ארכיון Глава 09 - Общие правила исполнения заповеди трумот и маасрот

01. От лучших плодов

Заповедь гласит, что приношения и десятины следует отделять от плодов наилучшего качества. Об этом сказано (Бемидбар, 18:32): «…если принесете лучшее из нее (десятины)». Если же поблизости нет коѓена или левита, и возникает опасение, что пока им доставят самые лучшие и спелые плоды, они испортятся, – то лучше отделить приношения и десятины от плодов, которые сохранятся в течение самого долгого времени, даже если они не наилучшего качества. Если человек нарушил это правило и отделил трумот и маасрот от низкокачественных плодов, то заповедь ему все равно засчитывается, и урожай разрешено употреблять в пищу (см. Мишна, Трумот, 2, 4-6; Рамбам, Законы приношений, 5, 1).

Сегодня, когда считается, что все мы осквернены ритуальной нечистотой, и коѓены не могут есть плоды приношений, любые плоды расцениваются как полностью непригодные для трумот, поэтому разрешено изначально (лехатхила) отделять трумот от плодов низкого качества. Однако «первую десятину» (маасер ришон), предназначенную для левита, и «десятину бедных» (маасер ани) следует отделять от высококачественных плодов (см. Шульхан арух, Йоре деа, 331, 52; Объяснения Виленского Гаона, 95; и см. ниже, п.п. 10-11)^[1].

Заповедь требует отделять трумот и маасрот от плодов того же вида. Если же человек отделил их от плодов одного вида в счет плодов другого вида, то заповедь ему не засчитывается, и он должен вновь отделить трумот и маасрот от плодов того же вида. Общее правило в данном случае таково: виды, которые являются килаим друг для друга (о запрете килаим см. выше, гл. 3-5), – то есть если это овощи, то их запрещено сеять вперемешку, а если плодовые деревья, то их запрещено прививать друг к другу, – считаются двумя разными видами, и запрещено отделять трумот и маасрот от плодов одного вида в счет плодов другого вида, даже от более качественных плодов одного вида в счет менее качественных плодов другого вида. Но если на них не распространяется запрет килаим, то разрешено отделять плоды одного сорта в счет плодов другого сорта того же вида. Например, виноград всех сортов или капуста всех сортов считаются одним и тем же видом. Подобно тому, персик и нектарина тоже считаются разными сортами одного вида. Но апельсин и грейпфрут – это плоды разных видов (см. Мишна, Трумот, 2, 6; Рамбам, Законы приношений, 5, 2-3; Мишпат коѓен, 25; выше, гл. 3, прим. 4).

[1]. Сегодня, когда коѓены не едят плоды приношений, можно отделить труму от жидких дрожжей в счет вина, в соответствии с количеством жидкости, содержащейся в дрожжах. Некоторые авторитеты оценивают, что это количество составляет около 60 процентов от общего объема жидких дрожжей.

Согласно постановлению мудрецов, если человек отделил трумот и маасрот от колосьев в счет зерна, от маслин в счет масла или от винограда в счет вина, – то заповедь ему не засчитывается, поскольку он не учел интерес коѓенов и левитов, которым придется приложить усилия, чтобы извлечь зерно из колосьев, приготовить масло из маслин и вино из винограда. Поэтому он должен вновь отделить трумот и маасрот от готовых продуктов по окончании работы (см. Мишна, Трумот, 1, 4; Рамбам, 5, 18). Но если коѓен и левит согласны принять причитающиеся им дары в виде колосьев, маслин и винограда, то постфактум (бедиавад) обязанность отделения трумот и маасрот считается выполненной, и плоды пригодны для использования (так пишут рабби Шимшон из Санса, Рош и Радбаз). А по словам рава Кука, в наши дни, когда коѓены все равно не могут есть плоды приношений, плоды, от которых отделили трумот и маасрот таким образом даже без согласия коѓена и левита, бедиавад пригодны для использования. Некоторые авторитеты оспаривают это мнение в отношении маасрот.

Если человек купил виноград, чтобы употребить его в пищу, отделил от него трумот и масрот, а затем передумал и решил изготовить из него вино, – то он не должен вновь отделять трумот и маасрот от вина (см. Мишна, Трумот, 1, 9; Рамбам, 5, 20). Если же он купил виноград, чтобы употребить его в пищу, но передумал и решил изготовить из него вино, прежде чем отделил от него трумот и маасрот, – то этот виноград запрещено есть даже походя, между делом, так как обязанность отделения от него трумот и маасрот уже вступила в силу, когда человек купил его, намереваясь употребить в пищу.

02. Плоды, освобожденные и не освобожденные от обязанности отделения трумот и маасрот, и запрет отделять от одних в счет других; разные уровни обязанности

Не следует отделять трумот и маасрот от плодов, освобожденных от этой обязанности, – например, от плодов, выросших за пределами Земли Израиля, или от плодов, от которых уже отделили трумот и маасрот, – в счет плодов, от которых необходимо их отделить. И наоборот: не отделяют трумот и маасрот от плодов, на которые распространяется эта обязанность, в счет плодов, которые от нее освобождены. А тот, кто нарушил это правило, не исполнил никакой заповеди и обязан вновь отделить трумот и маасрот от нужных плодов (см. Рамбам, Законы приношений, 5, 12).

Если имеются плоды, выращенные в двух разных местах, и по поводу всех этих плодов возникает сомнение, отделили ли от них трумот и маасрот, – то не следует отделять от одних в счет других, поскольку может случиться, что человек отделит трумот и маасрот от неотделенных плодов в счет отделенных или наоборот.

Не следует отделять трумот и маасрот от плодов, в отношении которых эта обязанность – постановление мудрецов, в счет плодов, в отношении которых эта обязанность – заповедь Торы, и наоборот.

В отношении каких плодов обязанность отделять трумот и маасрот является заповедью Торы? Это плоды, которые владелец поля вырастил для себя и своей семьи, либо плоды, которые человек купил у владельца поля до того, как они прошли этап «завершения работы», и завершил работу самостоятельно, и эти плоды предназначаются для него и его семьи. А в отношении каких плодов обязанность отделять трумот и маасрот является постановлением мудрецов? Это плоды, которые владелец поля вырастил на продажу, а также плоды, выращенные в горшке, не имеющем отверстия (в примечании ниже разъясняется, каков закон в случае, если человек по ошибке отделил трумот и маасрот от плодов первой категории в счет плодов второй категории или наоборот)^[2].

Не отделяют трумот и маасрот от плодов, в отношении которых эта обязанность основана на одном постановлении мудрецов, в счет плодов, в отношении которых эта обязанность основана на двух постановлениях мудрецов, и наоборот. Это означает, что хотя в наши дни мы обязаны отделять трумот и маасрот только согласно постановлению мудрецов (см. ниже, гл. 12, п, 11), не следует отделять их, к примеру, от винограда, который человек собрал для того, чтобы употребить в пищу дома, в счет винограда, который он собрал для того, чтобы продать. Однако постфактум (бедиавад), если он отделил от одного в счет другого, то обязанность считается исполненной^[3].

[2]. Если человек по ошибке отделил трумот и маасрот от плодов, в отношении которых эта обязанность – заповедь Торы, в счет плодов, в отношении которых эта обязанность – постановление мудрецов, то плоды второй категории становятся пригодными к употреблению, однако плоды, которые были отделены в качестве трумот и маасрот, нуждаются в повторном отделении. Ведь поскольку согласно заповеди Торы от плодов второй категории не нужно было отделять трумот и маасрот, получается, что, согласно Торе, человек отделил их от плодов, в отношении которых существует такая обязанность, в счет плодов, на которые эта обязанность не распространяется. А значит, он не исполнил никакой заповеди, и плоды, которые он отделил в качестве трумот и маасрот, остались в статусе тевель. По мнению Рамбама (Законы приношений, 5, 16), за них нужно отделить трумот и маасрот от других плодов. Рабейну Йона (в Тосафот к трактату Йевамот, 89б, со слова ממקום) объясняет, что если человек отделит трумот и маасрот от них в счет них самих, то он может по ошибке употребить в пищу то, что осталось от них после отделения, хотя раньше он отделил их в качестве трумот и маасрот (а Раши в комментарии к трактату Кидушин, 46б, и Меири пишут, что человек может отделить от них самих, так как нет опасения, что он употребит их остатки в пищу).

Если человек по ошибке отделил трумот и маасрот от плодов, в отношении которых эта обязанность – постановление мудрецов, в счет плодов, в отношении которых эта обязанность – заповедь Торы, то заповедь отделения трумот и маасрот считается исполненной только согласно постановлению мудрецов. Однако поскольку по Торе он не исполнил никакой заповеди, так как отделил от плодов, на которые эта обязанность не распространяется, в счет плодов, в отношении которых существует такая обязанность, – он обязан вновь отделить трумот и маасрот от плодов, в отношении которых эта обязанность – заповедь Торы (см. Рамбам, Законы приношений, 5, 14).

[3]. В Турей эвен (к трактату Мегила, 19б) сказано, что разрешено изначально (лехатхила) отделять трумот и маасрот от плодов, в отношении которых эта обязанность основана на одном постановлении мудрецов, в счет плодов, в отношении которых эта обязанность основана на двух постановлениях мудрецов, и наоборот. Но большинство авторитетов это запрещает, и так пишет Маѓарам из Ротенбурга (Респонсы, ответ 423), и его слова приводятся в Бейт Йосеф (330, 6). Так пишут и многие другие авторитеты. Однако постфактум (бедиавад), тот, кто так поступил, исполнил свою обязанность, потому что на самом деле в обоих случаях это постановление мудрецов. Лехатхила нужно следить и за тем, чтобы не отделять трумот и маасрот от плодов, в отношении которых эта обязанность основана на двух постановлениях мудрецов, в счет плодов, в отношении которых эта обязанность основана на трех постановлениях мудрецов, и наоборот, однако в случае необходимости в этом можно придерживаться менее строгого толкования закона. На практике это самые распространенные случаи, так как все поздние законоучители согласны, что сегодня мы обязаны отделять трумот и маасрот только согласно постановлению мудрецов, а также, по мнению большинства авторитетов, на большинство плодов (помимо злаковых, вина и оливкового масла) эта обязанность распространяется только согласно постановлению мудрецов. Поэтому, если одна часть урожая предназначена для употребления в пищу в семье, а другая – на продажу, то речь идет об обязанности, основанной на двух постановлениях мудрецов и на трех постановлениях мудрецов.

