Глава 09 - Общие правила исполнения заповеди трумот и маасрот

11. Передача десятины левиту и бедняку по предварительной договоренности

Один из лучших способов исполнения заповеди передачи десятины в наши дни заключается в том, что владелец урожая заранее договаривается с левитом талмид-хахамом, чтобы тот принял от него плоды «первой десятины». На основании этой договоренности владелец урожая дает левиту денежную ссуду в счет десятины, которую он собирается отделить в ближайшем году. Так этот левит приобретает постоянный статус «левита, принимающего десятину» от этого земледельца. Поэтому сразу же после отделения десятины плоды десятины переходят в собственность этого левита без необходимости совершать киньян. Каждый раз, когда владелец урожая отделит десятину, он оценит ее стоимость и вычтет ее из той суммы, которую он дал левиту в качестве ссуды. Таким образом, плоды десятины вновь станут собственностью владельца урожая. Когда стоимость плодов десятины достигнет суммы, данной левиту в качестве ссуды, – ссуда будет закрыта, и владелец урожая даст левиту новую ссуду, из которой снова будет вычитать стоимость отделенной десятины. К такой же договоренности можно прийти с бедняком в отношении «десятины бедных» (см. Рамбам, Законы десятины, 7, 5-6).

Цену плодов десятины следует рассчитывать согласно наиболее низкой стоимости. Например, если в начале сезона плоды стоят больше, чем в разгар сезона, то в течение всего сезона стоимость нужно рассчитывать по самому низкому тарифу. Это не считается процентами, так как речь идет не об обычной ссуде, а о своего рода «авансе» за плоды десятины. Эта ссуда возвращается посредством денег, вырученных за выкуп плодов, а если бы плодов не было, то и ссуда была бы аннулирована (см. трактат Гитин, 30а; Рамбам, Законы десятины, 7, 7)[13].

[13]. Подобную ссуду можно дать не только левиту или бедному, но и ешиве, которая выплачивает стипендии учащимся-левитам или бедным либо платит зарплату раввинам-левитам. Цена, которую земледелец должен заплатить за плоды десятины, равна их стоимости в поле по завершении сбора урожая, без какой-либо дополнительной обработки. Ведь владелец урожая не должен продавать плоды десятины ради левита. Таким образом, если земледелец получает от оптового покупателя от 1000 до 3000 шекелей за тонну плодов, то стоимость тонны плодов десятины равна, возможно, 700 шекелям. Это объясняется тем, что, во-первых, стоимость рассчитывают по самой низкой цене, то есть 1000 шекелей за тонну. Во-вторых, земледелец не должен искать покупателей для плодов десятины ради левита, а сам левит должен прийти в поле и забрать себе плоды. И может быть, что владелец поля благодаря своим связям и опыту продает плоды по цене 1000 шекелей за тонну, а другому человеку удалось бы продать тонну этих плодов только за 700 шек. Следовательно, именно такова истинная стоимость плодов. Так или иначе, этот сложный расчет должен совершаться честно и богобоязненно, чтобы не ущемить права левита и бедного. А если у земледельца возникают сомнения, то ему следует проконсультироваться с раввином или специалистом, чтобы тот рассчитал стоимость плодов объективно, без соображений личной выгоды. И благодаря исполнению заповеди десятины Всевышний пошлет земледельцу благословение в его труде.

