Хотя запрет на квасное относится, главным образом, непосредственно к семи дням Песаха – с 15 по 21 нисана, нам заповедано устранить квасное из домов уже с полудня 14 нисана.
Запрет на употребление квасного в пищу тоже вступает в силу с полудня 14 нисана. В Торе (Дварим, 16:2-3) об этом сказано: «И режь песах Господу […] Не ешь при этом квасного». Это означает, что хамец запрещается есть с наступлением времени, подходящего для принесения пасхальной жертвы. Это время начинается в полдень 14 нисана, поэтому с полудня 14 нисана запрещено есть квасное. А запрет на употребление квасного в пищу включает в себя также запрет на извлечение из него и любой другой пользы[2].
Для того чтобы отдалить людей от греха, мудрецы постановили, что запрет извлекать какую-либо пользу из квасного вступает в силу еще на час раньше, а запрет употреблять квасное в пищу – на два часа раньше, поскольку, когда у людей не было часов, в пасмурный день можно было ошибиться в установлении времени полудня самое большее на два часа.
Вот как производится расчет часов: световой день делится на двенадцать равных частей, каждая из которых называется «временным часом». Получается, что квасное можно употреблять в пищу в течение первых четырех временных часов 14 нисана, а с наступлением пятого часа квасное запрещено есть согласно постановлению мудрецов, но разрешается извлекать из него любую другую пользу – например, скармливать скотине или продавать нееврею. А с наступлением шестого временного часа, согласно постановлению мудрецов, вступает в силу запрет извлекать пользу из квасного, и если к этому моменту человек забыл продать свой хамец нееврею, то хамец следует уничтожить. Когда же наступает полдень, то есть по истечении шестого временного часа, квасное запрещено употреблять в пищу, как и извлекать из него любую другую пользу, уже согласно заповеди Торы, поэтому его следует как можно скорее устранить. Все то время, пока человек не уничтожит все квасное, находящееся в его распоряжении, он нарушает заповедь-предписание Торы об устранении квасного (и см. ниже, гл. 3, в которой говорится о заповеди устранения квасного, п. 6).
А сразу же с наступлением Песаха в силу вступают еще два запрета: «не должна находиться» и «да не будет видно»[3]. Кроме того, запрет на употребление квасного в пищу становится более строгим: тому, кто преднамеренно ест квасное после полудня 14 нисана, полагается наказание малкот (29 ударов плетью), а тот, кто есть квасное после наступления Песаха, подвергается наказанию карет («истребление души»), о чем сказано (Шмот, 12:15): «Всякий, кто будет есть квасное с первого дня до седьмого дня, душа та истреблена будет из среды Израиля».
По окончании Песаха вновь разрешается есть хамец, однако мудрецы запретили употреблять в пищу хамец, который принадлежал еврею в течение Песаха. Ведь поскольку этот еврей, не устранив квасное в Песах, нарушил запреты «не должна находиться» и «да не будет видно», это квасное запрещено употреблять в пищу, а также извлекать из него любую другую пользу. Но разрешено есть хамец, находившийся в Песах во владении нееврея, и еврей может купить такой хамец и употребить его в пищу (см. Шульхан арух, 448, 1-3).
Запрет на употребление квасного в пищу и извлечение из него любой другой пользы вступает в силу в полдень 14 нисана, согласно подходу рабби Йеѓуды, как объясняется в трактате Псахим, 28а. И так постановляют Рамбам, рабби Ицхак ибн Гиат, Рош и большинство других ранних законоучителей. Между тем, рабби Шимон считает, что этот запрет начинает действовать лишь с наступлением самого праздника, а к полудню 14 нисана следует исполнить только заповедь устранения квасного. Некоторые ранние законоучители выносят постановление, соответствующее этому мнению. Однако между ними возникает полемика о том, что именно, согласно мнению рабби Шимона, подразумевает заповедь устранения квасного согласно мнению рабби Шимона. Упомянем здесь два из существующих подходов к этому вопросу. Рамбан и Раавад считают, что поскольку вступила в силу обязанность устранить квасное, употреблять его в пищу тоже запрещено, однако, согласно Торе, разрешается извлекать из квасного пользу в процессе его сжигания, тогда как согласно постановлению мудрецов, запрещено извлекать из квасного любую пользу с момента наступления шестого временного часа светового дня, а в пищу его запрещено употреблять с момента наступления пятого временного часа. А по мнению Ѓа-Маор, заповедь устранить квасное не запрещает употреблять его в пищу, так как, съедая квасное, человек его устраняет. Однако, как было сказано, большинство авторитетов следует мнению рабби Йеѓуды, согласно которому употребление квасного в пищу и извлечение из него любой другой пользы запрещено, в соответствии с заповедью Торы, начиная с полудня 14 нисана. И такое постановление выносит Шульхан арух, 443, 1.
[3]. Такого мнения придерживается большинство авторитетов, ведь в Торе ясно сказано, что эти запреты следует соблюдать «семь дней». И так написано в Мишна брура (443, 1) на основе сказанного в Маген Авраѓам и у других законоучителей. Однако в Шаар ѓа-циюн (443, 2) говорится, что по этому поводу среди авторитетов не существует однозначного мнения: Раши считает, что указанные запреты вступают в силу с полудня 14 нисана, и представляется, что того же мнения придерживаются рабейну Хананэль и Ѓа-Итур, так как, согласно подходу рабби Йеѓуды, эти запреты и запрет на употребление квасного в пищу равноценны, а значит, они вступают в силу в полдень 14 нисана.