03. Плоды, лежащие вместе (мукаф)

Заповедь требует отделять «большое приношение» (трума гдола) от плодов, лежащих так, чтобы они прилегали друг к другу, и их можно было бы охватить все вместе. Бедиавад, если кто-то отделил трума гдола от плодов, не лежащих вместе, то заповедь все равно считается исполненной (Рамбам, Законы приношений, 3, 17; 20). А поскольку трумат маасер тоже называется словом трума, мудрецы установили обычай, согласно которому трумат маасер следует также отделять от плодов, прилегающих друг к другу^[4].

Если плоды лежат в открытом поле, то их нужно придвинуть друг к другу (см. Шульхан арух, Йоре деа, 325, 2). Если все плоды находятся в одной комнате, даже в разных углах, то считается, что стены комнаты охватывают их все вместе. Даже если они разложены по различным открытым емкостям, считается, что они лежат все вместе, так как находятся в одной и той же комнате (см. Шульхан арух, 331, 26).

Если плоды собираются упаковать в закрытые ящики или мешки, либо же вино, масло или сок налить в бутылку, которую потом запечатают, – то изначально (лехатхила) нужно отделить от них трумот и маасрот до этого. Дело в том, что, как считают некоторые авторитеты, постоянная упаковка разделяет плоды, поэтому не может считаться, что они лежат вместе. Но в случае необходимости их можно придвинуть друг к другу и отделить трумот и маасрот в том числе и в счет плодов, находящихся в закрытых упаковках. Что же касается бочек или бутылок с вином, которое продолжает созревать и со временем становится все более высококачественным, то поскольку необходимо строго следить за тем, чтобы бочки или бутылки оставались запечатанными, иначе вино испортится, – содержимое каждой бочки или бутылки считается стоящим отдельно, а не вместе с вином из других емкостей. Поэтому от такого вина необходимо отделить трумот и маасрот до запечатывания бочек или бутылок. Вторая возможность: отделить трумот и маасрот от содержимого каждой бочки и каждой бутылки в отдельности после того, как их откупорят (см. Рамбам, Законы приношений, 3, 18; Шульхан арух, 331, 26).

Ради исполнения заповеди разрешено отделять трумот и маасрот от плодов, не лежащих вместе. Например, если человек знает, что в субботу или в йом тов ему принесут плоды, имеющие статус тевель (то есть такие, от которых не отделили трумот и маасрот), то он может до начала субботы или йом това отделить трумот и маасрот от других плодов, находящихся в его распоряжении, в счет плодов, которые ему принесут (см. Вавилонский Талмуд, трактат Йевамот, 93а). Подобно этому, если кто-то по ошибке дал товарищу плоды, имеющие статус тевель, и у него нет возможности сообщить тому, что от них необходимо отделить трумот и маасрот, – то он должен отделить трумот и маасрот от других плодов, находящихся в его распоряжении, чтобы уберечь товарища от нарушения запрета есть плоды, имеющие статус тевель (см. трактат Эрувин, 32а)^[5].

[4]. В Мишне (трактат Хала, 1, 9) объясняется, что «большое приношение» нужно отделять от плодов, лежащих вместе. А в другом месте Мишны (трактат Бикурим, 2, 5) говорится, что «большое приношение» не нужно отделять от плодов, лежащих вместе. В Торе (Бемидбар, 18:28) сказано: «Так возносите и вы воздаяние Господу от всех десятин ваших, которые вы будете брать от сынов Израиля», и мудрецы Иерусалимского Талмуда (Трумот, 2, 1) поясняют: «Даже если одна десятина – в Иудее, а другая – в Галилее». По мнению многих авторитетов, указание отделять трума гдола от плодов, лежащих вместе, – это заповедь Торы, потому что в Торе сказано «из нее» (Бемидбар, 18:27-32). Так пишут Тосафот, рабейну Там, рабби Шимшон из Санса, Рид, Тосафот Рош, Рашба, Ран и Виленский Гаон). Согласно другому мнению, эта заповедь – постановление мудрецов. Ведь трума гдола не имеет точно установленного размера, и мудрецы постановили, что она должна составлять примерно одну сороковую, пятидесятую или шестидесятую часть урожая (см. выше, гл. 7, п. 2), а для того чтобы человек смог правильно оценить количество, необходимо, чтобы все плоды лежали перед ним (так пишут Радбаз; Сифтей коѓен, Йоре деа, 331, 49-50; и к такому выводу можно прийти на основании слов Раавада). Так или иначе, все авторитеты согласны, что если кто-то отделил трума гдола от плодов, не лежащих вместе, то бедиавад заповедь все равно считается исполненной. Ведь даже если это заповедь Торы, она подобна заповеди, требующей отделять трумот и маасрот от лучших плодов: если кто-то отделил от низкокачественных плодов, то бедиавад он все равно исполнил заповедь. А по мнению моего учителя рава Шауля Исраэли, в наши дни нет обязанности отделять трумот и маасрот от плодов, лежащих вместе, поскольку даже согласно подходу авторитетов, считающих, что это заповедь Торы, она призвана помочь человеку правильно оценить количество отделяемых плодов, а сегодня, когда для трумы достаточно отделить даже малую часть плодов, в этом нет необходимости. Этой заповеди можно дать и такое объяснение: имеется в виду, что труму нужно отделить от общего количества плодов, благодаря чему отпечаток святости останется на всех плодах, которые были собраны вместе ради отделения трумы.

В Вавилонском Талмуде (трактат Гитин, 30б) говорится: хаверим строго следят за тем, чтобы и трумат маасер отделять от плодов, лежащих вместе, потому что и она называется словом трума (хавер, букв. «товарищ», талмудический термин, относящийся к периоду Второго храма и обозначающий человека, который принял на себя обязанность соблюдать определенные заповеди, в основном, отделение трумот и маасрот, в соответствии со строгим толкованием закона – ред.). Однако в отношении трума гдола это является обязанностью, а в отношении трумат маасер – всего лишь обычаем хаверим, поэтому не нужно строго соблюдать все законы мукаф, нужно только следить за тем, чтобы видеть перед собой все плоды, от которых надо отделить трумат маасер (так пишут Рамбам, 3, 20; рабби Шимшон из Санса, Рамбан и Рашба). А по словам Тосафот (к трактату Гитин, 30б, со слова וכי), обязанность отделять трума гдола от плодов, лежащих вместе, – это заповедь Торы, а мудрецы постановили это и в отношении трумат маасер. Что же касается маасрот, то Рамбам (Законы десятины, 1, 6) и Шульхан арух (331, 71) постановили, что в отношении их отделения не требуется соблюдение условия, чтобы они лежали вместе (мукаф).

[5]. Разрешено отделять трумот и маасрот от масла в счет другого масла, налитого в запечатанные сосуды. Но нельзя отделять от вина в счет другого вина, налитого в запечатанные сосуды (см. Иерусалимский Талмуд, Маасер шени, 3, 6; Рамбам, Законы приношений, 3, 18; Шульхан арух, 331, 26). Это объясняется тем, что вино обязательно хранят закупоренным, чтобы оно не испортилось (так объясняет рабби Шломо Сирильо). А по мнению Радбаза, в отношении масла придерживаются менее строгого толкования закона потому, что его держат в закупоренных сосудах недолго, тогда как вино оставляют закупоренным в течение долгого времени. В соответствии с этим подходом, если плоды находятся в запечатанных консервных банках или в больших мешках, то в их отношении следует придерживаться более строгого толкования закона и не отделять трумот и маасрот за их счет от других плодов. Так писал, в частности, рав Мордехай Элияѓу. Однако в случае необходимости можно положиться на мнение рабби Шломо Сирильо, что более строгого толкования закона нужно придерживаться только в отношении вина, и тогда разрешено отделять трумот и маасрот в счет плодов, находящихся в запечатанных банках и закрытых мешках. К этому следует присоединить мнение рава Шауля Исраэли, который считает, что в наши дни разрешено лехатхила отделять трумот и маасрот от плодов, не лежащих вместе. А если возникает опасение, что кто-то может нарушить запрет есть плоды, имеющие статус тевель, то разрешено отделить трумот и маасрот от плодов, не лежащих вместе (даже если речь идет о вине в закупоренных бутылках).

В тексте я написал, что для того чтобы исполнить закон мукаф, нет необходимости в том, чтобы плоды или открытые емкости касались друг друга, – поскольку таково мнение подавляющего большинства авторитетов. Так пишут, в частности, Рамбам (Законы приношений, 3, 18), рабби Шимшон из Санса, Рош, Рашба, Тур, Шульхан арух (331, 26), Арух ѓа-шульхан (Зраим, 62, 10). Однако рабейну Там считает, что если плоды лежат в открытом месте, и нет стен, которые бы их охватывали, то необходимо, чтобы они касались друг друга. То же самое пишет Виленский Гаон (325, 8) по поводу открытых емкостей: что они должны касаться друг друга.