Разумеется, «первую десятину» и «десятину бедных» следует засчитать как маасер ксафим с добавлением пятой части. Ведь мудрецы постановили, что в наши дни маасер ксафим с добавлением пятой части – это замена трумот и маасрот, отделяемых от других доходов человека. Правда, может случиться, что расходы на десятину для левита и бедного превысят десятую часть дохода земледельца, ведь десятину отделяют от всего урожая, без вычета затрат на сбор, полив и удобрение, тогда как маасер ксафим отделяют только от чистого дохода. С другой стороны, поскольку цену плодов десятины рассчитывают согласно наиболее низкой стоимости, как объяснялось выше, – получается, что десятину для левита отделяют не от всех доходов, а примерно от трети дохода, полученного земледельцем за урожай, а может быть, и менее того. Даже в третий и шестой годы, когда земледелец должен отдать десятину также и бедняку, его расходы на десятину, скорее всего, не превысят пятой части дохода, которую необходимо пожертвовать, чтобы исполнить заповедь самым лучшим образом (см. Шульхан арух, Йоре деа, 249, 1). К тому же, если он отдаст десятину ешиве, то получит возврат налога от налоговой инстанции. В любом случае, с точки зрения закона Ѓалахи, даже если расходы на трумот и маасрот превышают пятую часть доходов, обязанность остается в силе. И если все земледельцы исполняют заповедь десятины подобающим образом, то все стороны выигрывают от этого. Однако в условиях, когда не все земледельцы исполняют эту заповедь, нельзя требовать от религиозных земледельцев, которые вынуждены конкурировать с нерелигиозными, отдавать более пятой части своих доходов; а в затруднительном денежном положении нельзя требовать от них отдавать более одной десятой части своих доходов, как того требует закон Ѓалахи в отношении маасер ксафим. Если же десятина обходится земледельцу дороже, то он может попросить левита и бедняка пойти ему навстречу и возвратить часть полученных плодов. А в случае больших денежных затруднений можно даже попросить левита и бедняка возвратить земледельцу почти всю десятину (как объяснялось выше, в прим. 11).

Вопрос статуса коѓена и левита, принимающих десятину постоянным образом, рассматривается в Вавилонском Талмуде, в трактате Гитин, 30а. А Рамбам (Законы десятины, 7, 6) объясняет, что есть также статус бедняка, принимающего десятину постоянным образом. Некоторые авторитеты выражают сомнение по поводу того, как может левит получить такой постоянный статус, однако представляется очевидным, что это сомнение относится к небольшим ссудам; если же земледелец в начале сезона предоставил левиту значительную сумму денег в качестве ссуды в счет десятины, то левит получает постоянный статус «принимающего десятину» от этого земледельца. Левит, обладающий этим статусом, получает десятину в свое владение без церемонии киньяна, потому что все другие левиты считаются отстраненными от этой десятины (так пишет Раши в комментарии к этому месту Талмуда), или же потому, что владелец плодов обязался в этом перед левитом, и ему запрещено нарушать свое обязательство (см. Тосафот к трактату Бава батра, 123б, со слова הכא).

Даже если владелец урожая забыл предоставить левиту, имеющему постоянный статус «принимающего десятину», новую ссуду, плоды десятины все равно перейдут в его владение без киньяна, так как владелец урожая уже привык отдавать ему «первую десятину» постоянным образом. Владелец урожая должен как можно скорее заплатить левиту сумму выкупа десятины и предоставить ему новую ссуду, чтобы на основании этой ссуды продолжить передавать ему десятину. Земледелец, который дает большую десятину, имеет право назначить нескольких левитов, которые будут получать от него десятину постоянным образом. Изначально (лехатхила) это желательно сделать через ешиву или через старост общины, ответственных за распределение цдаки. И см. «Расширенные объяснения».

12. «Вторая десятина» (<em>маасер шени</em>) и ее выкуп

Исполнение заповеди есть плоды «второй десятины» в условиях ритуальной чистоты в стенах Иерусалима зависит от существования Храма (см. выше, гл. 7, п. 9). Поэтому в наши дни, когда Храм разрушен, мы не смогли бы есть в Иерусалиме «вторую десятину», даже если бы у нас была возможность очиститься от нечистоты мертвого тела. Тем не менее, сегодня мы тоже обязаны отделять трумот и маасрот, в том числе и «вторую десятину», поскольку заповедь их отделения не зависит от существования Храма (см. Рамбам, Законы второй десятины, 2, 1). Однако нет необходимости уничтожать плоды «второй десятины», так как Тора постановила, что их можно выкупить деньгами, и тогда святость, которой они обладают, переходит на деньги выкупа, а выкупленные плоды можно использовать для любых нужд. И хотя, согласно заповеди Торы, плоды «второй десятины» нужно выкупить по их себестоимости, прибавив к этому пятую часть всей суммы, – постфактум (бедиавад), если их выкупили даже за стоимость одной пруты, эти плоды утратили святость, и она перешла на деньги выкупа. И поскольку в наши дни деньги выкупа использовать невозможно[14], плоды «второй десятины» разрешено изначально (лехатхила) выкупить за одну пруту, и такова их действительная стоимость, потому что ими невозможно воспользоваться (см. Рамбам, там же, 2, 2; 4, 18).

