Глава 02 - Заповедь вступления в брак

Как мы уже говорили, закон Ѓалахи требует, чтобы изначально (лехатхила) молодые люди вступали в брак в возрасте от восемнадцати до двадцати лет, а в случае крайней необходимости женитьбу можно отложить до двадцати четырех лет. Что же касается женщин, то для них Ѓалаха не устанавливает четкого срока. Это объясняется тем, что все заповеди, связанные с созданием и обеспечением семьи, а также с изучением Торы, являются для мужчин обязательными, а для женщин – добровольными. Если мужчина не овладеет всеми основами Торы или не будет обеспечивать свою семью, он нарушит заповедь Торы; именно поэтому мудрецы постановили, что молодым людям нежелательно вступать в брак до восемнадцати лет. А женщины, не обязанные изучить все основы Торы, а также, по сути закона, не обязанные обеспечивать семью заработком, могут выходить замуж и до восемнадцати лет. Кроме того, поскольку на мужчин возложена обязанность исполнять заповедь «плодитесь и размножайтесь», Ѓалаха устанавливает, что молодым людям запрещено откладывать свадьбу после того, как им исполнилось двадцать лет, а в случае крайней необходимости – двадцать четыре года. Что же касается женщин, то поскольку заповедь «плодитесь и размножайтесь» не является для них обязанностью, мудрецы не установили срок, до которого они обязаны выйти замуж.

На практике было принято, что с того времени, когда девушка уже была готова к вступлению в брак, и когда она дала согласие и выразила желание выйти замуж за предложенного ей молодого человека, начинали готовиться к свадьбе. В отличие от жениха, который должен был начать работать, чтобы обеспечить свою жену домом, а также полем или виноградником, которые будут приносить им доход (см. трактат Сота, 44а), – от невесты такие приготовления не требовались. Поскольку на женщину возложена величайшая заповедь выйти замуж и родить детей, Тора заповедала родителям помогать в этом своим дочерям. Мудрецы даже говорят, что человек должен потратить до десятой части своего имущества, чтобы помочь дочери выйти замуж (см. трактат Ктубот, 52б; Шульхан арух, Эвен ѓа-эзер, 113, 1). Поэтому девушка могла выйти замуж в очень молодом возрасте, около пятнадцати лет.

Были времена, когда нищета заставляла родителей выдавать дочерей замуж, пока они еще дети, чтобы обеспечить их будущее, спасти от голода и помочь им создать семью. Поэтому Тора разрешает отцу выдать замуж дочь еще девочкой. Но мудрецы это запрещают, если в этом нет жизненной необходимости. Об этом сказано: «Человеку запрещено выдавать дочь замуж, когда она еще мала, пока она не вырастет и не скажет о ком-то: выйти за него я согласна» (трактат Кидушин, 41а; Шульхан арух, Эвен ѓа-эзер, 37, 8).

В последние столетия, когда экономическая ситуация улучшилась и стабилизировалась и отпала необходимость выдавать замуж маленьких девочек, чтобы обеспечить их существование, в большинстве стран этот обычай был полностью отменен (см. «Жемчужины Ѓалахи», Благословение еврейского дома, гл. 5, п. 10, прим. 11).

За последние столетия, когда экономическое положение улучшилось и стабилизировалось, и больше не нужно было выдавать замуж маленьких девочек, чтобы обеспечить их существование, в большинстве стран этот обычай был полностью отменен (см. Арух ѓа-шульхан, 37, 33). И поскольку теперь девушки вступали в брак лишь после того, как достигали возраста бат мицвы и физической зрелости (как правило, между тринадцатью и шестнадцатью годами), конечное решение было за ними. И все же, у родителей оставалась очень важная роль: помочь дочери выбрать подходящего жениха и дать ей приданое, составлявшее около десятой части их имущества. Однако решение об обручении и вступлении в брак принимала сама девушка.