04. Как отмерять нужное количество плодов; каков закон, если в этом была допущена ошибка

При отделении маасрот и трумат маасер нужно постараться отмерить точное количество плодов, то есть не больше и не меньше. Для этого следует отмерить необходимый объем плодов, которые обычно меряют по объему, и отсчитать нужное число плодов, которые обычно отсчитывают поштучно. Но лучше всего взвесить плоды, так как измерение по весу – самое точное (см. Рамбам, Законы приношений, 3, 11; Законы десятины, 1, 14). Постфактум (бедиавад), если нет возможности взвесить или посчитать плоды либо отмерить их по объему, то маасрот следует отделить на глаз. Даже если была допущена существенная ошибка, но при этом человек намеревался отмерить точное количество, однако ошибся, как это порой бывает, – заповедь все равно считается исполненной. Однако изначально (лехатхила) наши мудрецы указывают: «Не привыкай отмерять маасер на глаз» (Мишна, трактат Авот, 1, 16)^[6].

Согласно обычаю, принятому в наши дни (который будет объяснен ниже), плоды для десятины не отделяют на самом деле, а только провозглашают, что десятая часть плодов, лежащих на северной или южной стороне общей массы плодов, будут считаться десятиной. Так десятиной становится ровно одна десятая всех плодов. После этого денежную сумму, эквивалентную стоимости плодов, предназначенных для десятины, отдают левиту и бедняку, а плоды «второй десятины» (маасер шени) выкупают посредством монеты достоинством как минимум в одну пруту или посредством пищи стоимостью как минимум в одну пруту (см. выше, гл. 2, прим. 15). Что же касается трумот, то поскольку они обладают святостью, их необходимо отделить на самом деле, после чего отделенные плоды заворачивают во что-нибудь и аккуратно кладут в мусорное ведро. Для трумот следует отделить более одной сотой доли от общего количества плодов: одну сотую – для трумат маасер, а более одной сотой – для трума гдола. Если для трумот кто-то отделил в точности одну сотую или менее того, то получится, что трума гдола не была отделена, так как трума гдола – это «часть, превышающая одну сотую». И поскольку ему не пришло бы в голову отделить трумот, не отделив сначала трума гдола, – все, что он сделал, ему не засчитывается, и он должен отделить заново все трумот и маасрот подобающим образом.

На отделение трумот и маасрот распространяется тот же закон, что и на все другие клятвы и посвящения: если человек передумает и захочет отменить данную им клятву или аннулировать акт отделения трумот и маасрот, то он может попросить талмид хахама, чтобы тот вместе с двумя другими евреями провел церемонию отмены клятвы (ѓатарат недарим) в соответствии с законом Ѓалахи. Это будет отменой акта отделения, и после этой церемонии плоды снова будут иметь статус тевель (см. Рамбам, Законы приношений, 4, 17. Тот же закон действует и в отношении заповеди отделения халы, см. ниже, гл. 10, п. 13)^[7].

[6]. В Тосефте (Дмай, 8, 10) и Иерусалимском Талмуде (Дмай, 5, 2) говорится: «Если человек отделил меньше плодов, чем нужно для десятины, то десятина его исправна, а плоды – неисправны. А если человек отделил больше плодов, чем нужно для десятины, то десятина его неисправна, а плоды – исправны». Имеется в виду, что если он отделил меньше плодов, чем необходимо для десятины, то отделение ему засчитывается, но он должен отделить еще плодов, чтобы в общей сложности отделенные плоды составили десятину (так пишут рабби Ицхак бен Малкицедек; Рош в комментарии к Мишне, Трумот, 4, 1; Рамбан; Раавад, Законы десятины, 1, 15; Виленский Гаон, 331, 125). А некоторые авторитеты считают, что отделение ему не засчитывается, потому что отделенных плодов недостаточно для десятины (так пишут Рамбам, Законы приношений, 3, 7 и Законы десятины, 1, 15; Шульхан арух, 331, 77). А если человек по ошибке отделил больше плодов, чем необходимо для десятины, то плоды, от которых он отделил десятину, разрешены для дальнейшего использования, но плоды, отделенные в качестве «первой десятины» (маасер ришон), запрещены, поскольку плоды, превышающие количество, необходимое для десятины, имеют статус тевель, и от них нужно отделить «вторую десятину» или «десятину бедных» (так пишут Рамбам и Ритва в комментарии к трактату Гитин, 31а). Есть также мнение, что нет никакой возможности сделать так, чтобы эти плоды стали разрешены для использования (так пишет, в частности, Меири).

Некоторые авторитеты придерживаются в этом вопросе более строгого толкования закона, на основании уточненного анализа слов ранних и поздних законоучителей, упомянутых выше. Как говорят эти законоучители, речь идет о человеке, который отделил десятину на глаз и потому взял для этого слишком мало или слишком много плодов. Однако, помимо того, что такая точность излишня и противоречит соображениям логики, многие авторитеты однозначно пишут: слова мудрецов о том, что человек отделил слишком мало или слишком много плодов, относятся к тому, кто сделал это преднамеренно. Если же так получилось случайно, по ошибке, то даже если человек отделил на глаз, заповедь все равно считается исполненной. Так пишут рабби Шимшон из Санса (Законы приношений, 1, 7), Тосафот (к трактату Гитин, 31а, со слова ניטלת), Кафтор ва-ферах (24), Шаарей цедек (1, 11), Арух ѓа-шульхан (61, 3). Представляется, что к тому же выводу можно прийти на основании слов рабби Йоси в Иерусалимском Талмуде (Дмай, 5, 2). Он говорит, что бейт дин поставил условие: «настолько, насколько люди обычно ошибаются». Имеется в виду, что ошибка в привычных для большинства людей рамках не делает отделение маасрот недействительным. Ведь Тора дала заповедь отделения трумот и маасрот людям, а не ангелам, а люди не способны быть безукоризненно точными. Поэтому, даже если человек отделил на глаз и допустил существенную ошибку, – если эта ошибка остается в привычных для большинства людей рамках, то заповедь считается исполненной. Ведь даже если он воспользуется самыми точными весами, все равно будет невозможно рассчитать чистый вес каждого плода, поскольку трудно рассчитать в точности, сколько весят кожура и косточки, да и чистый вес самого плода нельзя вычислить с точностью до десятой доли грамма. Тем более невозможно рассчитать точное количество плодов, измеряемых поштучно либо по объему; скорее всего, примерно в половине случаев будет отделено больше плодов, чем необходимо для десятины, а в половине случаев – меньше. Поэтому необходимо установить, что ошибка в привычных для большинства людей рамках не является препятствием для исполнения заповеди. Тем не менее, авторитеты говорят, что изначально (лехатхила) не следует отделять на глаз, чтобы количество отделяемых плодов было как можно более точным.

[7]. После того как плоды употребили в пищу, уже нельзя аннулировать акт отделения трумот и маасрот, чтобы не произошло так, что те, кто ел эти плоды, нарушили запрет есть урожай, имеющий статус тевель (так пишут Рама, 323, 1; Сифтей коѓен, 6). А Хатам софер (Йоре деа, 253) считает, что в случае необходимости можно аннулировать акт отделения даже после того, как плоды употребили в пищу. Это объясняется тем, что люди, которые ели эти плоды, не совершили никакого греха, ведь они ели разрешенное. После того как человек отдал труму коѓену или маасер левиту, он уже не может аннулировать акт отделения (так пишут Рош и Ран в комментарии к трактату Недарим, 59а; Мишпат коѓен, 39, 2). Если человек отделяет трумот и маасрот во второй раз, то, по мнению некоторых авторитетов, он не должен произносить при этом благословение, так как благословение, произнесенное им в первый раз, распространяется и на второй. И поскольку по этому поводу возникает сомнение, благословение не произносят (так пишет Рашаш в комментарии к трактату Недарим, 59а).

05. Закон в отношении трумот в наше время

В наши дни коѓены не могут есть плоды трумот в условиях ритуальной чистоты, потому что считается, что все люди осквернены нечистотой мертвого тела, и мы не можем очиститься от нее без пепла красной коровы. Если плоды трумы являются ритуально чистыми, то их запрещено сжигать или уничтожать каким-либо иным образом. Их следует оставить в стороне, пока они не сгниют, или же зарыть в землю. А если плоды трумы нечисты, то существует заповедь их сжечь, чтобы их кто-нибудь не съел. Однако поскольку сжечь их довольно сложно, а иногда это запрещено, если плоды ритуально чисты, и не всегда известно, являются ли они чистыми или нечистыми, – их принято заворачивать во что-нибудь и аккуратно класть в мусорное ведро, независимо от того, чисты они или нет. Так не возникает опасения, что их кто-то съест, и они также не подвергаются пренебрежительному отношению, ведь их выбрасывают в завернутом виде.

Если плодов трумы очень много, и они не приняли ритуальную нечистоту, – то поскольку их запрещено уничтожать, их следует оставить на краю поля, пока они не сгниют. А если возникает опасение, что кто-нибудь может их съесть, то их желательно зарыть в землю или немного присыпать землей. Если же они приняли ритуальную нечистоту, то их заповедано сжечь, но также можно зарыть их в землю или раздавить так, чтобы они были испорчены, и их никто не захотел есть^[8].

Если плоды трумы смешались с обычными плодами того же вида, то они аннулируются в соотношении один к ста. Но даже если они смешались с плодами другого вида, и невозможно отделить плоды трумы от обычных плодов, – например, если из всех плодов приготовили пюре, – то трума аннулируется в соотношении один к шестидесяти. Если же плодов трумы в смеси больше, и они не аннулируются, то вся смесь имеет статус трумы (см. Рамбам, Законы приношений, 13, 1-2). В случае необходимости можно обратиться к талмид хахаму и попросить его отменить акт отделения трумот и маасрот, подобно тому как отменяют клятву (как объяснялось в предыдущем пункте).

[8]. Ритуально чистые плоды трумы запрещено уничтожать (так пишет Рамбам, Законы приношений, 12, 1). А в Сефер ѓа-трума написано, что для того чтобы не нарушить этот запрет, такие плоды нужно закопать в землю. Так пишут также Сефер мицвот гадоль, Тур (331, 19), Ям шель Шломо, Турей заѓав (331, 9). Что же касается трумы, принявшей ритуальную нечистоту, то в Мишне (Тмура, 33, 2) говорится, что ее следует сжечь. Как считают Раши, Рид и рабби Овадья из Бертиноро, имеется в виду, что ее необходимо уничтожить, чтобы кто-нибудь ее не съел. А по мнению Тосафот, Рамбана, Рашба и Ритва, ее следует именно сжечь, согласно закону в отношении животных, посвященных в жертву и ставших непригодными для жертвоприношения (см. трактат Шабат, 25а). Нечто подобное было написано выше (в гл. 2, прим. 3) в связи с запретами орла и килаим в винограднике: что авторитеты расходятся во мнениях по поводу того, нужно ли непременно сжечь плоды орла и килаим, или же их следует уничтожить любым способом, главное, чтобы кто-нибудь их не съел, нарушив запрет. Хатам софер (Орах хаим, 180) пишет, что если человек их сожжет, то он исполнит заповедь, но это не является обязанностью. В любом случае, необходимо крайне остерегаться того, чтобы не употребить их в пищу.

На практике плоды трумы – независимо от того, чисты они или нет, – обычно заворачивают во что-нибудь и аккуратно кладут в мусорное ведро. Как представляется, в этом вопросе не принято следовать более строгому толкованию закона и сжигать эти плоды, так как это слишком сложно. Кроме того, возникает опасение, что пока человек найдет возможность их сжечь, кто-нибудь может по ошибке употребить их в пищу. К тому же, в наши дни обязанность отделять труму – это постановление мудрецов, поэтому в случае сомнения практический закон соответствует мнению Раши и его последователей. Но даже когда обязанность отделения трумот – это заповедь Торы, возникает сомнение (как пишут Тосафот к трактату Шабат, 25а), является ли обязанность сжигать плоды также заповедью Торы. А заворачивают плоды для того, чтобы предотвратить пренебрежительное отношение к ним. Ведь, как мы говорили, запрещено проявлять пренебрежение к плодам трумы, даже если они не являются ритуально чистыми (см. Иерусалимский Талмуд, трактат Швиит, 8, 2). Правда, некоторые авторитеты говорят, что если трума ритуально чиста, и ее заворачивают в полиэтиленовый пакет и кладут в мусорное ведро, то тем самым ее уничтожают, так как в полиэтиленовом пакете плоды гниют очень быстро. К тому же, работники санитарных служб переносят их в центральный мусорный контейнер, где полиэтилен порвется, и плоды будут окончательно уничтожены. Однако на практике нельзя быть абсолютно уверенными в том, что в полиэтиленовом пакете плоды гниют быстрее (см. «Жемчужины Ѓалахи», Законы швиит и йовель, гл. 4, прим. 2). Кроме того, вполне вероятно, что в центральном мусорном контейнере пакет не порвется, поэтому запрета в этом нет.

Если плоды трумы ритуально чисты и их очень много, и возникает опасение, что кто-нибудь может употребить их в пищу, – то авторитеты предлагают обрызгать их жидкостью с неприятным запахом. Ведь поскольку эту жидкость можно с них смыть, она не приводит к уничтожению плодов. Но нельзя делать из этих плодов компост, так как это ускоряет их гниение.

06. Использование трумот в наше время

Как мы уже говорили (в гл. 7, п. 7), коѓену запрещено есть труму, принявшую ритуальную нечистоту, поэтому желательно, чтобы он извлек из нее выгоду с помощью сжигания. Если трума состоит из плодов, то он может топить ими печь, а если из масла – то зажечь светильник. Когда коѓен для своих собственных нужд топит печь нечистыми плодами трумы или зажигает светильник нечистым маслом трумы, то простому еврею (исраэлиту) тоже разрешено этим воспользоваться, согласно принципу: «Светильник для одного – светильник для сотни». Даже если коѓен уже ушел из комнаты, исраэлиту разрешено продолжать пользоваться огнем в печи или горящим светильником, которые зажег коѓен (см. Рамбам, Законы приношений, 11, 18). Как в йом тов запрещено сжигать мясо жертв, принявших ритуальную нечистоту, – так в йом тов запрещается сжигать и нечистую труму. Поэтому в йом тов запрещено зажигать светильник нечистым маслом трумы (см. Вавилонский Талмуд, трактат Шабат, 24б)^[9].

В те времена, когда коѓены могли очиститься от ритуальной нечистоты и ели плоды трумот, им было разрешено скармливать скоту только те плоды, которые были непригодны в пищу человеку. А в наши дни, когда коѓенам запрещено есть труму, им разрешается кормить принадлежащих им животных этими плодами, – независимо от того, чисты ли плоды или нечисты. Чтобы не уничтожать плоды трумы без надобности, существует такой обычай: человек, отделивший труму, передает принадлежащих ему животных в собственность коѓена талмид хахама. И тогда ему разрешено кормить животных плодами трумы, которую он отделил для коѓена. После этого следует произвести расчет и заплатить коѓену ту сумму денег, которую владелец животных сэкономил на пище для них^[10].

[9]. Если у коѓена есть возможность извлечь пользу из сжигания плодов трумы, то желательно сделать так, чтобы эти плоды приняли ритуальную нечистоту до того, как пройдут этап «завершения работы» (так пишет Тур, а также Рама, 331, 19). А после «завершения работы» передавать этим плодам нечистоту запрещено (см. Сифтей коѓен, 35). Однако некоторые авторитеты придерживаются в этом вопросе менее строгого толкования закона и говорят, что разрешено передавать плодам нечистоту после «завершения работы» и до того, как от них отделили труму. Но после отделения трумы передавать плодам нечистоту запрещено по мнению всех авторитетов (так пишут, в частности, Кафтор ва-ферах и Радбаз). Плоды становятся способными принимать ритуальную нечистоту, когда на них попадает одна из семи видов жидкостей (см. выше, гл. 7, п. 7), и если после этого еврей дотронется до них рукой, или если их коснется нечистый предмет, то они станут нечистыми. Проще всего обрызгать плоды водой, которой сначала коснулся еврей. Таким образом вода оскверняется и сразу же оскверняет плоды. Рука же нееврея, если он жив, не оскверняет воду. И хотя мудрецы установили, что на неевреев распространяется нечистота телесных выделений, эта нечистота не позволяет сжечь плоды трумы, поскольку этот вид принятия нечистоты соответствует постановлению мудрецов и не основан на законе Торы (см. Вавилонский Талмуд, трактат Нида, 34а; Рамбам, Законы ритуальной нечистоты, передающейся предмету, предназначенному для сидения или лежания, 2, 10).

[10]. В Мидраш Сифра (разд. Эмор, 5, 6) и в Тана де-бей Элияѓу раба (14) объясняется, что запрещено скармливать скоту плоды трумы, пригодные в пищу человеку, поскольку это считается уничтожением трумы. И только плоды, которые пригодны в пищу человеку лишь в случае крайней необходимости, можно скормить животным, принадлежащим коѓену (а плоды, вообще не пригодные человеку в пищу, освобождены от трумот и маасрот). Так пишут рабби Шимшон из Санса, рабби Овадья из Бертиноро (Законы приношений, 11, 9), Раавад, Ритва и Кафтор ва-ферах. С другой стороны, по мнению Тосафот и Рашба, коѓену разрешается скармливать своим животным чистые плоды трумы, пригодные в пищу человеку, но если эти плоды приняли нечистоту, то существует обязанность их сжечь, и запрещается давать их животным. А по мнению Рамбама (Законы приношений, 9, 7) и Раши, нечистые плоды трумы тоже разрешено скармливать животным, потому что и таким образом их можно уничтожить. Следовательно, согласно подходу Рамбама и Раши, коѓену разрешено кормить принадлежащих ему животных как чистыми, так и нечистыми плодами трумы; по мнению Тосафот и Рашба, чистыми – разрешено, а нечистыми, на первый взгляд, запрещено; а по мнению рабби Шимшона из Санса и его последователей, на первый взгляд, запрещено кормить животных как чистыми, так и нечистыми плодами трумы. Однако современные авторитеты пишут, что в наши дни, когда коѓены не едят труму, даже согласно подходу рабби Шимшона и его последователей плоды трумы можно изначально (лехатхила) скармливать животным, так как не считается, что таким образом эти плоды уничтожают. Рав Цви-Песах Франк добавляет, что и нечистые плоды трумы желательно скармливать животным, принадлежащим коѓену, потому что таким образом коѓен извлекает из этих плодов выгоду, и при этом они уничтожаются. И таково мнение рава Ѓерцога. А по мнению учителя нашего рава Кука (Мишпат коѓен, 38, 1-2), тому, кто придерживается в этом вопросе менее строгого толкования закона, есть на кого положиться. А некоторые авторитеты полагают, что правильно будет положить плоды трумы перед животным, но немного дальше, чем принято класть, а не кормить животное этими плодами из своих рук. Таким образом учитывается мнение авторитетов, придерживающихся более строгого толкования, поскольку это приводит к уничтожению плодов косвенным образом.

07. Плоды, принадлежащие коѓену или левиту

Если коѓен или левит являются владельцами плодов, то они обязаны отделить от них трумот и маасрот, как и простые евреи (исраэлиты). При этом коѓен должен оставить отделенные плоды трумы себе и использовать их для своих нужд, учитывая их святость, как того требует закон Торы. «Первую десятину» (маасер ришон) он также должен оставить себе, – ведь поскольку он тоже принадлежит к колену Леви, он не обязан отдавать эти плоды левиту. Левит тоже обязан отделить от принадлежащих ему плодов трумот и маасрот, оставив себе плоды «первой десятины», а труму – отдать коѓену (см. Рамбам, Законы десятины, 1, 3-4).

Если коѓен или левит купили у исраэлита плоды после того, как сбор урожая был завершен, – то, согласно взысканию, наложенному на них мудрецами, они не должны оставлять трумот и «первую десятину» себе, а должны отдать их другим коѓенам и левитам. Это взыскание было наложено на них для того, чтобы они не скупали у исраэлитов плоды, имеющие статус тевель, при этом оставляя себе трумот и «первую десятину» и лишая других коѓенов и левитов права владеть этими плодами. Но если коѓен или левит купили плоды до того, как те прошли этап «завершения работы», то они могут оставить трумот и «первую десятину» себе (см. Иерусалимский Талмуд, трактат Пеа, 1, 5; Рамбам, там же, 6, 15).

Как правило, левиты отделяли трумат маасер от десятины, которую получили, и при этом выбирали, какому коѓену ее отдать. Но если исраэлит хотел, то ему было разрешено отделить трумат маасер от «первой десятины», которую он отделил для левита, и отдать ее коѓену вместе с трума гдола, – хотя при этом он лишал левита права выбрать, кому из коѓенов отдать трумат маасер, отделенную от принадлежащих ему плодов (см. Вавилонский Талмуд, трактат Гитин, 31а; Рамбам, Законы приношений, 3, 12). В наши дни, чтобы предотвратить ошибку и путаницу, предпочтительней, чтобы исраэлит, отделяя десятину, сразу же отделил и трумат маасер, а затем аккуратно завернул все десятины и положил их в мусорное ведро.

08. «Первая десятина» (маасер ришон) в наше время

Как мы говорили (в гл. 7, п. 8), «первую десятину» заповедано отдавать левиту. И хотя многие авторитеты считают, что после того как Эзра-Книжник наложил на левитов взыскание, «первую десятину» можно отдавать и коѓену (так пишут, в частности, Тосафот и Тур), – тем не менее, поскольку некоторые авторитеты полагают, что после разрушения Второго Храма взыскание отменилось и вновь вошла в силу заповедь отдавать «первую десятину» только левиту, следует поступать именно так, чтобы исполнить заповедь согласно всем мнениям (так пишут Рамбам; Шульхан арух, Йоре деа, 331, 19; Мишпат коѓен, 56).

Также существует мнение, что в наши дни нет заповеди отдавать «первую десятину» левиту. И хотя остается в силе обязанность отделять «первую десятину» согласно установленному месту (то есть отделять ее от плодов, лежащих на северной либо южной стороне общей массы плодов и т.п.), нет заповеди отдавать эти плоды. Это объясняется тем, что, согласно данному мнению, после долгого изгнания была утрачена возможность точно установить факт принадлежности к колену Леви, а раз человек не может доказать, что он принадлежит к этому колену, то нет обязанности отдавать ему плоды десятины (это мнение приводит рабби Йосеф из Трани в своих респонсах, 1, 85). А некоторые авторитеты считают, что пока уполномоченный на то бейт дин не возобновит точную традицию, по которой устанавливается факт принадлежности к колену Леви, нельзя полагаться на слова человека в отношении его права на получение даров, предназначенных для коѓенов и левитов, – чтобы в народе Израиля не распространились обманщики, утверждающие, что они принадлежат к этому колену, стремясь заполучить дары (это мнение приводит Хазон Иш, Швиит, 5, 12). И некоторые авторитеты отменяют обязанность передачи десятины левитам на этом основании.

Однако, согласно мнению подавляющего большинства авторитетов, «первую десятину» следует отдать левиту, так как мы полагаемся на существующую традицию. Подобно тому, как мы полагаемся на эту традицию в отношении коѓенов, которым отдаем деньги за выкуп первенцев, и которые восходят на возвышение в синагоге, чтобы благословить общину, – нам следует полагаться на нее и в отношении левитов. И поскольку каждый человек все равно обязан отделять десятую часть от своих доходов (маасер ксафим), он может отдать «первую десятину» левиту талмид-хахаму, и это засчитается ему как часть маасер ксафим (как объясняется в следующих пунктах)^[11].

[11]. Некоторые авторитеты, придерживаясь в этом вопросе менее строгого толкования закона, опираются на мнение, которое приводит Хазон Иш. Однако подавляющее большинство авторитетов считает, что «первую десятину» нужно отдавать левиту. Так пишут Шульхан арух (Йоре деа, 331, 19), рабби Йосеф из Трани (Респонсы, 1, 85), Шней лухот ѓа-брит (Шаар ѓа-отийот, Кдушат ѓа-ахила) и др. Кроме того, мы знаем, что на существующую традицию принято полагаться в отношении выкупа первенца (см. Хатам софер, конец п. 291; Арух ѓа-шульхан, Йоре деа, 305, 30). Хазон Иш тоже не вынес однозначного постановления по этому вопросу, и сам он отдавал «первую десятину» левиту. И поскольку каждый человек все равно обязан отделять маасер ксафим, – даже тем, кто сомневается, следует ли отдавать «первую десятину» левиту, было бы правильно отдать ее левиту талмид-хахаму, засчитав это частью маасер ксафим, как будет объяснено в следующем пункте. А в годы неурожая, когда трудно требовать от земледельцев отделять для левитов «первую десятину», можно попросить левита пойти навстречу земледельцу, и после того как тот отдаст ему «первую десятину», возвратить ему ее, чтобы она вновь стала его собственностью, – подобно тому, как поступают многие коѓены в отношении денег, полученных ими в качестве выкупа первенца. И такое указание давал наш великий учитель рав Кук, как говорится в Игрот ѓа-Раайя, послание 119.

09. «Вторая десятина» (маасер шени)

В первый, второй, четвертый и пятый годы семилетнего цикла (шмита) отделяют «вторую десятину», а в третий и шестой годы – «десятину бедного» (маасер ани). И поскольку на оба этих вида десятины распространяется один тот же закон, согласно которому эти десятины не обладают святостью, и в наши дни их тоже необходимо отделять, рассмотрим сначала законы «десятины бедных», а затем приведем дополнительные законы, относящиеся к обоим упомянутым видам десятины.

Бедные тоже обязаны отделять от принадлежащих им плодов «десятину бедных». При этом, в отличие от коѓена и левита, которые хотя и отделяют трумот и «первую десятину», но оставляют их себе, – бедняк обязан отдать «десятину бедного» другому бедняку (см. Вавилонский Талмуд, трактат Хулин, 131б). Если бедняк купил плоды, от которых не отделили трумот и маасрот (тевель), он также обязан отдать «десятину бедного» другому бедняку (см. Пеат ѓа-шульхан, 5, 25). Если брат или сын владельца плодов – бедняк, то владелец может отдать им «десятину бедных», если он не отделяет ее в поле (см. выше, гл. 7, п. 11). Таким образом, «десятину бедных» желательно отдавать родственникам, поскольку, согласно законам исполнения заповеди цдака, родственники человека предшествуют другим беднякам.

Бедняком, имеющим право на «десятину бедняка», считается тот, кто не в состоянии удовлетворить свои базисные потребности в соответствии с нормами, принятыми в это время и в этом месте. Как представляется, в государстве, которое выделяет бюджеты на социальное обеспечение пожилых и нуждающихся, бедные – это те, кто находится примерно в низшем дециле общества, в котором они живут; а в государстве, не выделяющем бюджеты на социальное обеспечение, процент бедных может достигать одной пятой части населения. Но не может быть, чтобы более одной десятой или одной пятой части населения считались бедными, разве что речь идет о голодных годах.

Плоды «десятины бедных» или их денежную стоимость можно отдать старосте синагоги, чтобы тот передал их на нужды бедных (см. Мишна, Маасер шени, 5, 9). Кроме того, их можно отдать в ешиву, где живут бедные учащиеся, у родителей которых нет средств для того, чтобы содержать их дома. Даже если в ешиве есть также ученики из состоятельных семей, «десятина бедных» должна пойти именно на удовлетворение потребностей нуждающихся учеников.

После того как бедняк получил плоды «десятины бедных», он может употребить их в пищу либо продать и купить на вырученные деньги все, что хочет. Но запрещено вывозить эти плоды за пределы Земли Израиля, ибо сказано (Дварим, 26:12): «…и отдашь левиту, пришельцу, сироте и вдове, чтобы ели они во вратах твоих и насыщались» (и см. Мидраш Сифрей, там же; Арух ѓа-шульхан, Зраим, 14, 18). А если эти плоды все-таки вывезли за пределы Земли Израиля, то постфактум (бедиавад) их разрешено есть там (см. Пеат ѓа-шульхан, 12, 27).

10. Как происходит на практике передача десятины левиту и бедняку

Плоды «первой десятины», передаваемой левиту, и «десятины бедных», которую отделяют в третий и шестой годы семилетнего цикла, – левиты и бедные употребляют в пищу и в наши дни, так как эти плоды не обладают святостью, и их не нужно есть в условиях ритуальной чистоты. Каждая из этих десятин составляет примерно 9 процентов урожая. Ведь, как мы уже говорили, в наши дни в качестве трума гдола отделяют любое, даже самое мизерное количество плодов; следовательно, и после этого объем урожая остается таким же, как раньше. Затем отделяют «первую десятину» для левита, а от нее – десятину для коѓена, называемую трумат маасер. Таким образом, левиту принадлежит около 9 процентов плодов. После этого в третий и шестой годы от оставшихся плодов отделяют «десятину бедных», величина которой тоже составляет примерно 9 процентов урожая. Ведь после отделения «первой десятины» остается 90 процентов плодов, а десятая часть этого количества составляет 9 процентов.

