Шма Исраэль можно читать стоя, сидя или лежа на боку (см. Вавилонский Талмуд, трактат Брахот, 10а; Шульхан арух, 63, 1). На основе этого закона становится ясно: вера – не некое абстрактное понятие, которое можно выразить лишь в определенной позе. Нет, вера, о которой говорится в Шма Исраэль, действенна в любых жизненных ситуациях, и потому Шма можно читать в любом положении.
По сути закона, Шма можно читать даже на ходу, ведь в Торе сказано: «…и идя дорогою». Но мудрецы сказали, что человеку не подобает возлагать на себя бремя Небесного царства мимоходом. Поэтому если человек находится в пути, то ему следует остановиться, пока он читает первый стих Шма Исраэль (см. Шульхан арух, 63, 3; Мишна брура, 9).
Поскольку первый отрывок Шма обладает особой важностью – ведь, читая его, мы возлагаем на себя бремя Небесного царства, – человек должен воздерживаться во время его чтения от любых других занятий. Не следует также делать знаки глазами, пальцами или губами (см. Шульхан арух, 63, 6).
Следует отметить, что для исполнения заповедей требуется кавана – изначальное намерение (см. Шульхан арух, Орах хаим, 60, 4), то есть помимо практического действия, направленного на исполнение заповеди, необходимо также иметь намерение, что это действие совершается ради исполнения заповеди. Этот закон Ѓалахи можно объяснить следующим образом: подобно тому, как у человека есть тело и душа, в равной степени необходимые ему для жизни, так и заповедям нужны «тело» и «душа». «Тело» заповеди – это реальное действие, совершаемое человеком, а «душа» заповеди – намерение человека при ее исполнении (см. «Жемчужины Ѓалахи», Молитва, гл. 15, п. 8).