Сегодня, с повышением уровня жизни, когда женщины имеют возможность проявить свои таланты в различных сферах, девушки вступают в брак в более позднем возрасте. У этого есть две причины. Во-первых, поскольку в наши дни девушки могут проявить свои таланты во многих областях, они в большей степени, чем раньше, обязаны изучать Тору, а также овладеть подходящей профессией, чтобы приумножить в мире добро и благословение. Во-вторых, раньше молодые пары жили в рамках семейного клана, поэтому даже в очень юном возрасте женщины могли рожать детей, так как более взрослые и опытные родственницы помогали молодым матерям их растить. А в наши дни, когда молодые пары стоят свою жизнь отдельно от старшего поколения, девушки вступают в брак только тогда, когда могут нести ответственность за своих детей самостоятельно.

Так или иначе, у женщин самый подходящий возраст для создания семьи наступает чуть раньше, чем у мужчин, – во-первых, потому, что они раньше взрослеют, и доказательством этому является тот факт, что обязанность исполнения заповедей вступает в силу для девочек на год раньше, чем для мальчиков (в возрасте двенадцати лет); во-вторых, потому, что заповедь изучения Торы требует от женщин меньших усилий; а в третьих, потому, что обязанность армейской службы возлагается только на мужчин. Что же касается материального обеспечения семьи, то в наши дни женщины участвуют в нем наравне с мужчинами. Поэтому, если девушка сначала закончит свое профессиональное образование, она сможет в первые годы супружеской жизни нести основное бремя заработка, что позволит и ее мужу приобрести подходящую специальность. Благодаря этому пара сможет пожениться в более молодом возрасте.

Подведем итог: в наши дни наиболее подходящий возраст вступления в брак для молодых людей – от двадцати до двадцати четырех лет, а для девушек – приблизительно на два года раньше.

Заповедь вступления в брак ставит перед молодыми людьми, их родителями и всем обществом непростую задачу. Всего за несколько лет молодой человек и девушка должны укрепить свое религиозное мировоззрение, приобрести специальность, отвечающую их способностям, и создать семью, а от молодых людей при этом требуется также отслужить в армии и посвятить больше времени и сил изучению Торы.

Эта обязанность лежит прежде всего на самой молодежи, которая должна тщательно распланировать свои шаги, чтобы не терять в эти годы драгоценного времени. Ведь, как мы уже говорили, хотя в случае крайней необходимости разрешено отсрочить женитьбу до двадцати четырех лет, тот, кто тратит эти годы понапрасну, уклоняется от исполнения заповеди Торы. Поэтому каждый молодой человек и каждая девушка обязаны совмещать все указанные ценности: вступить в брак в молодом возрасте и вместе с тем приобрести специальность, отвечающую их способностям, чтобы содержать семью и способствовать заселению и развитию мира.

Для того чтобы понять, как важно исполнить заповедь вступления в брак вовремя, без излишних задержек, напомним закон Ѓалахи. Как известно, свиток Торы обладает такой высокой степенью святости, что мудрецы запрещают его продавать, а тот, кто его продал, никогда в жизни не удостоится благословения (см. Вавилонский Талмуд, трактат Мегила, 27а). Даже если человеку, которому принадлежит свиток Торы, с трудом хватает денег на пропитание, он все равно не должен продавать свиток. И даже если у него нет денег, чтобы купить предметы, необходимые для исполнения заповеди, – например, тфилин или мезузу, – ему все равно не следует продавать свиток (см. Шульхан арух, Йоре деа, 270, 1). Но существуют две заповеди, важность которых столь велика, что если у человека нет возможности их исполнить, не продав свиток Торы, то он должен продать свиток и использовать вырученные деньги на исполнение этих заповедей. Вот эти заповеди: изучение Торы и женитьба (см. Шульхан арух, Эвен ѓа-эзер, 1, 2; Орах хаим, 153, 6). Общине тоже разрешено продать свиток Торы, чтобы женить или выдать замуж сироту (см. Шульхан арух, Орах хаим, 153, 6).