Плоды «второй десятины» нельзя выкупить меньше чем за одну пруту, так как сумма менее одной пруты не обладает значимостью, поэтому с ее помощью невозможно совершить киньян или выкуп. Стоимость одной пруты равна стоимости 1/45 грамма серебра. Поскольку цена серебра подвержена колебаниям, стоимость пруты увеличивается и уменьшается (в последние годы она составляла примерно 4-5 агорот).

В случае необходимости плоды «второй десятины» можно выкупить посредством пищи стоимостью как минимум в одну пруту, а затем завернуть эту пищу во что-нибудь и аккуратно положить в мусорное ведро, – подобно тому, как поступают с плодами трумы. Однако изначально (лехатхила) плоды «второй десятины» следует выкупать деньгами.

Если человек хочет время от времени выкупать плоды «второй десятины» денежной суммой, равной одной пруте, то он должен предназначить специально для этого монету. Если стоимость пруты и дальше будет составлять 5 агорот, как сегодня, то монеты в 5 шекелей ему хватит на сто выкупов, а монеты в 10 шекелей – на двести выкупов. Для того чтобы не забыть, что монета предназначена для выкупа «второй десятины», ее желательно пометить наклейкой[15].

Порядок выкупа таков: после отделения «второй десятины» произносят благословение: Барух Ата А-донай Э-лоѓейну Мелех ѓа-олам ашер кидшану бе-мицвотав ве-цивану лифдот маасер шени («Благословен Ты, Господь, Бог наш, Царь мира, освятивший нас заповедями Своими и заповедавший нам выкупать вторую десятину»). Затем говорят: «Эта вторая десятина, она и ее пятая часть, будет выкуплена за одну пруту из монеты, предназначенной мной для выкупа второй десятины». А если выкуп совершается посредством пищи, то говорят: «Эта вторая десятина, она и ее пятая часть, будет выкуплена этой пищей», после чего пищу заворачивают и аккуратно кладут в мусорное ведро.

[14]. Ведь, согласно заповеди Торы, эти деньги нужно взять в Иерусалим, купить там на них пищу и съесть ее в условиях ритуальной чистоты (прим. пер.).

[15]. Стоимость пруты приблизительно равна стоимости чистого серебра весом в половину ячменного зерна (см. Шульхан арух, 331, 134). Согласно расчетам рава Хаима Наэ, это 1/40 грамма. И так пишет Хазон Иш (Хошен мишпат, 16, 30). Однако при сравнении пруты с другими монетами и с ячменным зерном выходит, что ее стоимость равна стоимости 1/45 грамма серебра. На практике стоимость грамма серебра подвержена колебаниям. В течение нескольких десятков лет стоимость пруты составляла менее 3 агорот. В 2000 году она стала расти, в 2005 году достигла 5 агорот, в 2012 году – пика в 13 агорот, а затем пошла на спад. В течение трех последних лет стоимость грамма серебра равняется 4-5 агорот (написано в 2018 году).

13. Некоторые законы выкупа

Когда «вторую десятину» выкупают деньгами, это нужно сделать при помощи монеты, имеющей хождение в данном месте. Монета, не имеющая там хождения, не будет считаться деньгами (см. Рамбам, Законы второй десятины, 4, 9-10).

Владелец плодов имеет право разрешить своим родным или друзьям выкупить плоды «второй десятины» для самих себя с помощью монеты, которую он для этого предназначил, – при условии, что, как он полагает, они не превысят количество прутот, содержащееся в этой монете. Если же владелец плодов в этом сомневается, то он может предназначить для этого две монеты, достоинством в десять и пять шекелей (при этом желательно соединить их наклейкой). Тогда он разрешит всем выкупать «вторую десятину» за счет монеты в десять шекелей, и за определенный период, по мере надобности, выкупит  плоды «второй десятины» с помощью денежной суммы, равной всем прутот в монете большего достоинства, в счет пруты в монете меньшего достоинства. Так он сможет поступать до тех пор, пока не настанет срок «уничтожения десятин», и тогда он выкупит все прутот, содержащиеся в обеих монетах, посредством кусочка какого-либо плода, или вина, или оливкового масла, стоимостью в одну пруту. После этого он сможет вновь использовать эти монеты в последующие годы. Если он выкупил прутот кусочком плода или какой-либо другой пищи, то ему следует завернуть ее и аккуратно положить в мусорное ведро. А если выкуп был совершен посредством вина или оливкового масла, то их нужно вылить в раковину, но не в унитаз[16].

Если человек выкупает принадлежащие ему плоды «второй десятины» посредством монеты, которая принадлежит кому-то другому, то ему не надо прибавлять пятую часть, и при этом он должен сказать: «Эта вторая десятина будет выкуплена посредством пруты из монеты, которую такой-то человек предназначил для выкупа второй десятины» (см. Рамбам, Законы второй десятины, 5, 1; 8).

Если стоимость плодов «второй десятины» не достигает стоимости четырех прутот, то поскольку стоимость их пятой части – менее стоимости одной пруты, прибавлять пятую часть не нужно. При этом владелец плодов должен сказать: «Эта вторая десятина будет выкуплена посредством пруты из монеты, которую я предназначил для выкупа второй десятины» (см. Рамбам, там же, 5, 4). Если человек по ошибке прибавил пятую часть, когда в этом не было необходимости, то заповедь все равно считается исполненной[17].

[16]. Лехатхила не выкупали монету с помощью другой монеты, но бедиавад, если кто-то совершил выкуп таким образом, то выкуп действителен (см. Рамбам, 4, 5). Поэтому сегодня, когда мы все равно не можем есть плоды «второй десятины», разрешено лехатхила совершать выкуп монеты с помощью другой монеты (см. Кафтор ва-ферах, гл. 40), причем это действие можно повторять несколько раз. И хотя некоторые авторитеты предпочитают не совершать выкуп таким образом и указывают уничтожить монету, посредством которой были выкуплены плоды «второй десятины» (см. Хазон иш, Дмай, 3, 12), – тем не менее, поскольку монету трудно уничтожить, и кроме того, это незаконно, все же предпочтительней выкупить монету посредством другой монеты несколько раз, пока не настанет срок «уничтожения десятин». Именно таков общепринятый обычай, и никто из авторитетов не считает, что такой выкуп недействителен.

Когда настанет время «уничтожения десятин», то все прутот нужно будет выкупить посредством какой-либо пищи. И хотя некоторые авторитеты говорят, что не следует выкупать деньги посредством пищи (см. Хазон иш, Дмай, 3, 10), – тем не менее, подавляющее большинство авторитетов считает, что деньги можно выкупать посредством пищи. А некоторые авторитеты говорят, что не следует совершать выкуп посредством пищи, принявшей ритуальную нечистоту (см. Тосафот к трактату Кидушин, 56а, со слова במזיד). И так подобает поступать лехатхила. Однако бедиавад можно совершить выкуп посредством пищи, принявшей ритуальную нечистоту, и этим объясняется распространенный в прошлом обычай выкупать деньги с помощью хлеба. А рав Шмуэль Салант выкупал монеты «второй десятины» кусочком сахара. И некоторые авторитеты говорили, что сахар – не пища, а приправа, на что рав Салант возражал, что в этом отношении сахар считается пищей. И так пишет рав Шломо-Залман Ойербах в Минхат Шломо (ч. 3, 151). Некоторые авторитеты утверждали, что сахар принимает ритуальную нечистоту, и все-таки в Иерусалиме было принято совершать выкуп с помощью сахара, как писали рав Йехиэль-Михл Тукачинский и рав Мордехай Элияѓу. Так поступал сначала и рав Ойербах, однако позднее он указывал, что лучше совершать выкуп с помощью кусочка картофеля (сегодня нельзя быть уверенными в том, что стоимость кусочка картофеля обычного размера или ложечки сахара равна стоимости пруты, поэтому для выкупа нужно использовать такое количество, которое несомненно соответствует стоимости пруты). Если выкуп совершают с помощью вина или оливкового масла, то лехатхила их нужно вылить на землю (не для удобрения), поскольку, если их выливают в раковину, это можно расценивать как некоторое неуважение, ведь из раковины они попадут в канализацию. Но если это слишком сложно, то их можно вылить в раковину, но не в унитаз – подобно тому, как не следует класть пищу в мусорное ведро в незавернутом виде.

[17]. Некоторые авторитеты выражают сомнение в точности принятой формулировки и считают, что в этом вопросе нужно придерживаться более строгого толкования закона и говорить: «Эта вторая десятина и ее пятая часть будут выкуплены за пруту с четвертью». Ведь в некоторых случаях нет обязанности прибавлять пятую часть, а в других эта обязанность является постановлением мудрецов. Поэтому, если человек произнесет обычную формулировку: «Эта вторая десятина, она и ее пятая часть, выкупается одной прутой», то часть, подлежащая выкупу, будет выкуплена менее чем за пруту (см. Хазон иш, Дмай, 15, 11). Однако подавляющее большинство авторитетов не выражает такого опасения, так как если выкуп был сделан за пруту, то он действителен, даже если человек намеревался включить в него еще пятую часть и другие элементы, не являющиеся необходимыми. Ведь он не имел в виду, что сама «вторая десятина» будет выкуплена за одну часть пруты, а другие элементы – за другую ее часть. Нет, его намерение состояло в том, что и десятина, и другие элементы будут выкуплены за целую пруту. Ведь прута все равно не выражает реальной стоимости плодов. Кроме того, обычай, принятый испокон веков, состоит в том, что «вторую десятину» выкупают за пруту, содержащуюся в специально предназначенной для этого монете, без всяких добавлений; и так пишут многие авторитеты.

14. Не выкупают «вторую десятину», если ее стоимость менее <em>пруты</em>; не выкупают «вторую десятину» в стенах Иерусалима

Если стоимость плодов «второй десятины» не достигает пруты, то выкупить их невозможно (см. Вавилонский Талмуд, трактат Бава мециа, 53б). Это объясняется тем, что предмет, стоимость которого – менее пруты, не обладает значимостью, необходимой для того, чтобы в отношении него можно было совершить киньян или выкуп. И поскольку выкупить эти плоды невозможно, и их запрещено употреблять в пищу или уничтожать, а также запрещено проявлять к ним неуважение, – их надо завернуть во что-нибудь и аккуратно положить в мусорное ведро, как поступают с плодами трумот. А тот, кто хочет придерживаться в этом вопросе менее строгого толкования закона, может решить, что, с его точки зрения, стоимость этих плодов достигает пруты, и тогда он сможет выкупить их за пруту. Однако такое решение можно принять лишь с большой натяжкой, и оно не имеет особого смысла, поэтому прибегать к нему не следует, как объясняется в примечании.

Ритуально чистые плоды «второй десятины» не выкупают в Иерусалиме, то есть в пределах древних стен освященного Иерусалима, в том числе в городе Давида и на горе Сион, которые тоже находились внутри стен[18]. Ведь Тора разрешила выкупать плоды деньгами именно для того, чтобы принести эти деньги в Иерусалим. Об этом сказано (Дварим, 14:24-25): «Если же слишком длинна будет для тебя дорога, так что не сможешь ты нести этого, потому что далеко будет от тебя то место, которое изберет Господь, Бог твой, для водворения там Имени Своего, когда тебя благословит Господь, Бог твой, то променяй это на серебро и возьми серебро в руку твою, и уходи на место, которое изберет Господь, Бог твой». Следовательно, если плоды уже находятся в Иерусалиме, то выкупать их запрещено. А если кто-то выкупил их, то выкуп недействителен (см. Иерусалимский Талмуд, Маасер шени, 1, 3; Рамбам, 2, 4). Плоды «второй десятины», отделенные в Иерусалиме, следует отложить в сторону и оставить их там, пока они не сгниют, а если их немного, то их нужно завернуть и аккуратно положить в мусорное ведро, – подобно тому, как поступают с плодами трумот[19].