Лучше всего, если владелец урожая отдаст плоды десятины левиту и бедняку. Однако в наше время очень сложно раздать эти плоды. Это объясняется тем, что, согласно заповеди, владелец плодов должен отделить от них трумот и маасрот в поле сразу же по окончании сбора урожая, а после этого к нему придут коѓен, левит и бедняк, и он отдаст каждому из них причитающуюся ему часть. Если же кто-то из них не придет за плодами, то, согласно постановлению мудрецов, владелец урожая или его работник должны отнести ему десятину, а тот оплатит стоимость доставки по общепринятому тарифу (см. выше, гл. 7, п. 5). Однако в наши дни большинство земледельцев обладает обширными территориями, дающими огромный урожай, и если земледелец отдаст всю десятину одному левиту или одному бедному, то им негде будет хранить такое количество плодов, а продать их они не смогут. Если же земледельцы наймут работников, чтобы раздать десятину нескольким левитам и бедным в таком количестве, какое необходимо им для нужд своей семьи, – то левитам и бедным придется заплатить работникам за доставку больше денег, чем стоят сами плоды десятины. Поэтому левиты и бедные не захотят, чтобы им доставляли эти плоды, которые обойдутся им так дорого.

Для того чтобы исполнить эту заповедь эффективным образом, владельцы урожая должны отделить десятину для левитов и бедных, а затем выкупить у них плоды десятины и отдать им вырученные деньги. Изначально (лехатхила) владелец урожая должен совершить некое символическое действие (киньян), которое будет означать, что плоды «первой десятины» перешли в собственность определенного левита, а плоды «десятины бедных» – в собственность определенного бедняка. После этого он должен выкупить у них плоды десятины (как объясняется в примечании); или же это можно сделать путем предварительной договоренности (как объясняется в следующем пункте). Постфактум (бедиавад), даже если не имели места киньян или предварительная договоренность, владелец урожая все равно должен обменять плоды десятины на денежную сумму, равную их стоимости, и отдать эту сумму левиту и бедному. И хотя он не получил от определенного левита или определенного бедняка разрешения обменять плоды на деньги, это расценивается как «возврат потери», поскольку, выкупив плоды десятины, он спасает их от уничтожения (см. трактат Хулин, 134б; Рамбам, Законы бикурим, 9, 16)^[12].

[12]. Заповедь требует отдать левиту (и бедняку) сами плоды десятины, а не их денежную стоимость (так пишут рабби Йосеф Коркос, При хадаш, Махзик браха). Однако поскольку современная действительность значительно отличается от реалий прошлого, отдать плоды десятины левитам очень сложно. Ведь раньше, когда около 90% человеческой деятельности были направлены на пропитание, продукты питания стоили очень дорого по сравнению с оплатой труда, поэтому левитам было выгодно прийти в поле и получить плоды для своего домашнего пользования. Если же левиты не приходили за десятиной, то плоды доставляли к ним домой, и они оплачивали доставку, так как цена доставки была ниже стоимости плодов. А в наши дни левитам невыгодно забирать с поля или оплачивать доставку плодов одного вида для своего домашнего пользования, поскольку с развитием сельского хозяйства стоимость выращиваемой продукции значительно понизилась, и современная семья может купить основные продукты питания, необходимые ей на месяц, за одну десятую средней заработной платы. И даже эту сумму она платит в основном за транспортировку и продажу, а не за сами продукты, так как стоимость производства продуктов питания существенно понизилась за счет промышленного и технологического развития. Таким образом, стоимость доставки плодов с поля в дом одного человека для его собственного домашнего пользования теперь обходится дороже, чем сами плоды. Кроме того, нельзя требовать от земледельца доставить всю десятину одному левиту, потому что заповедь обязывает дать левиту столько плодов, сколько ему и его домашним необходимо для насыщения, и не более того. К тому же, даже если левит получит всю десятину, он не будет знать, что делать с таким количеством плодов, так как он не умеет их хранить и продавать. И поскольку плоды испортятся, если останутся в поле, их необходимо выкупить деньгами, чтобы спасти от уничтожения.

Изначально (лехатхила) плоды десятины следует передать в собственность левита и бедняка. Для этого нужно обратиться к другому человеку, чтобы тот совершил направленное на это действие (киньян). И хотя левит и коѓен, для которых это делается, об этом не знают, – тем не менее, поскольку это делается для того, чтобы они могли воспользоваться своим правом, они, несомненно, согласятся, чтобы плоды десятины выкупили для них. Это соответствует талмудическому принципу: «Для человека делают выгодное приобретение даже без его ведома» (трактат Гитин, 30а). Если плодов слишком много, и их трудно приподнять, чтобы совершить киньян, то его следует совершить посредством снятия внаем двора: тот человек, который выкупает плоды для левита и бедняка, должен заплатить один шекель за пользование неким местом площадью в один квадратный тефах (около 10 см) в течение одного дня, и вместе с этим двором он выкупит плоды десятины (см. Шульхан арух, Хошен мишпат, 202). В случае крайней необходимости киньян можно совершить посредством символической передачи владельцу плодов какого-либо предмета одежды или домашней утвари, выкупив в обмен на этот предмет плоды десятины (см. Минхат Шломо, 62, 15).

Если невозможно найти человека, который может выкупить плоды для левита и бедняка, то с точки зрения исполнения заповеди возвращения потери владелец плодов может обменять плоды десятины на деньги, как объясняется в трактате Хулин (134б), у Рамбама (Законы бикурим, 9, 16) и в Шульхан арух (61, 10) по поводу даров коѓенам. Кроме того, Радбаз (1, 340) поддерживает широко распространенный обычай, согласно которому левитам и беднякам отдают деньги вместо плодов десятины.

11. Передача десятины левиту и бедняку по предварительной договоренности

Один из лучших способов исполнения заповеди передачи десятины в наши дни заключается в том, что владелец урожая заранее договаривается с левитом талмид-хахамом, чтобы тот принял от него плоды «первой десятины». На основании этой договоренности владелец урожая дает левиту денежную ссуду в счет десятины, которую он собирается отделить в ближайшем году. Так этот левит приобретает постоянный статус «левита, принимающего десятину» от этого земледельца. Поэтому сразу же после отделения десятины плоды десятины переходят в собственность этого левита без необходимости совершать киньян. Каждый раз, когда владелец урожая отделит десятину, он оценит ее стоимость и вычтет ее из той суммы, которую он дал левиту в качестве ссуды. Таким образом, плоды десятины вновь станут собственностью владельца урожая. Когда стоимость плодов десятины достигнет суммы, данной левиту в качестве ссуды, – ссуда будет закрыта, и владелец урожая даст левиту новую ссуду, из которой снова будет вычитать стоимость отделенной десятины. К такой же договоренности можно прийти с бедняком в отношении «десятины бедных» (см. Рамбам, Законы десятины, 7, 5-6).

Цену плодов десятины следует рассчитывать согласно наиболее низкой стоимости. Например, если в начале сезона плоды стоят больше, чем в разгар сезона, то в течение всего сезона стоимость нужно рассчитывать по самому низкому тарифу. Это не считается процентами, так как речь идет не об обычной ссуде, а о своего рода «авансе» за плоды десятины. Эта ссуда возвращается посредством денег, вырученных за выкуп плодов, а если бы плодов не было, то и ссуда была бы аннулирована (см. трактат Гитин, 30а; Рамбам, Законы десятины, 7, 7)^[13].

[13]. Подобную ссуду можно дать не только левиту или бедному, но и ешиве, которая выплачивает стипендии учащимся-левитам или бедным либо платит зарплату раввинам-левитам. Цена, которую земледелец должен заплатить за плоды десятины, равна их стоимости в поле по завершении сбора урожая, без какой-либо дополнительной обработки. Ведь владелец урожая не должен продавать плоды десятины ради левита. Таким образом, если земледелец получает от оптового покупателя от 1000 до 3000 шекелей за тонну плодов, то стоимость тонны плодов десятины равна, возможно, 700 шекелям. Это объясняется тем, что, во-первых, стоимость рассчитывают по самой низкой цене, то есть 1000 шекелей за тонну. Во-вторых, земледелец не должен искать покупателей для плодов десятины ради левита, а сам левит должен прийти в поле и забрать себе плоды. И может быть, что владелец поля благодаря своим связям и опыту продает плоды по цене 1000 шекелей за тонну, а другому человеку удалось бы продать тонну этих плодов только за 700 шек. Следовательно, именно такова истинная стоимость плодов. Так или иначе, этот сложный расчет должен совершаться честно и богобоязненно, чтобы не ущемить права левита и бедного. А если у земледельца возникают сомнения, то ему следует проконсультироваться с раввином или специалистом, чтобы тот рассчитал стоимость плодов объективно, без соображений личной выгоды. И благодаря исполнению заповеди десятины Всевышний пошлет земледельцу благословение в его труде.

Разумеется, «первую десятину» и «десятину бедных» следует засчитать как маасер ксафим с добавлением пятой части. Ведь мудрецы постановили, что в наши дни маасер ксафим с добавлением пятой части – это замена трумот и маасрот, отделяемых от других доходов человека. Правда, может случиться, что расходы на десятину для левита и бедного превысят десятую часть дохода земледельца, ведь десятину отделяют от всего урожая, без вычета затрат на сбор, полив и удобрение, тогда как маасер ксафим отделяют только от чистого дохода. С другой стороны, поскольку цену плодов десятины рассчитывают согласно наиболее низкой стоимости, как объяснялось выше, – получается, что десятину для левита отделяют не от всех доходов, а примерно от трети дохода, полученного земледельцем за урожай, а может быть, и менее того. Даже в третий и шестой годы, когда земледелец должен отдать десятину также и бедняку, его расходы на десятину, скорее всего, не превысят пятой части дохода, которую необходимо пожертвовать, чтобы исполнить заповедь самым лучшим образом (см. Шульхан арух, Йоре деа, 249, 1). К тому же, если он отдаст десятину ешиве, то получит возврат налога от налоговой инстанции. В любом случае, с точки зрения закона Ѓалахи, даже если расходы на трумот и маасрот превышают пятую часть доходов, обязанность остается в силе. И если все земледельцы исполняют заповедь десятины подобающим образом, то все стороны выигрывают от этого. Однако в условиях, когда не все земледельцы исполняют эту заповедь, нельзя требовать от религиозных земледельцев, которые вынуждены конкурировать с нерелигиозными, отдавать более пятой части своих доходов; а в затруднительном денежном положении нельзя требовать от них отдавать более одной десятой части своих доходов, как того требует закон Ѓалахи в отношении маасер ксафим. Если же десятина обходится земледельцу дороже, то он может попросить левита и бедняка пойти ему навстречу и возвратить часть полученных плодов. А в случае больших денежных затруднений можно даже попросить левита и бедняка возвратить земледельцу почти всю десятину (как объяснялось выше, в прим. 11).

