Один из лучших способов исполнения заповеди передачи десятины в наши дни заключается в том, что владелец урожая заранее договаривается с левитом талмид-хахамом, чтобы тот принял от него плоды «первой десятины». На основании этой договоренности владелец урожая дает левиту денежную ссуду в счет десятины, которую он собирается отделить в ближайшем году. Так этот левит приобретает постоянный статус «левита, принимающего десятину» от этого земледельца. Поэтому сразу же после отделения десятины плоды десятины переходят в собственность этого левита без необходимости совершать киньян. Каждый раз, когда владелец урожая отделит десятину, он оценит ее стоимость и вычтет ее из той суммы, которую он дал левиту в качестве ссуды. Таким образом, плоды десятины вновь станут собственностью владельца урожая. Когда стоимость плодов десятины достигнет суммы, данной левиту в качестве ссуды, – ссуда будет закрыта, и владелец урожая даст левиту новую ссуду, из которой снова будет вычитать стоимость отделенной десятины. К такой же договоренности можно прийти с бедняком в отношении «десятины бедных» (см. Рамбам, Законы десятины, 7, 5-6).
Цену плодов десятины следует рассчитывать согласно наиболее низкой стоимости. Например, если в начале сезона плоды стоят больше, чем в разгар сезона, то в течение всего сезона стоимость нужно рассчитывать по самому низкому тарифу. Это не считается процентами, так как речь идет не об обычной ссуде, а о своего рода «авансе» за плоды десятины. Эта ссуда возвращается посредством денег, вырученных за выкуп плодов, а если бы плодов не было, то и ссуда была бы аннулирована (см. трактат Гитин, 30а; Рамбам, Законы десятины, 7, 7)[13].
Разумеется, «первую десятину» и «десятину бедных» следует засчитать как маасер ксафим с добавлением пятой части. Ведь мудрецы постановили, что в наши дни маасер ксафим с добавлением пятой части – это замена трумот и маасрот, отделяемых от других доходов человека. Правда, может случиться, что расходы на десятину для левита и бедного превысят десятую часть дохода земледельца, ведь десятину отделяют от всего урожая, без вычета затрат на сбор, полив и удобрение, тогда как маасер ксафим отделяют только от чистого дохода. С другой стороны, поскольку цену плодов десятины рассчитывают согласно наиболее низкой стоимости, как объяснялось выше, – получается, что десятину для левита отделяют не от всех доходов, а примерно от трети дохода, полученного земледельцем за урожай, а может быть, и менее того. Даже в третий и шестой годы, когда земледелец должен отдать десятину также и бедняку, его расходы на десятину, скорее всего, не превысят пятой части дохода, которую необходимо пожертвовать, чтобы исполнить заповедь самым лучшим образом (см. Шульхан арух, Йоре деа, 249, 1). К тому же, если он отдаст десятину ешиве, то получит возврат налога от налоговой инстанции. В любом случае, с точки зрения закона Ѓалахи, даже если расходы на трумот и маасрот превышают пятую часть доходов, обязанность остается в силе. И если все земледельцы исполняют заповедь десятины подобающим образом, то все стороны выигрывают от этого. Однако в условиях, когда не все земледельцы исполняют эту заповедь, нельзя требовать от религиозных земледельцев, которые вынуждены конкурировать с нерелигиозными, отдавать более пятой части своих доходов; а в затруднительном денежном положении нельзя требовать от них отдавать более одной десятой части своих доходов, как того требует закон Ѓалахи в отношении маасер ксафим. Если же десятина обходится земледельцу дороже, то он может попросить левита и бедняка пойти ему навстречу и возвратить часть полученных плодов. А в случае больших денежных затруднений можно даже попросить левита и бедняка возвратить земледельцу почти всю десятину (как объяснялось выше, в прим. 11).
Вопрос статуса коѓена и левита, принимающих десятину постоянным образом, рассматривается в Вавилонском Талмуде, в трактате Гитин, 30а. А Рамбам (Законы десятины, 7, 6) объясняет, что есть также статус бедняка, принимающего десятину постоянным образом. Некоторые авторитеты выражают сомнение по поводу того, как может левит получить такой постоянный статус, однако представляется очевидным, что это сомнение относится к небольшим ссудам; если же земледелец в начале сезона предоставил левиту значительную сумму денег в качестве ссуды в счет десятины, то левит получает постоянный статус «принимающего десятину» от этого земледельца. Левит, обладающий этим статусом, получает десятину в свое владение без церемонии киньяна, потому что все другие левиты считаются отстраненными от этой десятины (так пишет Раши в комментарии к этому месту Талмуда), или же потому, что владелец плодов обязался в этом перед левитом, и ему запрещено нарушать свое обязательство (см. Тосафот к трактату Бава батра, 123б, со слова הכא).
Даже если владелец урожая забыл предоставить левиту, имеющему постоянный статус «принимающего десятину», новую ссуду, плоды десятины все равно перейдут в его владение без киньяна, так как владелец урожая уже привык отдавать ему «первую десятину» постоянным образом. Владелец урожая должен как можно скорее заплатить левиту сумму выкупа десятины и предоставить ему новую ссуду, чтобы на основании этой ссуды продолжить передавать ему десятину. Земледелец, который дает большую десятину, имеет право назначить нескольких левитов, которые будут получать от него десятину постоянным образом. Изначально (лехатхила) это желательно сделать через ешиву или через старост общины, ответственных за распределение цдаки. И см. «Расширенные объяснения».