Уникальная особенность этих заповедей заключается в том, что, исполняя их, человек претворяет в жизнь основные идеи, заложенные в Торе. Благодаря изучению Торы ее слова оживают в сердцах евреев, а благодаря заповеди вступления в брак рождаются дети, которые будут исполнять заповеди Торы (см. трактат Мегила, 27а)^[4].

В наши дни этот закон практически не применяется, поскольку сегодня почти не бывает, чтобы человек не мог жениться из-за того, что он слишком беден. Всегда найдутся праведные евреи, которые помогут ему, чтобы он мог вступить в брак. Однако этот закон показывает нам, как велика ценность заповеди вступления в брак и заповеди «плодитесь и размножайтесь».

Сказали наши мудрецы (в Вавилонском Талмуде, трактат Кидушин, 30б), что на родителей возложена заповедь женить своих сыновей и выдать замуж дочерей, то есть помочь им и позаботиться о том, чтобы они вступили в брак. В Писании (Ирмеяѓу, 29:6) об этом сказано: «Берите себе жен и рождайте сыновей и дочерей, и берите жен сыновьям вашим, и дочерей своих выдавайте замуж, и пусть рожают они сыновей и дочерей, и размножайтесь там, а не убавляйтесь». Иными словами, исполнение заповеди «плодитесь и размножайтесь» не ограничивается тем, что у человека есть дети. Оно продолжается и дальше, когда наступает очередь следующего поколения вступить в брак. Тогда родители обязаны помочь своим сыновьям жениться, а дочерям – выйти замуж. Так родители станут активными участниками процесса преемственности поколений. А как именно родители могут помочь в этом своим детям? Прежде всего, поддержкой и советом, но не только. Они должны помочь детям в расходах на свадьбу. В Талмуде в связи с этим говорится, что отец должен дать своей дочери приданое, чтобы было больше желающих жениться на ней, и так он исполнит заповедь, требующую от родителей помочь своим детям вступить в брак.

В наше время, когда молодые люди, как правило, выбирают себе спутника жизни по свойствам личности и душевным качествам, вопрос, сколько денег дадут родители, не является главным. Поэтому родители могут помочь своим детям вступить в брак, если дадут им хорошее воспитание и образование в духе Торы и заповедей, оплатят им профессиональное обучение, позаботятся о том, чтобы они хорошо выглядели и были красиво одеты. Все это поможет им найти подходящего партнера. Кроме того, родители должны, в меру своих возможностей, помочь детям в расходах на свадьбу и приобретении мебели и других предметов домашнего обихода.

В связи с помощью, которую необходимо оказать дочери, наши мудрецы говорят (в трактате Ктубот, 52б), что на родителей возложена заповедь обеспечить дочь красивой одеждой, в меру своих возможностей и согласно своему общественному положению. Кроме того, желательно помочь ей приобрести дом и домашнюю утварь, потратив на это примерно одну десятую часть имущества родителей. Из этих слов Талмуда следует, что именно такой обычай был распространен в общинах Израиля.

Разумеется, всем ясно, что действительность с тех пор претерпела существенные изменения. Сегодня наличие или отсутствие имущества не всегда свидетельствует об истинном денежном положении родителей. Существует еще один важный фактор: размер ежемесячной зарплаты. Так или иначе, из слов Талмуда мы можем вывести общее правило: если у родителей есть такая возможность, они должны помочь своим детям создать семью.

Порой дети не вступают в брак из опасения, что не смогут встать на ноги в финансовом смысле. Если у родителей есть возможность, а дети уже достигли возраста, когда они готовы к браку, то на родителей возложена заповедь помочь детям, чтобы те могли создать семью.

Нелегка роль родителей: с одной стороны, они должны помочь своим детям во всем, что связано со вступлением в брак, а с другой стороны, выбор пары для детей не является их решением.

И действительно, порой в связи со вступлением в брак сына или дочери в семье возникают сложные проблемы. Например, сын выбрал себе пару, будучи уверен, что качества этой девушки соответствуют его характеру и стремлениям, и то же самое невеста думает о нем; однако родители против, так как считают, что она недостаточно хороша для сына. Случается, что родители настаивают на своем мнении и даже угрожают порвать контакт с сыном или дочерью. Возникает вопрос, как должны поступить дети в такой ситуации: послушаться родителей и отказаться от своего выбора, или же они не должны считаться с мнением родителей.

Согласно практическому закону Ѓалахи, в этом вопросе сын или дочь не должны слушаться родителей. Хотя те, скорее всего, желают им добра, Святой, благословен Он, дал каждому человеку свободу выбора, когда речь идет о его жизни и будущем. Заповедь почтения к родителям касается области отношений между родителями и детьми, но не обязывает последних отказаться от собственного пути в жизни. Да, порой это приводит к настоящим трагедиям в семье, и тем не менее, необходимо понимать, что дети не являются собственностью родителей, – они взрослые самостоятельные люди, которые вправе принимать решения, касающиеся собственного будущего. Разумеется, дети должны советоваться с родителями и прислушиваться к их мнению. Конечно, родители желают детям добра, но окончательное решение должна принимать только сама молодая пара (см. Рама, Йоре деа, 240, 25).

В Талмуде, в трактате Кидушин (70а), говорится: «Сказал Раба бар рав Ада, сказал Рав: у всякого, кто женится на женщине ради денег, родятся неправедные сыновья». Ведь брак должен быть основан на любви между супругами, а не на каких-либо внешних соображениях. Поэтому брак по расчету не приведет к счастью, и детям, рожденным в таком браке, не будет сопутствовать удача.

В связи с этим Рама писал (Эвен ѓа-эзер, 2, 1), что жених не должен спорить и ссориться с семьей невесты из-за денег, а тот, кто так поступает, не будет счастлив в браке. Это объясняется тем, что деньги, которые жених вымогает у родителей невесты, получены им неправедным образом, поэтому такой брак считается браком по расчету. Праведный жених должен принять с благодарностью все, что дают ему родители невесты, и тогда брак принесет ему счастье.

Вопрос: можно ли заставить родителей помочь детям вступить в брак?

Ответ: хотя, как мы уже говорили, на родителей возложена заповедь помочь своим детям вступить в брак, и разумеется, речь идет и о денежной помощи, – тем не менее, только сами родители несут ответственность за исполнение этой заповеди, поэтому жених или невеста не могут вынудить их к этому. Это не может сделать и бейт дин, даже если родители состоятельны. Но бейт дин может заставить родителей, если у них есть такая возможность, устроить для дочери самую скромную свадьбу. Вот что пишет Рама (Эвен ѓа-эзер, 70, 1) в связи с обязанностью родителей помочь дочери: «Хотя отцу заповедано дать дочери достойное приданое, его нельзя принудить к этому. Пусть даст столько, сколько сам пожелает, лишь бы выдал дочь замуж». Это означает, что бейт дин не может вынудить родителей предоставить своим детям помощь, соответствующую денежному положению родителей. Но отца невесты можно заставить, если у него есть такая возможность, дать ей минимальную сумму, необходимую для свадьбы, чтобы она могла выйти замуж (см. Шульхан арух, Эвен ѓа-эзер, 58, 1; Хелькат мехокек, 2).

Необходимо отметить, что мудрецы говорят в основном о помощи, необходимой детям для того, чтобы начать самостоятельную жизнь. Имеется в виду помощь в приобретении мебели и, возможно, оплата съема квартиры в течение определенного периода, а также свадебной трапезы и одежды, необходимой для празднества жениху и невесте. Но речь не идет о роскошной и дорогой свадьбе, в которой нет истинной необходимости.

Подведем итог вышесказанному. Желательно, чтобы родители по своей инициативе помогли детям в организации и проведении свадьбы. Если же этого не происходит, то дети могут попросить родителей о помощи, но при этом необходимо следить за тем, чтобы разговор не перерос в спор или конфликт. А если родители откажутся помогать молодой паре, то жених должен взять невесту в жены во имя Небес, и Всевышний ниспошлет им удачу.