Вопрос статуса коѓена и левита, принимающих десятину постоянным образом, рассматривается в Вавилонском Талмуде, в трактате Гитин, 30а. А Рамбам (Законы десятины, 7, 6) объясняет, что есть также статус бедняка, принимающего десятину постоянным образом. Некоторые авторитеты выражают сомнение по поводу того, как может левит получить такой постоянный статус, однако представляется очевидным, что это сомнение относится к небольшим ссудам; если же земледелец в начале сезона предоставил левиту значительную сумму денег в качестве ссуды в счет десятины, то левит получает постоянный статус «принимающего десятину» от этого земледельца. Левит, обладающий этим статусом, получает десятину в свое владение без церемонии киньяна, потому что все другие левиты считаются отстраненными от этой десятины (так пишет Раши в комментарии к этому месту Талмуда), или же потому, что владелец плодов обязался в этом перед левитом, и ему запрещено нарушать свое обязательство (см. Тосафот к трактату Бава батра, 123б, со слова הכא).

Даже если владелец урожая забыл предоставить левиту, имеющему постоянный статус «принимающего десятину», новую ссуду, плоды десятины все равно перейдут в его владение без киньяна, так как владелец урожая уже привык отдавать ему «первую десятину» постоянным образом. Владелец урожая должен как можно скорее заплатить левиту сумму выкупа десятины и предоставить ему новую ссуду, чтобы на основании этой ссуды продолжить передавать ему десятину. Земледелец, который дает большую десятину, имеет право назначить нескольких левитов, которые будут получать от него десятину постоянным образом. Изначально (лехатхила) это желательно сделать через ешиву или через старост общины, ответственных за распределение цдаки. И см. «Расширенные объяснения».

12. «Вторая десятина» (маасер шени) и ее выкуп

Исполнение заповеди есть плоды «второй десятины» в условиях ритуальной чистоты в стенах Иерусалима зависит от существования Храма (см. выше, гл. 7, п. 9). Поэтому в наши дни, когда Храм разрушен, мы не смогли бы есть в Иерусалиме «вторую десятину», даже если бы у нас была возможность очиститься от нечистоты мертвого тела. Тем не менее, сегодня мы тоже обязаны отделять трумот и маасрот, в том числе и «вторую десятину», поскольку заповедь их отделения не зависит от существования Храма (см. Рамбам, Законы второй десятины, 2, 1). Однако нет необходимости уничтожать плоды «второй десятины», так как Тора постановила, что их можно выкупить деньгами, и тогда святость, которой они обладают, переходит на деньги выкупа, а выкупленные плоды можно использовать для любых нужд. И хотя, согласно заповеди Торы, плоды «второй десятины» нужно выкупить по их себестоимости, прибавив к этому пятую часть всей суммы, – постфактум (бедиавад), если их выкупили даже за стоимость одной пруты, эти плоды утратили святость, и она перешла на деньги выкупа. И поскольку в наши дни деньги выкупа использовать невозможно^[14], плоды «второй десятины» разрешено изначально (лехатхила) выкупить за одну пруту, и такова их действительная стоимость, потому что ими невозможно воспользоваться (см. Рамбам, там же, 2, 2; 4, 18).

Плоды «второй десятины» нельзя выкупить меньше чем за одну пруту, так как сумма менее одной пруты не обладает значимостью, поэтому с ее помощью невозможно совершить киньян или выкуп. Стоимость одной пруты равна стоимости 1/45 грамма серебра. Поскольку цена серебра подвержена колебаниям, стоимость пруты увеличивается и уменьшается (в последние годы она составляла примерно 4-5 агорот).

В случае необходимости плоды «второй десятины» можно выкупить посредством пищи стоимостью как минимум в одну пруту, а затем завернуть эту пищу во что-нибудь и аккуратно положить в мусорное ведро, – подобно тому, как поступают с плодами трумы. Однако изначально (лехатхила) плоды «второй десятины» следует выкупать деньгами.

Если человек хочет время от времени выкупать плоды «второй десятины» денежной суммой, равной одной пруте, то он должен предназначить специально для этого монету. Если стоимость пруты и дальше будет составлять 5 агорот, как сегодня, то монеты в 5 шекелей ему хватит на сто выкупов, а монеты в 10 шекелей – на двести выкупов. Для того чтобы не забыть, что монета предназначена для выкупа «второй десятины», ее желательно пометить наклейкой^[15].

Порядок выкупа таков: после отделения «второй десятины» произносят благословение: Барух Ата А-донай Э-лоѓейну Мелех ѓа-олам ашер кидшану бе-мицвотав ве-цивану лифдот маасер шени («Благословен Ты, Господь, Бог наш, Царь мира, освятивший нас заповедями Своими и заповедавший нам выкупать вторую десятину»). Затем говорят: «Эта вторая десятина, она и ее пятая часть, будет выкуплена за одну пруту из монеты, предназначенной мной для выкупа второй десятины». А если выкуп совершается посредством пищи, то говорят: «Эта вторая десятина, она и ее пятая часть, будет выкуплена этой пищей», после чего пищу заворачивают и аккуратно кладут в мусорное ведро.

[14]. Ведь, согласно заповеди Торы, эти деньги нужно взять в Иерусалим, купить там на них пищу и съесть ее в условиях ритуальной чистоты (прим. пер.).

[15]. Стоимость пруты приблизительно равна стоимости чистого серебра весом в половину ячменного зерна (см. Шульхан арух, 331, 134). Согласно расчетам рава Хаима Наэ, это 1/40 грамма. И так пишет Хазон Иш (Хошен мишпат, 16, 30). Однако при сравнении пруты с другими монетами и с ячменным зерном выходит, что ее стоимость равна стоимости 1/45 грамма серебра. На практике стоимость грамма серебра подвержена колебаниям. В течение нескольких десятков лет стоимость пруты составляла менее 3 агорот. В 2000 году она стала расти, в 2005 году достигла 5 агорот, в 2012 году – пика в 13 агорот, а затем пошла на спад. В течение трех последних лет стоимость грамма серебра равняется 4-5 агорот (написано в 2018 году).

13. Некоторые законы выкупа

Когда «вторую десятину» выкупают деньгами, это нужно сделать при помощи монеты, имеющей хождение в данном месте. Монета, не имеющая там хождения, не будет считаться деньгами (см. Рамбам, Законы второй десятины, 4, 9-10).

Владелец плодов имеет право разрешить своим родным или друзьям выкупить плоды «второй десятины» для самих себя с помощью монеты, которую он для этого предназначил, – при условии, что, как он полагает, они не превысят количество прутот, содержащееся в этой монете. Если же владелец плодов в этом сомневается, то он может предназначить для этого две монеты, достоинством в десять и пять шекелей (при этом желательно соединить их наклейкой). Тогда он разрешит всем выкупать «вторую десятину» за счет монеты в десять шекелей, и за определенный период, по мере надобности, выкупит плоды «второй десятины» с помощью денежной суммы, равной всем прутот в монете большего достоинства, в счет пруты в монете меньшего достоинства. Так он сможет поступать до тех пор, пока не настанет срок «уничтожения десятин», и тогда он выкупит все прутот, содержащиеся в обеих монетах, посредством кусочка какого-либо плода, или вина, или оливкового масла, стоимостью в одну пруту. После этого он сможет вновь использовать эти монеты в последующие годы. Если он выкупил прутот кусочком плода или какой-либо другой пищи, то ему следует завернуть ее и аккуратно положить в мусорное ведро. А если выкуп был совершен посредством вина или оливкового масла, то их нужно вылить в раковину, но не в унитаз^[16].

Если человек выкупает принадлежащие ему плоды «второй десятины» посредством монеты, которая принадлежит кому-то другому, то ему не надо прибавлять пятую часть, и при этом он должен сказать: «Эта вторая десятина будет выкуплена посредством пруты из монеты, которую такой-то человек предназначил для выкупа второй десятины» (см. Рамбам, Законы второй десятины, 5, 1; 8).

Если стоимость плодов «второй десятины» не достигает стоимости четырех прутот, то поскольку стоимость их пятой части – менее стоимости одной пруты, прибавлять пятую часть не нужно. При этом владелец плодов должен сказать: «Эта вторая десятина будет выкуплена посредством пруты из монеты, которую я предназначил для выкупа второй десятины» (см. Рамбам, там же, 5, 4). Если человек по ошибке прибавил пятую часть, когда в этом не было необходимости, то заповедь все равно считается исполненной^[17].

[16]. Лехатхила не выкупали монету с помощью другой монеты, но бедиавад, если кто-то совершил выкуп таким образом, то выкуп действителен (см. Рамбам, 4, 5). Поэтому сегодня, когда мы все равно не можем есть плоды «второй десятины», разрешено лехатхила совершать выкуп монеты с помощью другой монеты (см. Кафтор ва-ферах, гл. 40), причем это действие можно повторять несколько раз. И хотя некоторые авторитеты предпочитают не совершать выкуп таким образом и указывают уничтожить монету, посредством которой были выкуплены плоды «второй десятины» (см. Хазон иш, Дмай, 3, 12), – тем не менее, поскольку монету трудно уничтожить, и кроме того, это незаконно, все же предпочтительней выкупить монету посредством другой монеты несколько раз, пока не настанет срок «уничтожения десятин». Именно таков общепринятый обычай, и никто из авторитетов не считает, что такой выкуп недействителен.

