14. Установление эрува, действительного на определенных условиях, для всех жителей данного населенного пункта

https://ph.yhb.org.il/ru/01-30-14/

Разрешено устанавливать эрув, который будет действителен на определенных условиях. Например, если заранее известно, что в субботу два раввина будут проводить уроки Торы в двух соседних населенных пунктах, но человек еще не решил, на какой из двух уроков он пойдет – на тот, что состоится в населенном пункте, расположенном на восток или же на запад от его дома, – или в конце концов он решит остаться дома, то он может положить один эрув на восточной стороне, а другой – на западной, мысленно поставив при этом условие, что в субботу решит, как именно будет отмеряться его субботний предел: относительно эрува, расположенного на западе или на востоке, или же относительно его дома. Но когда человек определит свой субботний предел, ему будет запрещено выходить за его границу. Если же он еще не решил, но начал идти в определенном направлении, то тем самым он уже установил свой предел и не имеет права изменить решение и пойти в другом направлении (см. трактат Эрувин, 82а; Шульхан арух, 413, 1; Мишна брура, 8)[16].

Человек может добровольно взять на себя обязанность установления эрува для всех жителей данного населенного пункта. При этом он должен сказать: «Благодаря данному эруву всем жителям этого населенного пункта и их гостям будет разрешено в субботу отходить от этого места на 2000 ама в любом направлении». И всякий, кто узнает о существовании этого эрува до наступления субботы, может положиться на него, даже если не решил для себя заранее, что место эрува является местом его пребывания в субботу, и только после наступления субботы захотел пойти в этом направлении. Но если человек не знал о существовании этого эрува до наступления субботы, то он не может положиться на него (см. Шульхан арух, 413, 1).

Если в данном населенном пункте проживает множество людей, и человек не имеет возможности положить на место эрува пищу в количестве, достаточном на две трапезы для каждого жителя, но знает, что установленным им эрувом захотят воспользоваться, к примеру, не больше двадцати человек, то он может положить эрув в количестве, достаточном на две трапезы для двадцати человек. При этом он должен сказать: «Благодаря этому эруву всякому, кто пожелает, будет разрешено отходить от этого места на 2000 ама в любом направлении во все субботы года». Таким образом все, кто пожелает, смогут положиться на этот эрув, при условии, что будут знать о его существовании в канун субботы (см. Шульхан арух, 413, 1; Биур Ѓалаха, со слов ле-холь эхад). И представляется: когда очевидно, что установленным эрувом кто-то воспользуется, тогда при его установлении необходимо произнести соответствующее благословение, но если есть сомнение, что он кому-то понадобится, то благословение произносить не нужно.

Если же человек установил эрув независимо от каких-либо условий, то его субботний предел определяется относительно этого эрува, и ему запрещено менять свой субботний предел, установив его относительно своего дома.

 

***

Да будет воля Всевышнего на то, чтобы мы удостоились отмечать субботы в радости, соблюдать их согласно всем законам Ѓалахи и укреплять благодаря им нашу святую веру, изучать в них слова Торы и наслаждаться трапезами и сном. И чтобы души наши излучали в этот день двойной свет, который озарял бы все дни недели. И из субботнего предела исходило бы благословение на все деяния рук наших. И да удостоимся мы полного Избавления в скором времени, в наши дни!


[16]. Мнения танаев в отношении этого закона разделились. По мнению мудрецов и рабби Йеѓуды, приведенному в Мишне (трактат Эрувин, 36б), эрув можно установить на том или ином условии, согласно ѓалахическому принципу «есть выяснение постфактум». Это означает, что когда человек примет в субботу решение, на какой из возможных эрувов он хочет положиться, задним числом выяснится, что это и есть тот самый эрув, который он установил в канун субботы. А в Барайте (к трактату Эрувин, 36б и 37б) говорится: некоторые законоучители считают, что «нет выяснения постфактум». В трактате Бейца (38а) приводится мнение рабби Ошайи, что в отношении законов Торы «нет выяснения постфактум», а в отношении законов, установленных мудрецами, «есть выяснение постфактум». И таково мнение большинства авторитетов, среди которых Рамбам, рабейну Там, Рош, Рамбан, Ран, Рашба и Шульхан арух (Йоре деа, 331, 11). Тот же самый закон выносится и в Шульхан арух (413, 1) и в Мишна брура (7). Исходя из этого, человек имеет право решить в субботу, относительно какого эрува будет установлен его субботний предел (однако некоторые авторитеты придерживаются иного мнения. Например, рабейну Йона считает, что принцип «есть выяснение постфактум» действует и в отношении законов Торы, а Маѓарам, чье мнение приводит Мордехай, полагает, что принцип «нет выяснения постфактум» распространяется и на законы, установленные мудрецами).

Из сказанного в Шульхан арух (413, 1): «Все зависит от поставленного человеком условия» следует, что если человек устанавливает эрув на определенном условии, например: «Если раввин будет проводить урок Торы на восточной стороне, то мой эрув тоже будет на восточной стороне», он не может изменить свое решение, если поставленное им условие выполняется.

Запись опубликована в рубрике Глава 30 - Субботний предел. Добавьте в закладки постоянную ссылку.

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *