Глава 30 - Субботний предел

Необходимость скитаться по дорогам связана с тем, что человеку в жизни чего-то недостает: он не находит заработка и всего, что ему нужно, вблизи от дома, и ему приходится пускаться в дальний путь. Суть же субботы состоит в том, чтобы все евреи покоились и отдыхали от забот и волнений, взирая на внутреннее совершенство Творения, благодарили Создателя, Который избрал нас из всех народов и даровал нам Свою Тору, и наслаждались Его милостью.

Вот почему мудрецы установили субботний предел, в пределах которого можно перемещаться и за границу которого запрещено выходить в этот день. Субботний предел – это место проживания человека в субботу и территория в радиусе 2000 локтей (ама) от него. 2000 ама – это 2000 среднестатистических человеческих шагов, что составляет около 912 м^[1].

Если человек проводит субботу в поле, то территория, в пределах которой он может перемещаться, равна квадрату со стороной в 4 ама (такую площадь займет человек, если ляжет на землю и раскинет руки и ноги), и ему разрешено отходить от этого места на 2000 ама в каждую сторону^[2]. А если человек проводит субботу в поселке или в городе, то закон таков: любой населенный пункт считается единым местом, а субботний предел – это территория в радиусе 2000 ама от него (см. ниже, п. 5).

Согласно сказанному у Рамбама и в Сефер мицвот гадоль, в основе заповеди о субботнем пределе лежит закон Торы. Однако этот закон Торы гласит, что в субботу человеку запрещено выходить за пределы территории радиусом в 12 миль (24 тыс. ама), то есть около 11 км (10.944 м). Такова была площадь стана сынов Израиля в пустыне. Об этом сказано (Шмот, 16:29): «Оставайтесь каждый у себя, не выходи никто из места своего в день седьмой». По мнению Рамбана, Роша, Рашба и большинства других ранних законоучителей, этот стих Торы говорит о запрете перемещения предметов по «общественному владению» в субботу, тогда как запрет выходить за границу субботнего предела, даже на расстояние, превышающее 12 миль, – это постановление мудрецов^[3].

Мудрецы также постановили: если в субботу человеку необходимо выйти за границу субботнего предела, дабы принять участие в трапезе в честь жениха или послушать урок Торы, то ему следует установить «эрув субботнего предела» (эрув тхумин), тем самым перенеся свой субботний предел на нужную ему территорию (как объясняется ниже, в. п.п. 12-14). Если же человек просто выходит за границу субботнего предела, то ему разрешено перемещаться лишь в пределах территории площадью 4 ама на 4 ама (как объясняется ниже, в п. 11).

Мудрецы постановили, что место, принадлежащее человеку в мире, представляет собой квадрат, как и его субботний предел. Это означает, что если человек проводит субботу в поле, и площадь занимаемой им территории равна 4 ама, то эта площадь представляет собой не окружность диаметром в 4 ама, а квадрат со стороной в 4 ама. Таким образом, площадь занимаемой человеком территории увеличивается за счет углов квадрата. А если он проводит субботу в поселке или в городе, то даже когда территория этих населенных пунктов имеет форму окружности, ее как бы заключают в квадрат или прямоугольник, и таким образом площадь населенного пункта также увеличивается за счет углов (см. Мишна, трактат Эрувин, 53а).

Затем отмеряют 2000 ама в каждую сторону, в результате чего образуется еще один квадрат или прямоугольник, представляющий собой субботний предел. Получается, что и в этом случае территория увеличивается за счет углов^[4].

Данный закон (что территорию населенного пункта заключают в прямоугольник) выводится из слов Торы о территории, которую выделяли левитам за пределами городов, где они жили. Об этом сказано (Бемидбар, 35:5): «И отмерьте за городом на стороне восточной две тысячи локтей, и на стороне южной две тысячи локтей, и на стороне западной две тысячи локтей, и на стороне северной две тысячи локтей, а город посредине: это будут для них угодья городов».

Простое объяснение этого закона заключается в том, что слишком трудно чертить окружность и отмерять от нее 2000 ама – ведь для этого пришлось бы начинать измерения практически с любой ее точки в отдельности. Если же речь идет о квадрате или прямоугольнике, то достаточно измерить 2000 ама в четырех направлениях, а затем соединить получившиеся точки прямыми линиями, – это и будет площадь субботнего предела.

Но этот закон имеет и внутреннее, духовное объяснение. Вся жизнь человека идет по кругу. Члены его тела имеют закругленную форму, его желаниям и мыслям тоже свойственна определенная «кругообразность». Окружность намекает на бесконечность, ведь у нее нет ни начала, ни конца. Вот почему человеку так трудно воплотить в жизнь свои стремления. Это положение можно исправить, заключив кругообразные, бесконечные идеи в прямоугольные рамки, которые помогут человеку осуществить свои идеи на практике. Именно это символизирует субботний предел, который служит сосудом для святости и благословения, свойственных субботнему дню. Поэтому города левитов, предназначенные для того, чтобы раскрыть веру во Всевышнего в материальном мире, окружала территория, имеющая прямоугольную форму.

Субботний предел индивидуален для каждого человека в зависимости от того места, где он проводит субботу. Если посреди поля живут два человека, чьи дома находятся друг от друга на расстоянии 1000 ама, то у каждого из этих людей имеется свой собственный субботний предел, который частично пересекается с субботним пределом его товарища, а частично отличается от него.

Закон о субботнем пределе распространяется также на скот и на предметы, принадлежащие человеку – еврею или нееврею. Поэтому если еврей дошел до границы своего субботнего предела с надетым на плечи талитом, а другой еврей, чей субботний предел отличается от субботнего предела первого еврея, хочет взять у него этот талит взаймы, то второму еврею запрещено выходить с этим талитом за границу субботнего предела первого еврея, владельца талита (см. Шульхан арух, 397, 3).

Если же один талит принадлежит двум евреям, то они могут ходить с этим талитом только по территории, которая является общей для субботних пределов их обоих (см. Шульхан арух, 393, 9).

Если человек проводит субботу в городе или поселке – и неважно, живут там евреи или неевреи, – то закон таков: вся территория сплошной застройки рассматривается как единое место, и для определения субботнего предела измеряют 2000 ама вне черты этого населенного пункта. Даже если городские дома находятся на некотором расстоянии друг от друга, но обнесены оградой или эрувом, то вся огороженная территория считается единым местом, и для определения субботнего предела измеряют 2000 ама вне его черты (как объясняется ниже, в. п. 8).

Но все это относится только к человеку, который проводит субботу в черте города или в пределах воображаемого прямоугольника, которым обнесена территория города. Если же он проводит субботу в поле недалеко от города, то в его распоряжении имеются 2000 ама в каждом направлении, и если эти 2000 ама заканчиваются на территории города, то ему запрещено идти дальше; в таком случае, закон, согласно которому вся территория города является единым местом, на него не распространяется^[5].

Мудрецы установили правила, как наиболее точно измерить площадь субботнего предела. Они сказали (Вавилонский Талмуд, трактат Эрувин, 57б): «Измерения следует производить с помощью веревки длиной в 50 ама, не более и не менее». Если бы для измерений пользовались более длинной веревкой, то ее было бы трудно натянуть, поскольку она слишком тяжелая, и тогда результат измерений оказался бы меньше, чем на самом деле; а если бы пользовались более короткой веревкой, то возникло бы опасение, что ее натянут слишком сильно, и результат измерений оказался бы больше, чем на самом деле. Мудрецы также говорят, что веревку необходимо держать на уровне сердца, ведь если один человек будет держать ее над головой, а второй – у ног, то результат измерений окажется меньше, чем на самом деле (см. Шульхан арух, 399, 1-3). И еще говорят мудрецы: если измерения проводятся в долине, то люди, держащие концы веревки, должны встать на склонах долины и измерить воздушное расстояние между ними; а если поблизости расположен холм, то на нем нужно установить вертикальные балки и натянуть веревку над холмом. Если же невозможно измерить воздушное расстояние над холмом или долиной, так как их ширина превосходит 50 ама, то их следует измерять с помощью веревки длиной в 4 ама: один человек стоит наверху и держит веревку на уровне ног, а второй – внизу и держит веревку на уровне сердца. А если склон очень отвесный, и его трудно измерить таким образом, то измерение следует сделать на глаз. Если же там есть камень шириной менее 4 ама, то ее вообще не надо учитывать (см. трактат Эрувин, 58а и б; Шульхан арух, 399, 4-5).

Сказали мудрецы, что в подобных измерениях можно положиться только на опытного мастера, умеющего делать точные измерения. Если же два опытных мастера измерили территорию и пришли к разным результатам, то принимают мнение того, у кого получилась бо́льшая площадь, так как закон о субботнем пределе является постановлением мудрецов, и в случае сомнения следует придерживаться менее строгого толкования (см. трактат Эрувин, 58б и 59а; Шульхан арух, 399, 7-9). А если человек оказался в месте, где не измерили площадь субботнего предела, и в субботу ему необходимо отправиться куда-либо ради исполнения заповеди, то он может отсчитать две тысячи шагов средней длины, и это расстояние будет равно приблизительно 2000 ама (см. трактат Эрувин, 42а; Шульхан арух, 397, 2; Мишна брура, 5).

В наши дни площадь субботнего предела желательно определять по картам, составленным на основе аэрофотоснимков или с помощью спутниковых аппаратов, посредством которых можно произвести очень точные измерения. Было бы ошибочно полагать, что сегодня мы должны в точности придерживаться принципов, установленных мудрецами. Ведь мудрецы стремились, не слишком усложняя работу землемеров, достичь максимально возможной точности с помощью методов, которыми они располагали в те времена. А поскольку сегодня мы располагаем намного более совершенными методами измерения, мы должны использовать именно их.

Как мы уже говорили (в п. 2), для того чтобы измерить площадь того места, где человек проводит субботу, это место заключают в воображаемый квадрат или прямоугольник. Если человек проводит субботу в поле, то местом его пребывания считается квадрат со стороной в 4 ама, а если в населенном пункте, то в квадрат или прямоугольник заключают всю площадь этого населенного пункта. От сторон же прямоугольника отмеряют 2000 ама в каждом направлении.

Теперь следует добавить, что стороны прямоугольника, в который заключена площадь населенного пункта, должны располагаться согласно четырем сторонам света (см. Шульхан арух, 398, 3)^[6]. Но если территория населенного пункта имеет форму четырехугольника, стороны которого не ориентированы по сторонам света, то ее заключают в  прямоугольник со сторонами, ориентированными по сторонам этого населенного пункта (см. Шульхан арух, 398, 1).

Примеры прямоугольников, стороны которых ориентированы по четырем сторонам света:

Принятые авторитетами примеры прямоугольников, стороны которых не ориентированы по четырем сторонам света:

Авторитеты расходятся во мнениях, в какой прямоугольник следует заключить населенный пункт, если он расположен таким образом, что имеет определенную тенденцию к форме прямоугольника, чьи стороны не ориентированы по четырем сторонам света. Некоторые авторитеты считают, что лишь в случае, когда нет другого выхода, кроме как отклониться от формы прямоугольника, стороны которого ориентированы по четырем сторонам света, следует обнести территорию города прямоугольником, ей соответствующим и не ориентированным по сторонам света (так считают, например, Шульхан арух ѓа-рав, 398, 3; Хаей адам, 76, 14). Однако по мнению большинства авторитетов, если территория населенного пункта имеет четкую тенденцию к определенному направлению, отличающемуся от ориентации по сторонам света, то следует выбрать именно это направление, даже если стороны образовавшегося прямоугольника не расположены согласно четырем сторонам света (см. прим. 7). В каждом сомнительном случае должен вынести решение местный раввинат.

Примеры промежуточных состояний, при которых имеется четкая тенденция к направлению, не соответствующему четырем сторонам света, потому что целая сторона прямоугольника проходит вдоль города (рис. 1), либо потому, что территория города имеет прямой угол (рис. 2, и тогда этот прямой угол становится одним из углов прямоугольника, стороны которого не ориентированы по четырем сторонам света)^[7]:

Следует отметить: если человек проводит субботу в поле, и местом его пребывания считается квадрат со стороной в 4 ама, то он может решить по своему усмотрению, как именно будет располагаться этот квадрат, и выбранному им направлению квадрата будет соответствовать также ориентация квадрата его субботнего предела (см. ниже, п. 12).

Как мы уже говорили, для измерения субботнего предела территорию города сначала заключают в воображаемый прямоугольник, и за счет углов прямоугольника территория увеличивается. Однако мудрецы сказали, что в некоторых случаях невозможно заключить в прямоугольник всю территорию города, потому что на ней имеются слишком большие анклавы незаселенной территории. В пример этому можно привести город, построенный в виде лука или в виде прямого угла (в форме буквы Г). Общий принцип таков: если расстояние между двумя концами анклавов составляет 4000 ама, их не заключают в прямоугольник.

Анклав в виде прямого угла:

Анклав в городе, построенном в виде лука^[8]:

Если дома населенного пункта расположены непрерывно, то есть отстоят друг от друга не далее чем на ширину большого двора (около 32 м), то застройка считается сплошной. Если же дома разделяет большее расстояние, то считается, что они не прилегают друг к другу, и тогда каждый из них имеет собственный субботний предел^[9].

А если дома выстроены непрерывной чередой, как бывает чаще всего, и лишь один дом находится на отшибе, но отстоит от ближайшего к нему дома не более чем на 32 м, то получается, что благодаря этому площадь прямоугольника увеличивается. И если за этим домом расположены другие дома, – даже если череда этих отдельно стоящих домов, следующих после территории непрерывной застройки, простирается на расстоянии в несколько дней ходьбы, но при этом расстояние между ними не превышает 32 м, – то и эти дома заключают в прямоугольник. Однако если какой-либо дом отстоит от других на расстояние более 32 м, то его в прямоугольник не включают.

Если два района прилегают друг к другу и расстояние между ними превышает ширину двух дворов (64 м), то каждый из этих районов рассматривается как отдельный населенный пункт, его заключают в отдельный прямоугольник и отмеряют для него субботний предел – 2000 ама в каждом направлении. Если расстояние между двумя районами не превышает 64 м, то они считаются одним населенным пунктом и заключаются в один прямоугольник. Для того чтобы группа домов рассматривалась как район, необходимо, чтобы в них в общей сложности жили по крайней мере пятьдесят жителей (см. трактат Эрувин, 60а. А если там нет пятидесяти жителей, но имеются три двора, в каждом из которых расположено как минимум по два дома, или даже шесть домов, каждый из которых имеет двор, это тоже считается районом. См. Мишна брура, 398, 38; Хазон Иш, Орах хаим, 110, 19).

А если это место обнесено стеной или эрувом, то все обнесенные дома и районы считаются единым местом, даже в случае, когда стена или эрув отстоят от крайних домов на расстояние, превышающее ширину двора (32 м), и даже если некоторые дома и районы находятся на большом расстоянии друг от друга.

Если прямоугольник, в который заключен один населенный пункт, пересекается с прямоугольником, в который заключен другой населенный пункт, то даже если оба населенных пункта не обнесены одним эрувом, прямоугольники, пересекающиеся друг с другом, их объединяют, и оба населенных пункта заключаются в новый общий прямоугольник. В таком случае жителям обоих населенных пунктов разрешено выходить в субботу за пределы этого общего прямоугольника и отдаляться на расстояние в 2000 ама.

А если углы двух прямоугольников отстоят друг от друга более чем на 4000 ама, то, как мы уже говорили (в п. 7), территорию обоих населенных пунктов не заключают в один целый прямоугольник, а отмеряют от каждого угла 2000 ама в каждую сторону.

Если всю территорию города пересекает шоссе шириной более 64 м, то оно разделяет город на две части, и субботний предел следует отсчитывать для каждой части отдельно. Подобным же образом, пересекающие город открытые территории – например, парки, – ширина которых превышает 64 м, делят город надвое, и для каждой части следует отсчитывать свой субботний предел.

Казалось бы, на основе этого принципа можно заключить, что шоссе Аялон делит Тель-Авив на два отдельных «города». Однако поскольку Тель-Авив и его пригороды обнесены общим эрувом, все они считаются единым населенным пунктом. Кроме того, даже в случае, когда город пересекает широкое шоссе, если прямоугольники, которыми обнесены две образовавшиеся части города, пересекаются друг с другом, то две части города становятся единым целым, и их обносят одним общим прямоугольником, как объяснялось выше. Можно также сказать, что поскольку шоссе – как и парки, расположенные в городской черте, – предназначены для всех жителей города, они считаются частью города и не делят его на несколько частей.

Однако некоторые авторитеты с этим не согласны. Они считают, что такие факторы как эрув, пересечение прямоугольников друг с другом и то, что шоссе и парки предназначены для всех жителей города, не объединяют две образовавшиеся части города в единое целое. Однако практический закон соответствует в своей основе мнению тех авторитетов, которые придерживаются менее строгого толкования. И все же лучше следовать более строгому толкованию, согласно которому, если человек пересек шоссе, ему нельзя отдаляться от него более чем на 12 миль, поскольку, по мнению некоторых авторитетов, если он отдалится более чем на 12 миль от шоссе, он нарушит запрет Торы (см. выше, п. 1)^[10].