сделаете это, то я применю к вам силу». С тех пор не приходили они в субботу».

Все вышесказанное касается того, кто ведет торговлю каждую субботу. В таком случае человек нарушает заповедь Торы. Если же человек продает или покупает что-либо в субботу одноразово ради будничных нужд, то он нарушает «заповедь, заключенную в изречениях пророков» (диврей кабала). В связи с этим сказано (Йешаяѓу, 58:13): «И назовешь субботу отрадой, святой день Господень – почитаемым, и почтишь ее, не ходя путями своими, не отыскивая дело себе и не говоря ни слова об этом». Мудрецы (в трактате Шабат, 113а) объясняют: это значит, что в субботу человеку запрещено заниматься будничными делами. Однако из слов пророка еще не следует, что в субботу запрещено продавать или покупать ради исполнения заповеди. Но мудрецы возвели «ограду» вокруг заповеди Торы и запретили в субботу любую куплю-продажу, даже ради исполнения заповеди. Это постановление мудрецов основано на опасении, что, занимаясь торговлей, человек по ошибке нарушит запрет письма, который является одним из тридцати девяти субботних запретов согласно Торе (см. Раши и Тосафот к трактату Бейца, 37а; Мишна брура, 306, 11). И лишь ради заповеди заселения Земли Израиля мудрецы разрешили в субботу заключить с неевреем сделку о продаже дома таким образом, чтобы нееврей сам написал купчую и взял деньги, а еврей только сказал ему, где они лежат (см. Шульхан арух, 306, 11; Элия раба, 22 и Мор ве-кциа; закон не соответствует сказанному в Маген Авраѓам, 19. И см. выше, гл. 9, п. 12).

Некоторые люди, опасаясь нарушить в субботу запрет купли-продажи, следуют более строгому толкованию закона и воздерживаются в субботу от обычая «продавать» право восхождения к Торе. Однако многие следуют в этом менее строгому толкованию, и им есть на чье мнение положиться. Ведь на деле сделка и оплата не совершаются в саму субботу, а обязательство заплатить, которое человек дает на будущее, считается предназначенным для исполнения заповеди (см. Мишна брура, 306, 33). Но если суммы, за которые «продают» право восхождения к Торе, незначительные, то нежелательно придерживаться в отношении этого запрета менее строгого толкования закона, чтобы не тратить на это время всей общины.

Если человеку необходимы в субботу продукты питания для субботних трапез – например, если к нему неожиданно пришли гости, или ему не удалось подготовиться к субботе заранее должным образом, – то он может пойти к владельцу магазина и попросить его дать ему продукты при молчаливом уговоре, что он заплатит за продукты по окончании субботы. При этом запрещено говорить об оплате, то есть следует просить продукты у владельца магазина так, как их просят у соседей, не упоминая слов «покупка», «продажа» и «оплата». Но человек, берущий продукты, может сказать владельцу магазина, что в течение недели договорится с ним по поводу взятого. И хотя владелец магазина поймет из этого, что человек намеревается ему заплатить, но поскольку оплата была упомянута не открыто, а лишь намеком, это не является нарушением запрета.

Следует строго следить и за тем, чтобы не упоминать цену продукта, а также не взвешивать и не измерять его, как в будни, чтобы узнать, сколько он стоит. Однако разрешается поместить продукт в емкость, не предназначенную для измерения, и условиться, что назавтра они измерят ее объем, имея в виду, что согласно результату этого измерения будет назначена цена за продукт. Но запрещено открыто упоминать вопрос оплаты. Разрешается также наполнить емкость, предназначенную для измерения, чтобы в ней унести необходимые продукты, но запрещено измерять в этой емкости объем продукта, а затем перекладывать его в другую емкость, потому что в таком случае очевидно, что продукт был помещен в первую емкость для того, чтобы его измерить. Разрешено также попросить у владельца магазина пять апельсинов или пять бутылок, поскольку в данном случае число не указывает на заключение сделки, а просто описывает необходимое количество. А если этот человек уже брал в прошлом продукты из этого магазина, то запрещено упоминать его долг и подсчитывать общую сумму долга, учитывая то, что он взял сегодня (см. Шульхан арух, 323, 1-4; Мишна брура, 20; Шмират шабат ке-ѓилхата, 29, 18-25).

Если владелец магазина не верит, что человек вспомнит о долге и заплатит по окончании субботы, то он может попросить его оставить в магазине одежду или какой-либо другой предмет, но нельзя говорить, что это заклад или залог, как обычно говорят в будни (см. Рама, 307, 11).

Если человек берет продукты из магазина в субботу, он не должен выносить их в большом ящике, как обычно выносят продукты из магазина в будни, чтобы сторонние наблюдатели не подумали, что он выносит их, чтобы продать. Ему следует взять их в руки или взвалить на плечо таким образом, как обычно переносят продукты для субботней трапезы. Даже если из-за этого ему придется пройти несколько раз до магазина и обратно, чтобы принести все необходимое, лучше приложить дополнительные усилия, чтобы никто не подумал, что он занимается торговлей в субботу. А если у него дома сидят гости и ожидают начала трапезы, то лучше принести все продукты за один раз, чтобы сэкономить время, даже если при этом он станет переносить их так, как в будни. Подобным же образом, если там, где он проходит, никто не подумает, что он занимается торговлей в субботу, он может переносить продукты так же, как в будни, чтобы не ходить лишний раз (это мнение приводится в Шульхан арух, 327, 5; см. также Мишна брура, 25; Рама, 510, 8).

Владелец магазина или гостиницы, который хочет дать своим клиентам возможность брать продукты в субботу, может перед началом субботы продать клиентам карточки разных цветов, так, чтобы в субботу по карточке одного цвета можно было получить вечернюю субботнюю трапезу, по карточке другого цвета – утреннюю трапезу, третьего цвета – напитки, четвертого – десерт, и так далее. Если же карточек разного цвета не хватает, чтобы иметь возможность купить все виды продуктов, то можно написать на карточках наименования тех или иных продуктов, но запрещено указывать их цену, поскольку таким образом карточка станет подобна денежной купюре, которой запрещено пользоваться в субботу (см. Мишна брура, 307, 50; 323, 20; Шмират шабат ке-ѓилхата, 29, 26).

В субботу запрещено не только продавать и покупать, но и брать взаймы или возвращать долг, поскольку в таком случае принято писать вексель, и существует опасение, что человек нарушит запрет письма. Поэтому если кому-то необходимо ради субботних нужд попросить у товарища что-либо из пищи, одежды или мебели (например, стул), то он должен попросить этот предмет «взаймы», потому что в таком случае вексель обычно не пишут. Если же человек обращается к товарищу на языке, на котором нет разницы между понятиями «ссудить» и «дать взаймы», то он должен сказать: «Дай мне». А если человек, который дает предмет взаймы, опасается, что товарищ забудет его возвратить, то он может попросить оставить ему взамен какой-либо другой предмет, однако при этом не следует говорить, что это заклад или залог, как обычно говорят в будни (см. Вавилонский Талмуд, трактат Шабат, 148а; Рама, 307, 11). Если же тот, кто просит предмет взаймы, по ошибке назвал это «ссудой», то человеку следует ответить, что в субботу запрещено давать ссуду, но он может дать ему этот предмет взаймы (см. Шульхан Шломо, 307, 15, 2).

По мнению некоторых авторитетов, в субботу запрещено дарить или принимать подарки, поскольку при этом предмет переходит во владение того, кто получает этот подарок, а это похоже на куплю-продажу (см. Маген Авраѓам, 306, 15; Мишна брура, 33). Другие авторитеты считают, что в субботу разрешается дарить подарки, поскольку при этом не принято писать вексель (так считает, например, Бейт Меир, основываясь на мнении Рифа и Рамбама). Изначально (лехатхила) в этом принято следовать более строгому толкованию закона и воздерживаться от того, чтобы дарить подарки в субботу, однако в случае необходимости, ради исполнения заповеди, по мнению всех авторитетов это разрешается (см. Шульхан арух, Орах хаим, 658, 3-4). Исходя из этого, в субботу разрешено дарить посуду и пищу для субботней трапезы (см. Мишна брура, 306, 33). Разрешено также награждать детей призами за то, что они участвовали в уроке Торы, поскольку их следует поощрять в изучении Торы, и это считается исполнением заповеди.

