Глава 04 — Утреннее пробуждение

01. Могуч, как лев

«Да будет человек могуч, как лев, вставая утром для служения Творцу, пробуждаясь на самой заре» (начало Шульхан арух, Орах хаим, 1, 1). То, как человек пробуждается утром, в значительной степени свидетельствует о его общем душевном состоянии и влияет на его деятельность в течение всего дня. Тот, у кого есть цель в жизни, просыпается и быстро встает, исполненный радостного ожидания нового дня. Как правило, он встает очень рано, чтобы больше успеть за день. Но если человек утратил цель, если в жизни у него нет ценностей, то она лишена и смысла, и ему незачем вставать утром. Поэтому по утрам он чувствует усталость и пребывает в угнетенном состоянии. Он встает поздно, когда у него уже не остается выбора. Им овладевает чувство тяжести, впереди у него еще один мрачный, бессмысленный день. Но если он укрепится в вере и быстро встанет с постели, то в его душе проснется радость, и он сможет начать новый день, будучи преисполнен энергии.

Поздние законоучители писали, что сразу после пробуждения желательно произнести Модэ ани: «Благодарю Тебя, Владыка живой и сущий, за то, что милостиво возвратил мне душу мою. Велика вера Твоя!» (Седер ѓа-йом, Мишна брура, 1, 8). Вера придает жизни человека смысл. Если Святой, благословен Он, решил наделить человека жизнью, это означает, что его жизнь имеет величайшую ценность, и когда человек преисполняется веры в это, он встает утром быстро и энергично. Мудрецы говорят, что он должен встать с постели, как лев, потому что лев символизирует любовь к себе и осознание собственной значимости, благодаря чему человек мужественно преодолевает все препятствия, с которыми сталкивается на своем пути (см. Ликутей Ѓалахот ле-Моѓаран).

02. Скромность

Каждый человек должен вести себя скромно и прикрывать свое тело, даже если он один дома. Пусть не думает: «Я же один в спальне, кто меня видит?». Ведь сказано: «Полна вся земля славы Всевышнего, благословен Он». Поэтому в знак уважения к Небесам, а также к образу и подобию Бога, по которому человек создан, он должен прикрывать тело. Мужчины, даже когда они одни дома, должны покрывать все части тела, которые они обычно покрывают в присутствии домочадцев или близких друзей. Что же касается женщин, то поскольку в отношении них законы скромности требуют, чтобы рукава прикрывали локти, а юбка – колени, так следует поступать, даже если женщина дома одна.

Девочки и девушки, проживающие в общежитии, тоже должны быть одеты в соответствии с законами скромности, даже когда они находятся у себя в комнате, несмотря на то, что туда не заходят лица мужского пола. Нижнее белье следует менять не в комнате, а в туалете или в душевой кабине, либо на кровати под одеялом (см. «Жемчужины Ѓалахи», Молитва, гл. 7, прим. 1).

По поводу головного убора замужних женщин: есть мнение, что поскольку закон о головном уборе менее строг, нежели закон о скромности в одежде, – ведь незамужние девушки и женщины не обязаны покрывать голову, а тело обязаны, – поэтому, когда замужняя женщина находится дома и там нет посторонних людей, она может ходить с непокрытой головой. Другие авторитеты придерживаются в этом вопросе более строгого толкования закона и говорят, что даже если замужняя женщина дома одна, она обязана покрывать голову. Но если она в спальне – одна или с мужем в дни, когда она чиста (с точки зрения законов чистоты семейной жизни), – голову покрывать не нужно.

Чтобы немного прояснить вопрос скромности, следует сначала отметить, что когда был создан первый человек – Адам, он был чист и непорочен душой и телом, а потому не чувствовал потребности в одежде. Но после грехопадения он стал стыдиться своей наготы, и с тех пор все люди покрывают тело одеждой, в особенности те места, которые связаны с удовлетворением телесной страсти и выделением продуктов жизнедеятельности организма.

Обнаженное тело со всей яркостью подчеркивает материальное и животное начало человека. И хотя в чудесном строении человеческого тела мы находим глубокие намеки на устройство души – это рассматривает во всех подробностях учение каббалы, согласно которому тело призвано воплотить духовные идеи в материальном мире, – тем не менее, после греха, совершенного Адамом, мы стали смотреть на тело более поверхностным взглядом. Мы видим в нем лишь материальную сторону и забываем о внутреннем, духовном аспекте. Поэтому следует прикрывать интимные части тела, дабы подчеркнуть его духовную сущность, ведь именно она является источником красоты человеческого тела, – и тогда благородная, духовная красота распространится на все тело. На это намекали наши мудрецы, когда говорили, что скромность приумножает красоту, поскольку укрепляет ее духовный корень, связанный с вечностью (см. Мидраш Бемидбар раба, 1, 3).