Когда настанет время «уничтожения десятин», то все прутот нужно будет выкупить посредством какой-либо пищи. И хотя некоторые авторитеты говорят, что не следует выкупать деньги посредством пищи (см. Хазон иш, Дмай, 3, 10), – тем не менее, подавляющее большинство авторитетов считает, что деньги можно выкупать посредством пищи. А некоторые авторитеты говорят, что не следует совершать выкуп посредством пищи, принявшей ритуальную нечистоту (см. Тосафот к трактату Кидушин, 56а, со слова במזיד). И так подобает поступать лехатхила. Однако бедиавад можно совершить выкуп посредством пищи, принявшей ритуальную нечистоту, и этим объясняется распространенный в прошлом обычай выкупать деньги с помощью хлеба. А рав Шмуэль Салант выкупал монеты «второй десятины» кусочком сахара. И некоторые авторитеты говорили, что сахар – не пища, а приправа, на что рав Салант возражал, что в этом отношении сахар считается пищей. И так пишет рав Шломо-Залман Ойербах в Минхат Шломо (ч. 3, 151). Некоторые авторитеты утверждали, что сахар принимает ритуальную нечистоту, и все-таки в Иерусалиме было принято совершать выкуп с помощью сахара, как писали рав Йехиэль-Михл Тукачинский и рав Мордехай Элияѓу. Так поступал сначала и рав Ойербах, однако позднее он указывал, что лучше совершать выкуп с помощью кусочка картофеля (сегодня нельзя быть уверенными в том, что стоимость кусочка картофеля обычного размера или ложечки сахара равна стоимости пруты, поэтому для выкупа нужно использовать такое количество, которое несомненно соответствует стоимости пруты). Если выкуп совершают с помощью вина или оливкового масла, то лехатхила их нужно вылить на землю (не для удобрения), поскольку, если их выливают в раковину, это можно расценивать как некоторое неуважение, ведь из раковины они попадут в канализацию. Но если это слишком сложно, то их можно вылить в раковину, но не в унитаз – подобно тому, как не следует класть пищу в мусорное ведро в незавернутом виде.

[17]. Некоторые авторитеты выражают сомнение в точности принятой формулировки и считают, что в этом вопросе нужно придерживаться более строгого толкования закона и говорить: «Эта вторая десятина и ее пятая часть будут выкуплены за пруту с четвертью». Ведь в некоторых случаях нет обязанности прибавлять пятую часть, а в других эта обязанность является постановлением мудрецов. Поэтому, если человек произнесет обычную формулировку: «Эта вторая десятина, она и ее пятая часть, выкупается одной прутой», то часть, подлежащая выкупу, будет выкуплена менее чем за пруту (см. Хазон иш, Дмай, 15, 11). Однако подавляющее большинство авторитетов не выражает такого опасения, так как если выкуп был сделан за пруту, то он действителен, даже если человек намеревался включить в него еще пятую часть и другие элементы, не являющиеся необходимыми. Ведь он не имел в виду, что сама «вторая десятина» будет выкуплена за одну часть пруты, а другие элементы – за другую ее часть. Нет, его намерение состояло в том, что и десятина, и другие элементы будут выкуплены за целую пруту. Ведь прута все равно не выражает реальной стоимости плодов. Кроме того, обычай, принятый испокон веков, состоит в том, что «вторую десятину» выкупают за пруту, содержащуюся в специально предназначенной для этого монете, без всяких добавлений; и так пишут многие авторитеты.

14. Не выкупают «вторую десятину», если ее стоимость менее пруты; не выкупают «вторую десятину» в стенах Иерусалима

Если стоимость плодов «второй десятины» не достигает пруты, то выкупить их невозможно (см. Вавилонский Талмуд, трактат Бава мециа, 53б). Это объясняется тем, что предмет, стоимость которого – менее пруты, не обладает значимостью, необходимой для того, чтобы в отношении него можно было совершить киньян или выкуп. И поскольку выкупить эти плоды невозможно, и их запрещено употреблять в пищу или уничтожать, а также запрещено проявлять к ним неуважение, – их надо завернуть во что-нибудь и аккуратно положить в мусорное ведро, как поступают с плодами трумот. А тот, кто хочет придерживаться в этом вопросе менее строгого толкования закона, может решить, что, с его точки зрения, стоимость этих плодов достигает пруты, и тогда он сможет выкупить их за пруту. Однако такое решение можно принять лишь с большой натяжкой, и оно не имеет особого смысла, поэтому прибегать к нему не следует, как объясняется в примечании.

Ритуально чистые плоды «второй десятины» не выкупают в Иерусалиме, то есть в пределах древних стен освященного Иерусалима, в том числе в городе Давида и на горе Сион, которые тоже находились внутри стен^[18]. Ведь Тора разрешила выкупать плоды деньгами именно для того, чтобы принести эти деньги в Иерусалим. Об этом сказано (Дварим, 14:24-25): «Если же слишком длинна будет для тебя дорога, так что не сможешь ты нести этого, потому что далеко будет от тебя то место, которое изберет Господь, Бог твой, для водворения там Имени Своего, когда тебя благословит Господь, Бог твой, то променяй это на серебро и возьми серебро в руку твою, и уходи на место, которое изберет Господь, Бог твой». Следовательно, если плоды уже находятся в Иерусалиме, то выкупать их запрещено. А если кто-то выкупил их, то выкуп недействителен (см. Иерусалимский Талмуд, Маасер шени, 1, 3; Рамбам, 2, 4). Плоды «второй десятины», отделенные в Иерусалиме, следует отложить в сторону и оставить их там, пока они не сгниют, а если их немного, то их нужно завернуть и аккуратно положить в мусорное ведро, – подобно тому, как поступают с плодами трумот^[19].

[18]. В Мишне, в трактате Швуот, 14а-б, сказано: «Город расширяют и к храмовой территории прибавляют новые дворы только в присутствии царя и пророка, и только посредством урим и тумим, и только при участии Санѓедрина, в который входит семьдесят один судья, и только по принесению двух благодарственных жертв, и только с песнопениями. Шествуют судьи, за ними ведут двух жертвенных животных, предназначенных для благодарственных жертвоприношений, а за ними следует весь Израиль». А в Гемаре (Швуот, 16а) объясняется, что, по мнению рава Ѓуны, территория города освящается, только если ее освятили посредством всего перечисленного, и поэтому в дни Эзры-Книжника к территории Иерусалима, освященной в эпоху Первого Храма, не прибавили новые территории. А по мнению рава Нахмана, даже если территорию освятили посредством чего-либо одного из перечисленного, то она считается освященной, а предшествующее освящение отменяется. И в эпоху Второго Храма Иерусалим был освящен вторично вечной святостью. Рамбам (Законы Дома избрания, 6, 14) считает, что практический закон соответствует мнению рава Ѓуны, поэтому территория освященного Иерусалима находится в пределах стен периода Первого Храма, куда входили Храмовая гора, современные Еврейский и Армянский кварталы, а также гора Сион и город Давида до источника Шилоах. Что же касается Христианского и Мусульманского кварталов, то они не входят в освященную территорию. А наш великий учитель рав Кук (см. Мишпат коѓен, 96, 6) полагает, что освященной является также территория внутри стен, существовавших в эпоху Второго Храма; и возможно, Рамбам имел в виду, что тот, кто выкупит плоды «второй десятины» на территории, добавленной в эпоху Второго Храма, не понесет за это наказания, но, согласно постановлению мудрецов, запрет выкупать «вторую десятину» распространяется и на территорию в пределах стены эпохи Второго Храма. По всей вероятности, имеется в виду, что следует придерживаться более строгого толкования закона также в пределах так называемой «второй стены», которую построили последние цари династии Хасмонеев, и в границы которой входит большая часть территории Мусульманского и Христианского кварталов; но не в пределах «третьей стены», строительство которой завершилось в конце эпохи Второго Храма, и которая доходила до того места, где сегодня проходит улица Третьей стены на границе квартала Меа Шеарим. А по мнению рава Йехиэля-Михла Тукачинского (согласно сказанному в его книге «Святой город и Храм», 2, 3, 2-3), запрет выкупать плоды «второй десятины» распространяется на все территории внутри современной стены, так как стена эпохи Первого Храма тоже охватывала эти территории. И такое постановление выносил рав Мордехай Элияѓу. На практике более строгого толкования закона необходимо придерживаться на территории Храмовой горы, Еврейского и Армянского кварталов, горы Сион и города Давида, и желательно также – на всей территории внутри современных стен.

[19]. Тот, кто не хочет оставлять плоды «второй десятины» в Иерусалиме, пока они не сгниют, должен вынести все имеющиеся у него плоды за пределы территории, находившейся внутри стен освященного города, там отделить от них трумот и маасрот и выкупить плоды «второй десятины» согласно всем правилам. Бедиавад, если плоды находятся в пределах стен, и вывезти их оттуда слишком сложно, то сначала нужно сделать так, чтобы плоды приняли ритуальную нечистоту. Для этого следует взять воду и коснуться ее руками, отчего к ней перейдет нечистота, а затем вылить эту нечистую воду на плоды. Таким образом, «вторая десятина» будет отделена от ритуально нечистых плодов, поэтому ее будет разрешено выкупить, так как плоды этой десятины уже нельзя будет съесть там, где они находятся, то есть в границах освященного Иерусалима (см. Вавилонский Талмуд, трактат Макот, 19б; Рамбам, 2, 8; Мишпат коѓен, 38, 3).

Жемчужины Ѓалахи פניני הלכה