Если человек хочет в субботу подарить подарок мальчику, который празднует бар-мицву, то пред наступлением субботы следует совершить ритуал передачи этого подарка в собственность виновника торжества (киньян). Это делается так: следует попросить другого человека приподнять подарок, чтобы тем самым символически передать его в собственность мальчика, празднующего бар-мицву. Таким образом, подарок перейдет в его собственность до начала субботы, и в саму субботу можно будет отдать ему этот подарок, который принадлежал ему с кануна субботы. Если же ритуал киньян не был совершен до наступления субботы, то можно отдать подарок в качестве залога до окончания субботы, а на исходе субботы он перейдет в собственность виновника торжества (см. Шмират шабат ке-ѓилхата, 29, 31). А некоторые авторитеты говорят, что в субботу разрешено следовать менее строгому толкованию закона и дарить подарки жениху, поскольку это в некоторой степени связано с заповедью веселить жениха и невесту (такого мнения придерживаются Элия раба и Хатам софер). И в случае необходимости можно положиться на их мнение.

В субботу запрещено бросать жребий, чтобы определить, кому достанется то или иное блюдо. Ведь если человеку важно, чтобы ему досталось блюдо побольше и повкуснее, то возникает опасение, что в субботу он упомянет цену этого блюда или же станет измерять либо взвешивать его. Кроме того, когда люди бросают жребий, это может быть нарушение запрета играть в азартные игры. А если порции неодинаковы по цене, то даже домочадцам запрещено бросать жребий. Но если цена всех порций одинаковая, то домочадцам разрешается бросать жребий, кто какую порцию получит (см. трактат Шабат, 148б-149а), Шульхан арух, 322, 6; ниже, гл. 22, п. 8). Разрешается бросать жребий за право восхождения к Торе или чтения молитвы кадиш, так как в этом случае речь не идет о вещах, которые можно измерить или подсчитать (см. Мишна брура, 322, 24).

Мудрецы запрещают выносить в субботу судебные решения и приводить в исполнение приговоры суда (бейт дина). Они также запрещают совершать в субботу церемонии обручения, бракосочетания, развода, как и исполнять заповеди йебум и халица^[1]. Мудрецы вынесли эти постановления, поскольку опасались, что в противном случае люди могут нарушить в субботу запрет письма (см. Вавилонский Талмуд, трактат Бейца, 37а). В субботу также запрещено совершать обряд выкупа первенца, поскольку это напоминает куплю-продажу, и если тридцать первый день после рождения первенца выпадает на субботу, то церемонию выкупа откладывают на следующий день. Запрещено также посвящать что-либо Храму, так как при этом данный предмет как бы переходит в собственность Всевышнего, а это похоже на куплю-продажу. Но человек может в субботу обязаться дать денежное пожертвование, потому что само обязательство еще не является передачей денег в собственность кого-то другого. Но если человек что-то продал или купил в субботу, либо же совершил что-то из вышеперечисленного, то сделка считается действительной (см. Мишна, трактат Бейца, 36б; Шульхан арух, 339, 4).

В субботу не отделяют возношения (трумот), десятины (маасрот) и халу, поскольку при этом человек посвящает плоды Всевышнему; кроме того, таким образом плоды становятся пригодными к использованию (см. Вавилонский Талмуд, трактат Бейца, 36б; Рамбам, 23, 14). Если же человек совершил что-либо из указанного по ошибке, то эти плоды разрешается есть в субботу, однако если он совершил это преднамеренно, то плоды разрешено употреблять в пищу, но любому еврею запрещено есть их до окончания субботы (см. Мишна, Трумот, 2, 3; Мишна брура, 339, 25).