[18]. В Мишне, в трактате Швуот, 14а-б, сказано: «Город расширяют и к храмовой территории прибавляют новые дворы только в присутствии царя и пророка, и только посредством урим и тумим, и только при участии Санѓедрина, в который входит семьдесят один судья, и только по принесению двух благодарственных жертв, и только с песнопениями. Шествуют судьи, за ними ведут двух жертвенных животных, предназначенных для благодарственных жертвоприношений, а за ними следует весь Израиль». А в Гемаре (Швуот, 16а) объясняется, что, по мнению рава Ѓуны, территория города освящается, только если ее освятили посредством всего перечисленного, и поэтому в дни Эзры-Книжника к территории Иерусалима, освященной в эпоху Первого Храма, не прибавили новые территории. А по мнению рава Нахмана, даже если территорию освятили посредством чего-либо одного из перечисленного, то она считается освященной, а предшествующее освящение отменяется. И в эпоху Второго Храма Иерусалим был освящен вторично вечной святостью. Рамбам (Законы Дома избрания, 6, 14) считает, что практический закон соответствует мнению рава Ѓуны, поэтому территория освященного Иерусалима находится в пределах стен периода Первого Храма, куда входили Храмовая гора, современные Еврейский и Армянский кварталы, а также гора Сион и город Давида до источника Шилоах. Что же касается Христианского и Мусульманского кварталов, то они не входят в освященную территорию. А наш великий учитель рав Кук (см. Мишпат коѓен, 96, 6) полагает, что освященной является также территория внутри стен, существовавших в эпоху Второго Храма; и возможно, Рамбам имел в виду, что тот, кто выкупит плоды «второй десятины» на территории, добавленной в эпоху Второго Храма, не понесет за это наказания, но, согласно постановлению мудрецов, запрет выкупать «вторую десятину» распространяется и на территорию в пределах стены эпохи Второго Храма. По всей вероятности, имеется в виду, что следует придерживаться более строгого толкования закона также в пределах так называемой «второй стены», которую построили последние цари династии Хасмонеев, и в границы которой входит большая часть территории Мусульманского и Христианского кварталов; но не в пределах «третьей стены», строительство которой завершилось в конце эпохи Второго Храма, и которая доходила до того места, где сегодня проходит улица Третьей стены на границе квартала Меа Шеарим. А по мнению рава Йехиэля-Михла Тукачинского (согласно сказанному в его книге «Святой город и Храм», 2, 3, 2-3), запрет выкупать плоды «второй десятины» распространяется на все территории внутри современной стены, так как стена эпохи Первого Храма тоже охватывала эти территории. И такое постановление выносил рав Мордехай Элияѓу. На практике более строгого толкования закона необходимо придерживаться на территории Храмовой горы, Еврейского и Армянского кварталов, горы Сион и города Давида, и желательно также – на всей территории внутри современных стен.

[19]. Тот, кто не хочет оставлять плоды «второй десятины» в Иерусалиме, пока они не сгниют, должен вынести все имеющиеся у него плоды за пределы территории, находившейся внутри стен освященного города, там отделить от них трумот и маасрот и выкупить плоды «второй десятины» согласно всем правилам. Бедиавад, если плоды находятся в пределах стен, и вывезти их оттуда слишком сложно, то сначала нужно сделать так, чтобы плоды приняли ритуальную нечистоту. Для этого следует взять воду и коснуться ее руками, отчего к ней перейдет нечистота, а затем вылить эту нечистую воду на плоды. Таким образом, «вторая десятина» будет отделена от ритуально нечистых плодов, поэтому ее будет разрешено выкупить, так как плоды этой десятины уже нельзя будет съесть там, где они находятся, то есть в границах освященного Иерусалима (см. Вавилонский Талмуд, трактат Макот, 19б; Рамбам, 2, 8; Мишпат коѓен, 38, 3).

Жемчужины Ѓалахи We use cookies to improve your experience. By continuing, you accept cookies.
Privacy Policy

Меню