Глава 04 — Утреннее пробуждение

[catlist categorypage=»yes» order=ASC]

[catlist categorypage=»yes» order=ASC]

01. Могуч, как лев

«Да будет человек могуч, как лев, вставая утром для служения Творцу, пробуждаясь на самой заре» (начало Шульхан арух, Орах хаим, 1, 1). То, как человек пробуждается утром, в значительной степени свидетельствует о его общем душевном состоянии и влияет на его деятельность в течение всего дня. Тот, у кого есть цель в жизни, просыпается и быстро встает, исполненный радостного ожидания нового дня. Как правило, он встает очень рано, чтобы больше успеть за день. Но если человек утратил цель, если в жизни у него нет ценностей, то она лишена и смысла, и ему незачем вставать утром. Поэтому по утрам он чувствует усталость и пребывает в угнетенном состоянии. Он встает поздно, когда у него уже не остается выбора. Им овладевает чувство тяжести, впереди у него еще один мрачный, бессмысленный день. Но если он укрепится в вере и быстро встанет с постели, то в его душе проснется радость, и он сможет начать новый день, будучи преисполнен энергии.

Поздние законоучители писали, что сразу после пробуждения желательно произнести Модэ ани: «Благодарю Тебя, Владыка живой и сущий, за то, что милостиво возвратил мне душу мою. Велика вера Твоя!» (Седер ѓа-йом, Мишна брура, 1, 8). Вера придает жизни человека смысл. Если Святой, благословен Он, решил наделить человека жизнью, это означает, что его жизнь имеет величайшую ценность, и когда человек преисполняется веры в это, он встает утром быстро и энергично. Мудрецы говорят, что он должен встать с постели, как лев, потому что лев символизирует любовь к себе и осознание собственной значимости, благодаря чему человек мужественно преодолевает все препятствия, с которыми сталкивается на своем пути (см. Ликутей Ѓалахот ле-Моѓаран).

02. Скромность

Каждый человек должен вести себя скромно и прикрывать свое тело, даже если он один дома. Пусть не думает: «Я же один в спальне, кто меня видит?». Ведь сказано: «Полна вся земля славы Всевышнего, благословен Он». Поэтому в знак уважения к Небесам, а также к образу и подобию Бога, по которому человек создан, он должен прикрывать тело. Мужчины, даже когда они одни дома, должны покрывать все части тела, которые они обычно покрывают в присутствии домочадцев или близких друзей. Что же касается женщин, то поскольку в отношении них законы скромности требуют, чтобы рукава прикрывали локти, а юбка – колени, так следует поступать, даже если женщина дома одна.

Девочки и девушки, проживающие в общежитии, тоже должны быть одеты в соответствии с законами скромности, даже когда они находятся у себя в комнате, несмотря на то, что туда не заходят лица мужского пола. Нижнее белье следует менять не в комнате, а в туалете или в душевой кабине, либо на кровати под одеялом (см. «Жемчужины Ѓалахи», Молитва, гл. 7, прим. 1).

По поводу головного убора замужних женщин: есть мнение, что поскольку закон о головном уборе менее строг, нежели закон о скромности в одежде, – ведь незамужние девушки и женщины не обязаны покрывать голову, а тело обязаны, – поэтому, когда замужняя женщина находится дома и там нет посторонних людей, она может ходить с непокрытой головой. Другие авторитеты придерживаются в этом вопросе более строгого толкования закона и говорят, что даже если замужняя женщина дома одна, она обязана покрывать голову. Но если она в спальне – одна или с мужем в дни, когда она чиста (с точки зрения законов чистоты семейной жизни), – голову покрывать не нужно.

Чтобы немного прояснить вопрос скромности, следует сначала отметить, что когда был создан первый человек – Адам, он был чист и непорочен душой и телом, а потому не чувствовал потребности в одежде. Но после грехопадения он стал стыдиться своей наготы, и с тех пор все люди покрывают тело одеждой, в особенности те места, которые связаны с удовлетворением телесной страсти и выделением продуктов жизнедеятельности организма.

Обнаженное тело со всей яркостью подчеркивает материальное и животное начало человека. И хотя в чудесном строении человеческого тела мы находим глубокие намеки на устройство души – это рассматривает во всех подробностях учение каббалы, согласно которому тело призвано воплотить духовные идеи в материальном мире, – тем не менее, после греха, совершенного Адамом, мы стали смотреть на тело более поверхностным взглядом. Мы видим в нем лишь материальную сторону и забываем о внутреннем, духовном аспекте. Поэтому следует прикрывать интимные части тела, дабы подчеркнуть его духовную сущность, ведь именно она является источником красоты человеческого тела, – и тогда благородная, духовная красота распространится на все тело. На это намекали наши мудрецы, когда говорили, что скромность приумножает красоту, поскольку укрепляет ее духовный корень, связанный с вечностью (см. Мидраш Бемидбар раба, 1, 3).

Помимо вышесказанного, скромность также помогает сконцентрировать живительную телесную силу человека, чтобы укрепить связь между мужем и женой. Скромность превращает страсть в любовь. В корне неверно широко распространенное заблуждение, будто скромность подавляет красоту и радость жизни. На самом же деле, благодаря скромности женщина хранит свою красоту для мужа, с которым заключила святой союз, и тем самым приумножает любовь и влечение между ними.

03. Обычаи благочестивых людей при одевании и обувании

Благочестивые люди всегда предваряют правую сторону левой, поскольку в Торе правой стороне отдается предпочтение (так было, например, при окроплении жертвенной кровью большого пальца правой руки и большого пальца правой ноги первосвященника Аѓарона и его сыновей при уполномочении их на служение в Скинии). Согласно каббале, правая сторона намекает на милость, а левая – на строгий суд, и мы хотим, чтобы милость возобладала над судом. Поэтому хасиды всегда едят правой рукой. Подобно тому, правая сторона предшествует левой во время мытья и умащения тела. При мытье всего тела следует сначала помыть голову, затем правую сторону тела, и лишь затем – левую. И во время одевания особо благочестивые люди сначала вдевают руку в правый рукав, а затем – в левый; то же самое касается штанин и носков. А при раздевании следует прежде снимать левую часть одежды[1].

В отношении обуви закон сложнее. С одной стороны, необходимо предварить правую сторону левой, а с другой стороны, из того, что тфилин накладывают на левую руку, мы учим, что при завязывании левая сторона предшествует правой. Поэтому сначала следует надеть правый ботинок, не завязывая шнурков, и тем самым предварить правый ботинок левому. А шнурки нужно сначала завязать на левом ботинке и лишь затем – на правом (см. трактат Шабат, 61а; Шульхан арух, Орах хаим, 2, 4)[2].

Левша, у которого преобладают как левая рука, так и левая нога, должен сначала надеть и завязать правый ботинок. Это касается как мужчин, так и женщин. Данный закон тоже выводится из закона о тфилин, согласно которому, левша накладывает тфилин на правую руку, из чего следует, что для левши и при завязывании правая сторона предшествует левой[3].

Ѓалаха стремится к тому, чтобы любое наше действие, даже самое обыденное – например, обувание, – было выверено с максимальной точностью. Ведь все мы все равно надеваем каждое утро ботинки – так почему бы нам не научиться делать это наиболее гармоничным образом? Разумеется, если человек изменил указанный порядок, ему не нужно снимать ботинки и надевать их снова согласно правильному порядку.

С помощью этих законов мудрецы учат нас, что любое наше действие имеет ценность. Так мы учимся понимать глубже смысл мельчайших подробностей, из которых соткана наша жизнь.


[1]. Закон, согласно которому следует сначала мыть голову и правую часть тела, разъясняется в Вавилонском Талмуде (трактат Шабат, 61а). А закон о том, что правая сторона предшествует левой при одевании, приводится в Маген Авраѓам и Каф ѓа-хаим (2, 7) от имени Шаар ѓа-каванот. И так написано в Шульхан арух ѓа-рав (2, 4) и в Кицур шульхан арух (3, 4).

[2]. Хотя некоторые авторитеты выражают сомнение в отношении женщин и пишут, что, возможно, поскольку женщины не накладывают тфилин, они не обязаны завязывать левый ботинок первым, – тем не менее, представляется, что и женщинам желательно завязывать сначала левый ботинок, потому что и они могут научиться этому на основе закона о завязывании тфилин.

[3]. См. Мишна брура (2, 6), на основе мнения Бехор шор (и см. Минхат Ицхак, 10, 1). Из этого следует, что и в отношении всей остальной одежды левша тоже исполнит заповедь самым великолепным образом (ле-меѓадрин), если предварит правую сторону левой. Это подобно тому, что и левше воду сначала кропили на большой палец правой руки и ноги (согласно мнению большинства авторитетов). Что же касается принятия пищи, то совершенно очевидно, что левшу нельзя заставлять есть правой рукой. А в отношении благословений, по мнению Мишна брура (206, 18, на основе мнения некоторых поздних законоучителей), левша должен держать предмет, над которым он собирается произнести благословение, в левой руке, а по мнению каббалистов – в правой (см. Каф ѓа-хаим, 206, 30).

Содержание

[catlist categorypage=»yes» order=ASC]