Глава 30 - Субботний предел

Если в субботу человек – по ошибке или преднамеренно – вышел за границу субботнего предела, то он имеет право передвигаться только в пределах территории, площадь которой составляет квадрат со стороной в 4 ама (см. Шульхан арух, 405, 1; выше, прим. 1). Если же ему необходимо справить естественные нужды, то мудрецы разрешают ему отойти для этого в укромное место, а затем немного отдалиться оттуда, чтобы не ощущать неприятного запаха и иметь возможность произносить слова святости. Оттуда же ему запрещено отходить более чем на 4 ама (см. Шульхан арух, 406, 1).

Если же человек вышел за границу субботнего предела и пришел в место, обнесенное оградой или эрувом, и сделал это преднамеренно, то он имеет право передвигаться только в пределах территории, площадь которой составляет квадрат со стороной в 4 ама – даже внутри дома. Если же это произошло по ошибке или против его воли, то ему разрешается передвигаться по всему обнесенному оградой или эрувом месту (см. Шульхан арух, 405, 6; Биур Ѓалаха, со слова аваль).

Но если человек вышел за границу своего субботнего предела ради спасения человеческой жизни, то, согласно постановлению мудрецов, по завершении всех действий, необходимых для спасения жизни, он имеет право передвигаться на расстояние в 2000 ама в каждую сторону. А если его новый субботний предел пересекается со старым, то он имеет право возвратиться на прежнее место, и тогда его прежний субботний предел вновь вступит в силу, как если бы этот человек вовсе и не выходил за его границу (см. Вавилонский Талмуд, трактат Эрувин, 44б. А некоторые законоучители, придерживаясь менее строгого толкования закона, разрешают этому человеку возвращаться домой, как объясняется выше, в гл. 27, п. 10, прим. 12).

Если человек из-за непредвиденных обстоятельств приземлился в аэропорту после наступления субботы, то его субботний предел устанавливается только в момент приземления, и ему запрещено удаляться от того места, где он находится, на расстояние, превышающее 2000 ама^[11]. А поскольку аэропорт, как правило, обнесен оградой, и в нем имеются особые места, предназначенные для сна, он весь считается «квадратом со стороной в 4 ама», и человеку разрешается отдаляться от него на расстояние в 2000 ама в каждом направлении. Но если территория аэропорта не обнесена оградой, то место пребывания человека устанавливается в тот момент, когда шасси самолета касаются земли, и если после этого самолет продолжил ехать по взлетно-посадочной полосе, преодолев расстояние в 2000 ама, то получается, что человек вышел за границу своего субботнего предела, и ему разрешено передвигаться лишь в пределах квадрата со стороной в 4 ама. Это значит, что он должен остаться в самолете до исхода субботы. Но если от него требуют освободить самолет, или же ему необходимо выйти, чтобы пойти в туалет, то он может выйти из самолета. И если он попадет на территорию, обнесенную оградой, то сможет передвигаться по всей этой территории, поскольку был вынужден выйти за границу своего субботнего предела против собственного желания (см. Шульхан арух, 405, 6). А если он летел в самолете ради исполнения заповеди, то ему разрешается отдаляться от люка самолета на 2000 ама в любом направлении, даже если самолет проехал по взлетно-посадочной полосе целый километр, и территория, на которой человек оказался, не обнесена оградой (см. Шульхан арух, 248, 4; Мишна брура, 32).

Если корабль причалил в порту в субботу, то разрешено сойти с корабля и отдалиться от него на 2000 ама в любом направлении, потому что прежде чем корабль причалил, человек находился на высоте более 10 тфахим над морским дном, и на него не распространялся закон о субботнем пределе. Его субботний предел был установлен лишь в тот момент, когда он сошел с корабля. А если территория порта обнесена оградой, то можно отдалиться от этой ограды на 2000 ама (см. Шульхан арух, 404, 1; выше, прим. 3).