Также следует отметить: в респонсах Аз нидберу (ч. 9, 51) написано, что, по сути закона, родители не должны брать деньги в долг для того, чтобы помочь детям вступить в брак. Ответственность за это лежит на детях: хотя они собираются вступить в брак, они по-прежнему обязаны исполнять заповедь почтения к родителям, поэтому они должны позаботиться о том, чтобы родители не брали на себя непосильные денежные обязательства ради их свадьбы и не оказались в конце концов в ситуации, когда из-за возврата долгов они будут лишены самого необходимого.

Община обязана помогать сиротам и бедным вступить в брак. Вот что сказано об этом в Шульхан арух (Йоре деа, 203, 1): «Если у бедняка нет жены, и он собирается жениться, то ему необходимо помочь. Нужно арендовать для него жилище, подготовить для него постель и домашнюю утварь, а затем женить его». Из этих слов следует, что нужно позаботиться как обо всем необходимом для свадьбы, так и о доме и самых основных предметах домашнего обихода. Во время свадьбы необходимо устроить трапезу с мясом и вином; при этом свадебная трапеза должна быть более обильной и изысканной, нежели праздничная. Кроме того, следует позаботиться о том, чтобы на свадьбе играла музыка, и гости могли танцевать, приумножая радость, а также о том, чтобы жених и невеста были нарядно одеты.

Нет большего благодеяния, чем помочь бедняку вступить в брак. Если общинная касса располагает ограниченной суммой денег, которой недостаточно на все нужды бедных, и староста общины, распределяющий средства на благотворительность, сомневается, кому предоставить помощь в первую очередь, – то прежде всего нужно помочь бедным жениху и невесте, а потом уже всем остальным (см. Шульхан арух, Йоре деа, 249, 15).

Более того, даже если общинная касса пуста, староста все равно не имеет права уклониться от исполнения важнейшей заповеди ѓахнасат кала. Он обязан взять деньги взаймы, чтобы помочь неимущим вступить в брак, а затем собрать нужную сумму у членов общины, чтобы вернуть долг (см. Шульхан арух, Йоре деа, 257, 5).

А если бедных женихов и невест в общине слишком много, и всем им помочь невозможно, даже взяв деньги взаймы, – то, согласно закону Ѓалахи, сначала следует оказать помощь женщинам, и только затем мужчинам. Прежде всего выдают замуж неимущих девственниц, и только после этого, когда будет такая возможность, – женят молодых людей (см. Шульхан арух, Йоре деа, 251, 8).

Согласно Торе, заповедь вступления в брак столь важна, что ради ее исполнения мудрецы даже разрешают выезжать за пределы Земли Израиля. Разумеется, изначально (лехатхила) желательно жениться на жительнице Земли Израиля, но если мужчина думает, что здесь он не найдет свою суженую, то ради ее поисков ему разрешено покинуть Святую Землю, – при условии, что он вернется обратно. Однако запрещено выезжать за пределы Земли Израиля с целью жениться на женщине, которая не согласна совершить алию и хочет, чтобы муж остался жить вместе с ней заграницей. Ведь мудрецы разрешили ради исполнения заповеди вступления в брак покидать Землю Израиля лишь временно, на несколько месяцев или лет, но не разрешили оставлять ее насовсем (см. Рамбам, Законы царства, 5, 9).

Все вышесказанное касается только случая, когда ради нахождения подходящей партии человек хочет выехать за пределы Святой Земли, ведь ее запрещено покидать навсегда. Но если речь идет о двух странах за пределами Земли Израиля или о двух областях этой земли, то жениху разрешено переселиться туда, где живет его невеста, а не жить рядом со своими родителями. Разумеется, если родителям жениха это необходимо, то молодой паре лучше поселиться рядом с ними, но если невеста настаивает на том, чтобы жить в привычном для нее месте, то жениху разрешено отказаться в этом плане от исполнения заповеди почтения к родителям, чтобы вступить в брак (см. респонсы Рашба, ошибочно приписываемые его учителю Рамбану, п. 272; Шульхан арух, Йоре деа, 239, 8; Сифтей коѓен, там же; см. также выше, гл. 1, п. 11).