Если человек опасается, что не успеет отделить трумот и маасрот до наступления субботы, то он может перед началом субботы произнести без благословения текст, читаемый при отделении трумот и маасрот, подразумевая те плоды, которые он отделит после начала субботы. Произнеся этот текст, он как бы начинает процесс отделения, благодаря чему ему будет разрешено отделять трумот и маасрот и после начала субботы, произнеся при этом обычный текст с благословением. Точно так же, тот, кто опасается, что не успеет отделить халу от выпечки в субботу, может отделить ее подобным образом.

Вышесказанное справедливо лишь в том случае, если плоды, от которых необходимо отделить трумот и маасрот, принадлежат самому человеку. Никто другой не может отделить от этих плодов трумот и маасрот в субботу описанным способом. Если гость опасается, что хозяин забудет отделить трумот и маасрот от плодов, то он может перед наступлением субботы попросить хозяина назначить его посланником для отделения трумот и маасрот, и тогда он сможет перед субботой прочитать соответствующий текст без благословения, а в субботу совершить сам обряд отделения (см. Мишна, трактат Дмай, 7, 1 и 5; Рамбам, Маасер, 9, 7-9)^[2].

Как известно, если еврей купил или получил в подарок от нееврея посуду, предназначенную для пищи, ему запрещено есть из этой посуды, пока он не окунет ее в микве. А если он не сделал этого до наступления субботы, то, по мнению некоторых авторитетов, посуду запрещено окунать в микве в субботу, поскольку это похоже на действие, с помощью которого посуда становится пригодной к использованию, а в субботу такие действия запрещены. Ведь до окунания в микве эта посуда была непригодна к использованию, а после окунания пользоваться ею разрешено (так считает, например, Рош). Но есть и другое мнение: если эта посуда необходима для трапезы, то ее можно окунуть в микве с благословением, поскольку это не расценивается как приведение ее в состояние готовности, ведь постфактум (бедиавад), если посуду использовали для еды без окунания в микве, то еда осталась кошерной (так считает, например, Риф). Если же поблизости есть нееврей, подходящий для исполнения этой миссии, то можно подарить ему эту посуду и попросить у него позволения воспользоваться ею в субботу, потому что в таком случае еврей может есть из нее, не окуная ее в микве (см. Шульхан арух, 323, 7). А после окончания субботы желательно попросить нееврея, чтобы тот возвратил посуду еврею в качестве подарка, и окунуть ее в микве с благословением^[3].

Человеку же разрешается окунаться в микве в субботу, чтобы очиститься от скверны. Так считают все авторитеты. Даже те, кто утверждает, что запрещено окунать посуду, говорят: поскольку когда человек окунается в микве, это выглядит так, будто он моется, на это действие не распространяется запрет тикун (приведения в состояние готовности; см. выше, гл. 14, п. 9). Однако в субботу запрещено окунать в микве человека, проходящего гиюр, поскольку после окунания в микве он становится как бы другим человеком, а это может расцениваться как тикун. Кроме того, при прохождении гиюра на окунании в микве должен присутствовать раввинский суд, а в субботу запрещено как выносить судебные постановления, так и присутствовать при окунании прозелита в микве (см. Вавилонский Талмуд, трактат Йевамот, 46б). Но если этот закон был нарушен, и прозелит окунулся в микве в субботу, то окунание принимается, и он становится евреем (см. Шульхан арух, Йоре деа, 268, 4).

В субботу запрещено производить измерения, поскольку это сугубо будничное занятие (см. Шульхан арух, 306, 7; Мишна брура, 34). Поэтому запрещено взвешивать человека или измерять его рост (см. Шмират шабат ке-ѓилхата, 14, 42). Запрещено также измерять габариты мебели или величину помещения.

Разрешается взвешивать или измерять что-либо ради исполнения заповеди. Исходя из этого, разрешается проверять, содержит ли микве 40 сеа^[4] воды. Разрешено также отмерять лекарство для больного, а также мерить температуру (см. Шульхан арух, 306, 7; Шмират шабат ке-ѓилхата, 40, 2). И поскольку ради младенцев разрешается делать в субботу все то же самое, что и ради больного, то в случае, если это необходимо, можно отмерить количество пищи, необходимое для младенца. Подобным же образом, если необходимо взвесить младенца после еды, чтобы проверить, прибавил ли он в весе, это разрешено (при условии, что весы не электронные, см. Шмират шабат ке-ѓилхата, 37, 5).

Наш мир полон изъянов и недостатков, и для того чтобы их восполнить, в будни мы с утра до вечера только и делаем, что бегаем и суетимся, охваченные бесконечными хлопотами. Однако в субботу – день, подобный миру грядущему, – нам заповедано покоиться и отдыхать от созидательной работы (мелаха), словно все недостатки, что есть в мире, уже исправлены, и нам больше не нужно никуда спешить и осталось лишь наслаждаться субботней святостью и взирать духовным взором на внутренние, совершенные аспекты мироздания, как его создал Святой, благословен Он. Нам заповедано, чтобы этот духовный подход выражался и в спокойной и размеренной ходьбе в субботу. Вот как объясняют это наши мудрецы (трактат Шабат, 113а): «»И почтишь ее, не ходя путями своими» (Йешаяѓу, 58:13) – в субботу тебе следует ходить иначе, нежели в будни».

Исходя из этого, в субботу запрещено бегать, а также ходить широким шагом. Это касается ситуации, когда человек идет куда-либо ради своих собственных нужд. В таком случае ему следует идти спокойным и размеренным шагом, чтобы тем самым выразить почтение к субботе. Но если человек идет на урок Торы или на молитву, то быстрый шаг или бег в таком случае – благое дело (см. Вавилонский Талмуд, трактат Брахот, 6б; Шульхан арух, 301, 1). Ведь если человек бежит для того, чтобы поскорее исполнить заповедь, тем самым он не нарушает принцип почтения к субботе, а напротив, выражает особый характер субботы – ведь в этот день мы отдыхаем от забот и суеты этого мира, что дает нам силы для того, чтобы бежать и торопиться на служение Всевышнему.

Разрешено бегать и прыгать, если человек извлекает из этого значительную личную выгоду. Например, можно бежать, чтобы не вымокнуть под дождем. Разрешается также перепрыгивать через лужи, чтобы не запачкать обувь. Разрешено бежать и для того, чтобы увидеть что-то приятное или интересное (см. трактат Шабат, 113б; Шульхан арух, 301, 2-3). Дети и подростки, которые получают удовольствие от бега, могут участвовать в играх, связанных с бегом, поскольку это бег ради удовольствия, а не ради хлопот (см. Шульхан арух, 301, 2). Взрослым разрешается ради игры и удовольствия прыгать вместе с маленькими детьми.

В субботу запрещено заниматься спортивным бегом, поскольку для человека это не наслаждение, а обязанность. И хотя люди получают удовольствие от занятий спортом, это вызвано, главным образом, тем, что они заботятся о своем здоровье и повышают уровень физической подготовки, а не самими занятиями. Даже если уровень физической подготовки человека очень высок, и если он ежедневно занимается бегом и получает от этого удовольствие, ему запрещено бегать в субботу, так как это является нарушением субботнего запрета на сугубо будничные занятия. Ведь со стороны может показаться, что этот человек относится к субботе пренебрежительно и уподобляет ее будням. Но если человек занимается физическими упражнениями дома, он может прыгать и делать любые упражнения, какие ему нравятся, при условии, что это не требует от него особых усилий. Не следует также заниматься по заранее установленной программе или с использованием специальных тренажеров, так как все это является нарушением субботнего запрета на будничные занятия. Исходя из этого же запрета, в субботу запрещено играть в мяч. Даже детям нельзя играть в мяч, предназначенный для взрослых игр, так как это тоже относится к запрету на «сугубо будничные занятия»^[5].

В субботу разрешается заниматься ходьбой в оздоровительных целях, при условии, что человек будет идти обычным шагом, не слишком быстро. И хотя в субботу не следует заниматься деятельностью, направленной на оздоровление, но поскольку когда человек занимается ходьбой, со стороны незаметно, что он делает это в оздоровительных целях, и люди в субботу часто просто гуляют в свое удовольствие, разрешается гулять и ради поправки здоровья (см. Мишна брура, 301, 7). Разрешается также делать легкие упражнения на растяжку, чтобы размять кости и мышцы.