Если человек вышел за границу субботнего предела, а затем возвратился туда по ошибке или против воли, то ему разрешено передвигаться по всей территории субботнего предела (см. Шульхан арух, 406, 1). Но если он вышел за границу субботнего предела преднамеренно, то даже если он возвратился по ошибке, ему запрещено передвигаться по всей территории субботнего предела, но разрешено передвигаться по территории населенного пункта, в котором он находится (см. Шульхан арух, 405, 8).

Подобно тому как запрещено выходить за границу субботнего предела, так запрещено и выносить за его границу всевозможные предметы. Если человек по ошибке вынес за границу субботнего предела плоды, ему принадлежащие, то их можно есть, хотя запрещено перемещать вне пределов квадрата со стороной в 4 ама. Если же человек сделал это преднамеренно, то плоды есть запрещено (см. Шульхан арух, 405, 9; Мишна брура, 52; выше, гл. 26, прим. 6).

Если в субботу нееврей принес плоды с территории, расположенной за границей субботнего предела, то любому еврею разрешено их есть, при условии, что нееврей принес их для самого себя или для другого нееврея. Но запрещено перемещать их вне пределов квадрата со стороной в 4 ама. А если нееврей внес эти плоды в дом или на территорию, обнесенную оградой или эрувом, то их можно перемещать по всей обнесенной территории. Но если нееврей принес эти плоды для еврея, то самому этому еврею и его домочадцам запрещено есть эти плоды, пока после исхода субботы не пройдет время, необходимое для того, чтобы принести эти плоды (см. Шульхан арух, 325, 8)^[12].

Если в субботу человек хочет направиться в место, расположенное вне границ его субботнего предела, то он может сделать это разрешенным образом с помощью эрув тхумин. Это значит, что он устанавливает место своего пребывания там, где находится эрув. Таким образом человек совмещает территорию предела, в который он не мог пойти раньше, с территорией предела, по которому он мог перемещаться и раньше. Поэтому такой эрув и называется эрув тхумин («объединение пределов»). Но если благодаря эрув тхумин человек приобретает право продвигаться в одном направлении, он теряет право продвигаться в другом направлении на то же самое расстояние. Например, если он положил эрув на расстоянии 2000 ама на восток от границы субботнего предела, то ему разрешено отдаляться от дома на расстояние 4000 ама на восток, тогда как на запад ему запрещено проходить расстояние даже в 1 ама.

Эрув можно установить одним из двух способов. Первый способ: пребывание на месте эрува в час наступления субботы. Если человек находится там в течение всех сумерек во время наступления субботы, считается, что это и есть место его пребывания, и его субботний предел отсчитывается именно оттуда. Для этого не нужно ничего произносить – достаточно, чтобы человек установил там место своего пребывания. Но если в сумерки во время наступления субботы человек просто гуляет в поле, не намереваясь сделать его местом своего пребывания, то таким местом остается его дом (см. Шульхан арух, 409, 7; Мишна брура, 29)^[13].

Второй способ заключается в том, чтобы положить пищу, достаточную для двух трапез, на место эрува. При этом человек должен произнести формулировку установления эрува и соответствующее благословение, как объясняется в следующем пункте. Эрув тхумин можно установить с помощью пищи только ради исполнения заповеди – например, если человеку необходимо пойти в субботу на урок Торы или принять участие в торжестве по поводу исполнения заповеди. Если же он положил пищу для эрува не ради исполнения заповеди, то постфактум (бедиавад) этот эрув все равно действителен (см. Шульхан арух, 415, 1).

Место, на которое человек хочет положить пищу для эрува, должно находиться в пределах 2000 ама от его дома, чтобы дом находился в границах этого эрува, и человек мог пройти в субботу от дома до места эрува. Если же его дом расположен вне границ субботнего предела этого эрува, то эрув аннулируется, и субботний предел этого человека отмеряется от его дома^[14].

Благодаря эрув тхумин человек может выгадать не только 4000 ама, но даже 5600 ама. Ведь поскольку его пребывание на месте эрува является временным (в отличие от его пребывания в городе, где он находится постоянно, см. выше, п. 6), он может мысленно принять решение, что квадрат, в котором он находится на месте эрува, будет расположен по диагонали относительно направления, куда он хочет пойти, и тогда расстояние, на которое ему разрешено удаляться от места эрува, удлиняется за счет углов квадрата.