Помимо вышесказанного, скромность также помогает сконцентрировать живительную телесную силу человека, чтобы укрепить связь между мужем и женой. Скромность превращает страсть в любовь. В корне неверно широко распространенное заблуждение, будто скромность подавляет красоту и радость жизни. На самом же деле, благодаря скромности женщина хранит свою красоту для мужа, с которым заключила святой союз, и тем самым приумножает любовь и влечение между ними.

03. Обычаи благочестивых людей при одевании и обувании

Благочестивые люди всегда предваряют правую сторону левой, поскольку в Торе правой стороне отдается предпочтение (так было, например, при окроплении жертвенной кровью большого пальца правой руки и большого пальца правой ноги первосвященника Аѓарона и его сыновей при уполномочении их на служение в Скинии). Согласно каббале, правая сторона намекает на милость, а левая – на строгий суд, и мы хотим, чтобы милость возобладала над судом. Поэтому хасиды всегда едят правой рукой. Подобно тому, правая сторона предшествует левой во время мытья и умащения тела. При мытье всего тела следует сначала помыть голову, затем правую сторону тела, и лишь затем – левую. И во время одевания особо благочестивые люди сначала вдевают руку в правый рукав, а затем – в левый; то же самое касается штанин и носков. А при раздевании следует прежде снимать левую часть одежды[1].

В отношении обуви закон сложнее. С одной стороны, необходимо предварить правую сторону левой, а с другой стороны, из того, что тфилин накладывают на левую руку, мы учим, что при завязывании левая сторона предшествует правой. Поэтому сначала следует надеть правый ботинок, не завязывая шнурков, и тем самым предварить правый ботинок левому. А шнурки нужно сначала завязать на левом ботинке и лишь затем – на правом (см. трактат Шабат, 61а; Шульхан арух, Орах хаим, 2, 4)[2].

Левша, у которого преобладают как левая рука, так и левая нога, должен сначала надеть и завязать правый ботинок. Это касается как мужчин, так и женщин. Данный закон тоже выводится из закона о тфилин, согласно которому, левша накладывает тфилин на правую руку, из чего следует, что для левши и при завязывании правая сторона предшествует левой[3].

Ѓалаха стремится к тому, чтобы любое наше действие, даже самое обыденное – например, обувание, – было выверено с максимальной точностью. Ведь все мы все равно надеваем каждое утро ботинки – так почему бы нам не научиться делать это наиболее гармоничным образом? Разумеется, если человек изменил указанный порядок, ему не нужно снимать ботинки и надевать их снова согласно правильному порядку.

С помощью этих законов мудрецы учат нас, что любое наше действие имеет ценность. Так мы учимся понимать глубже смысл мельчайших подробностей, из которых соткана наша жизнь.


[1]. Закон, согласно которому следует сначала мыть голову и правую часть тела, разъясняется в Вавилонском Талмуде (трактат Шабат, 61а). А закон о том, что правая сторона предшествует левой при одевании, приводится в Маген Авраѓам и Каф ѓа-хаим (2, 7) от имени Шаар ѓа-каванот. И так написано в Шульхан арух ѓа-рав (2, 4) и в Кицур шульхан арух (3, 4).

[2]. Хотя некоторые авторитеты выражают сомнение в отношении женщин и пишут, что, возможно, поскольку женщины не накладывают тфилин, они не обязаны завязывать левый ботинок первым, – тем не менее, представляется, что и женщинам желательно завязывать сначала левый ботинок, потому что и они могут научиться этому на основе закона о завязывании тфилин.

[3]. См. Мишна брура (2, 6), на основе мнения Бехор шор (и см. Минхат Ицхак, 10, 1). Из этого следует, что и в отношении всей остальной одежды левша тоже исполнит заповедь самым великолепным образом (ле-меѓадрин), если предварит правую сторону левой. Это подобно тому, что и левше воду сначала кропили на большой палец правой руки и ноги (согласно мнению большинства авторитетов). Что же касается принятия пищи, то совершенно очевидно, что левшу нельзя заставлять есть правой рукой. А в отношении благословений, по мнению Мишна брура (206, 18, на основе мнения некоторых поздних законоучителей), левша должен держать предмет, над которым он собирается произнести благословение, в левой руке, а по мнению каббалистов – в правой (см. Каф ѓа-хаим, 206, 30).

Параграфы в главе