Поздние законоучители сходятся во мнении, что в субботу запрещено ездить на велосипеде. Согласно одному мнению, этот запрет основан на опасении, что человек может при этом выехать за границу субботнего предела (тхум шабат), согласно другому мнению, велосипед может сломаться, и человек станет его чинить. Но главной причиной является запрет на будничные занятия, поскольку велосипед предназначен главным образом для того, чтобы человек мог доехать на нем до места работы, или же для спортивных занятий^[6].

Даже если человек идет спокойным шагом, ему запрещено отправляться в поле или на фабрику, чтобы планировать там работу на будни. На такие виды деятельности распространяется запрет, о котором сказано (Йешаяѓу, 58:13): «Если удержишь в субботу ногу свою, удержишься от выполнения дел твоих в святой день Мой…» Но если со стороны это не выглядит так, будто он собирается планировать работу на будни, то в этом нет запрета. Таким образом, в субботу человек может ходить на прогулку, даже если при этом он проходит через собственное поле, и во время этой прогулки он может посмотреть на поле и подумать о работе, однако со стороны не должно быть заметно, что он смотрит на поле ради этого. А особо праведные люди воздерживаются в субботу от мыслей о работе (см. Шульхан арух, 306, 8).

Подобным же образом, если человек строит дом, ему не следует смотреть на него в субботу, потому что в противном случае со стороны будет заметно, что он планирует дальнейшую работу. Так и в случае, если человек собирается устроить ремонт или достроить свою квартиру: ему запрещено смотреть на нее таким образом, чтобы было заметно, что он планирует эту работу. А если человек хочет купить квартиру, то ему запрещено в субботу смотреть квартиры, выставленные на продажу. Но разрешается гулять по улице, на которой строят новые здания, даже если человек хочет посмотреть на них с целью приобрести там квартиру, однако при этом следует просто прогуливаться, а не останавливаться, чтобы рассмотреть новостройки получше, поскольку в противном случае будет заметно, что человек планирует покупку квартиры. Подобным же образом, если человек собирается купить какой-либо электроприбор, ему разрешено в субботу, прогуливаясь по улице, отмечать и запоминать, где находятся магазины электроприборов, но запрещено рассматривать ценники (см. Шмират шабат ке-ѓилхата, 29, 10). А особенно праведные люди в субботу вовсе не думают о таких вещах.

Вечером до исхода субботы человеку запрещено идти на границу субботнего предела, чтобы сразу же по окончании субботы нанять необходимых ему рабочих. Подобным же образом, вечером до исхода субботы запрещено идти в поле, в магазин или на фабрику, чтобы приступить к работе тотчас же по окончании субботы. Ведь поскольку очевидно, что человек идет туда в субботу ради работы, это означает, что он нарушает сказанное: «Если удержишь в субботу ногу свою, удержишься от выполнения дел твоих в святой день Мой…» Но если со стороны незаметно, что он направляется туда ради работы, – например, если он идет по дороге, по которой гуляют в субботу многие люди, – то даже если тотчас же по окончании субботы он наймет рабочих или приступит к работе, в этом нет запрета, так как запрет действует лишь в том случае, когда заметно, что человек направляется куда-либо ради будничных занятий (см. Шульхан арух, 306, 1; Мишна брура, 1, и Биур Ѓалаха, со слова ше-меаньен; Шульхан арух, 307, 9; Мишна брура, 40)^[7].

Заповедь почтения к субботе распространяется и на разговоры, которые человек ведет в этот день. Об этом сказано (Йешаяѓу, 58:13): «…и почтишь ее, не ходя путями своими, не отыскивая дело себе и не говоря ни слова об этом», и объясняют наши мудрецы (трактат Шабат, 113а): «Твои речи, произносимые в субботу, должны отличаться от речей, произносимых в будни». Имеется в виду, что в субботу человек не должен говорить о том, что запрещено делать. Поэтому не следует говорить: завтра я поеду на машине, или напишу письмо, или куплю что-либо. И тем более, человеку запрещено просить ближнего, чтобы завтра тот поехал куда-либо по его поручению, либо написал письмо, либо купил что-либо для него (см. Шульхан арух, 307, 1). Этот запрет касается того, что человек намеревается сделать в будущем; о том же, что уже сделано, говорить можно, при условии, что человек не учит кого-либо, как выполнить эту работу (мелаха).

О том, что запрещено делать в субботу, нельзя разговаривать, но разрешается думать. Объясняют наши мудрецы (трактат Шабат, 113а): «»и не говоря ни слова об этом» – говорить запрещено, думать разрешено». Если человек в разговоре лишь намекает на работу, это расценивается так, словно он думает о ней, и не является нарушением запрета. Например, нельзя говорить: «Завтра я поговорю с таким-то по телефону», но можно сказать просто: «Завтра я поговорю с таким-то», хотя очевидно, что речь идет о телефонном звонке. Подобным же образом, запрещено говорить: «Завтра я поеду в Иерусалим», так как езда в субботу запрещена, но можно сказать: «Завтра я пойду в Иерусалим», поскольку ходьба пешком не запрещена. И хотя Иерусалим находится для этого человека вне границ субботнего предела, в этом нет абсолютного запрета, ведь если бы от того населенного пункта, где находится говорящий, до Иерусалима существовал эрув, то этому человеку было бы разрешено идти в Иерусалим пешком. И поэтому ему можно об этом говорить. И даже если его собеседник понимает, что на самом деле он намеревается ехать в Иерусалим, а не идти туда пешком, и если собеседник захочет, он может поехать вместе с ним, это всего лишь намек, который не является нарушением запрета.

Подобным же образом, если на исходе субботы человек намеревается заказать такси, то он может спросить в субботу у своего товарища-таксиста: «Сможешь ли ты подойти ко мне после окончания субботы?» Поскольку он не спросил, сможет ли тот приехать к нему на такси, чтобы отвезти его, куда ему нужно, он не нарушил запрет, хотя товарищ понял, что именно он имеет в виду. Но не следует говорить: «Пожалуйста, подойди ко мне на исходе субботы», потому что запрещено говорить намеком, при этом давая указание. Подобным же образом, если человек хочет нанять рабочего в воскресенье, то он может сказать ему в субботу: «Надеюсь, что мы встретимся в воскресенье». Но не следует говорить: «Пожалуйста, подойди ко мне в воскресенье» (см. трактат Шабат, 150а; Шульхан арух, 307, 7).

В субботу запрещено говорить о денежных делах, если в таком разговоре есть практическая польза, и разрешается говорить о денежных делах, если человек не извлекает из этого разговора никакой пользы. Исходя из этого, запрещено говорить о деньгах, которые необходимо заплатить рабочим, но можно говорить о деньгах, которые уже выплачены. Подобным же образом, запрещено называть цену квартиры, если собеседник хочет купить похожую квартиру, но можно говорить об этом человеку, не заинтересованному в покупке подобной квартиры. Можно также рассказывать, какой урожай вырос в поле в прошлом году, каков был государственный бюджет в прошлом году и т.п., поскольку эти разговоры не имеют отношения к делам, которыми говорящий или его собеседник собираются заняться в будни (см. Шульхан арух, 307, 6)^[8].

Но все же в субботу следует говорить о будничных и суетных вещах как можно меньше. Однако если человек получает от этого удовольствие, он имеет право посвятить немного больше времени подобным разговорам, которые в таком случае будут расцениваться как физическое субботнее наслаждение для него. И все-таки нельзя говорить об этом слишком много, подобно тому как в субботу не следует есть и спать слишком много, чтобы не тратить понапрасну время, которое следует посвятить изучению Торы. И мы уже говорили, что в субботу нужно посвящать изучению Торы как минимум 6 часов (см. Шульхан арух и Рама, 307, 1; Мишна брура, 4; и см. выше, гл. 5, п. 1).