Если человек хочет установить эрув тхумин посредством пищи, то ему следует положить на место эрува пищу, достаточную для двух трапез. Если этой пищей является хлеб, то его объем должен составлять около 6 яиц, то есть примерно 300 см³ (а по мнению некоторых авторитетов, около 8 яиц). Если же человек хочет положить на место эрува пищу, которую принято есть с хлебом, то для этого достаточно объема в 6 яиц (см. Шульхан арух, 409, 7). А если эрув предназначен для нескольких человек, то для каждого из них необходимо положить количество пищи, достаточное для двух трапез. Если же эрув необходим для множества людей, и необходимо сэкономить пищу, то на место эрува можно поставить емкость с оливковым маслом или шоколадной пастой, так как довольно небольшим количеством такой пищи можно сдобрить большое количество хлеба. Можно также поставить там емкость с уксусом объемом в ревиит (четверть лога, 75 мл), которого достаточно, чтобы сдобрить количество овощей, достаточное для двух трапез (см. Мишна брура, 386, 35; 409, 36). Для эрува можно использовать и напитки в объеме 150 мл на каждого человека (см. Шульхан арух, 386, 6), то есть две ревиит, но запрещено использовать воду или соль (см. Вавилонский Талмуд, трактат Эрувин, 26а)^[15].

Пища, используемая для эрува, должна принадлежать тому человеку, которому необходим этот эрув, поскольку с ее помощью человек определяет, что место эрува является местом его пребывания в субботу. А если эрув служит нескольким людям, то человек, которому принадлежит пища, должен передать ее во владение и всем другим людям, принимающим участие в эруве. Это делается посредством еще одного человека – он должен приподнять пищу, намереваясь передать ее в собственность всем людям, которым необходим данный эрув (см. Шульхан арух, 413, 1).

Если пищу, с помощью которой был сделан эрув, съели до наступления сумерек, то эрув аннулируется. Но ее можно есть, когда стемнеет, поскольку в сумерки во время наступления субботы человек уже определил место своего пребывания в эту субботу, и потому эрув действует в течение всей субботы (см. Рама, 394, 2). Если человек положил пищу, предназначенную для эрува, в такое место, откуда ему запрещено согласно закону Торы брать ее в сумерки во время наступления субботы, – например, если для того, чтобы ее взять, необходимо разобрать развалины, – то эрув недействителен (см. Шульхан арух, 394, 3; 409, 3-4).

Положив на место эрува пищу, человек должен произнести благословение: «Благословен Ты, Господь, Бог наш, Царь мира, Который освятил нас заповедями Своими и повелел нам исполнять заповедь эрува», а затем сказать: «Благодаря этому эруву мне будет разрешено отдаляться от этого места на 2000 ама в любом направлении». А постфактум (бедиавад), даже если он скажет просто: «Это будет эрув», то и в таком случае эрув действителен. Но если человек не скажет ничего, то эрув не будет считаться установленным (см. Шульхан арух, 415, 4; Мишна брура, 15).

Если эрув предназначен нескольким людям, то их следует перечислить вслух. Необходимо также проследить, чтобы эрув состоял из пищи, достаточной для двух трапез на каждого из участвующих (см. Шульхан арух, 415, 4). А если человек хочет, чтобы эрув действовал в течение многих суббот, он должен сказать: «Во все субботы года», и тогда все время, пока эрув существует, он будет считаться действующим (см. Мишна брура, 16).

Эрув можно установить с помощью посланника. Таким посланником не может быть ребенок, нееврей или тот, кто не верит в заповедь эрува. Посланник должен произнести вышеуказанные благословение и текст; если же он ничего не произнесет, то эрув недействителен (см. Шульхан арух, 409, 8). Если же человек, от имени которого посланник устанавливает эрув, скажет: «Благодаря этому эруву, который устанавливает мой посланник, мне будет разрешено отдаляться от места, где установлен эрув, на 2000 ама в любом направлении», то эрув, установленный таким образом, действителен (см. Биур Ѓалаха, со слова ва-йомер).

Человек не может установить эрув для своего ближнего без его ведома, но разрешается устанавливать эрув для детей, живущих с человеком в его доме. В таком случае этот эрув будет действителен и для них. Подобным же образом, человек может установить эрув для своих домочадцев, достигших возраста бар мицвы или бат мицвы, но если при установлении эрува, когда человек произносит соответствующие благословение и текст, они скажут, что не заинтересованы в этом эруве, то он не будет действителен для них. Ребенок младше шести лет второстепенен по отношению к своей матери, поэтому эрув, действительный для его матери, действителен и для него (см. Шульхан арух, 414, 1-2).

Разрешено устанавливать эрув, который будет действителен на определенных условиях. Например, если заранее известно, что в субботу два раввина будут проводить уроки Торы в двух соседних населенных пунктах, но человек еще не решил, на какой из двух уроков он пойдет – на тот, что состоится в населенном пункте, расположенном на восток или же на запад от его дома, – или в конце концов он решит остаться дома, то он может положить один эрув на восточной стороне, а другой – на западной, мысленно поставив при этом условие, что в субботу решит, как именно будет отмеряться его субботний предел: относительно эрува, расположенного на западе или на востоке, или же относительно его дома. Но когда человек определит свой субботний предел, ему будет запрещено выходить за его границу. Если же он еще не решил, но начал идти в определенном направлении, то тем самым он уже установил свой предел и не имеет права изменить решение и пойти в другом направлении (см. трактат Эрувин, 82а; Шульхан арух, 413, 1; Мишна брура, 8)^[16].

Человек может добровольно взять на себя обязанность установления эрува для всех жителей данного населенного пункта. При этом он должен сказать: «Благодаря данному эруву всем жителям этого населенного пункта и их гостям будет разрешено в субботу отходить от этого места на 2000 ама в любом направлении». И всякий, кто узнает о существовании этого эрува до наступления субботы, может положиться на него, даже если не решил для себя заранее, что место эрува является местом его пребывания в субботу, и только после наступления субботы захотел пойти в этом направлении. Но если человек не знал о существовании этого эрува до наступления субботы, то он не может положиться на него (см. Шульхан арух, 413, 1).

Если в данном населенном пункте проживает множество людей, и человек не имеет возможности положить на место эрува пищу в количестве, достаточном на две трапезы для каждого жителя, но знает, что установленным им эрувом захотят воспользоваться, к примеру, не больше двадцати человек, то он может положить эрув в количестве, достаточном на две трапезы для двадцати человек. При этом он должен сказать: «Благодаря этому эруву всякому, кто пожелает, будет разрешено отходить от этого места на 2000 ама в любом направлении во все субботы года». Таким образом все, кто пожелает, смогут положиться на этот эрув, при условии, что будут знать о его существовании в канун субботы (см. Шульхан арух, 413, 1; Биур Ѓалаха, со слов ле-холь эхад). И представляется: когда очевидно, что установленным эрувом кто-то воспользуется, тогда при его установлении необходимо произнести соответствующее благословение, но если есть сомнение, что он кому-то понадобится, то благословение произносить не нужно.

Если же человек установил эрув независимо от каких-либо условий, то его субботний предел определяется относительно этого эрува, и ему запрещено менять свой субботний предел, установив его относительно своего дома.

***

Да будет воля Всевышнего на то, чтобы мы удостоились отмечать субботы в радости, соблюдать их согласно всем законам Ѓалахи и укреплять благодаря им нашу святую веру, изучать в них слова Торы и наслаждаться трапезами и сном. И чтобы души наши излучали в этот день двойной свет, который озарял бы все дни недели. И из субботнего предела исходило бы благословение на все деяния рук наших. И да удостоимся мы полного Избавления в скором времени, в наши дни!