В субботу не отделяют трумот, маасрот и халу. Ведь исполнение этих заповедей подобно посвящению отделенных плодов или халы Всевышнему; к тому же, это выглядит как нарушение субботнего запрета метакен (приведение предмета в состояние, когда он становится годен к использованию). Кроме того, в субботу не выкупают «вторую десятину» и нета ревай (урожай четвертого года). Если кто-то по ошибке отделил в субботу трумот и маасрот или выкупил «вторую десятину» либо нета ревай, – то в субботу разрешено есть эти плоды. Если же это было сделано преднамеренно, то заповедь отделения или выкупа считается исполненной, и плоды разрешено использовать, но при этом любому еврею запрещено употреблять их в пищу до исхода субботы. Тот же самый закон распространяется и на йом тов (см. Шульхан арух, Орах хаим, 339, 4; 524, 1; Мишна брура, 339, 25-26; Хатам софер, Орах хаим, 79; ниже, гл. 11, п. 13).
Если человек опасается, что до наступления субботы не успеет отделить трумот и маасрот от плодов, предназначенных для использования в субботу, то в канун субботы он должен произнести без благословения текст, сопровождающий заповедь отделения, в будущем времени, подразумевая то, что он отделит в субботу. Так он начнет процесс отделения трумот и маасрот до начала субботы, и тогда в субботу ему будет разрешено отделить их как обычно с благословением. Подобно этому, если человек опасается, что не успеет до начала субботы отделить халу, то он может поступить точно так же[1].
Только владелец плодов может начать отделять трумот и маасрот в канун субботы и завершить этот процесс в субботу. Если гость опасается, что хозяин дома забудет отделить трумот и маасрот от плодов, предназначенных для использования в субботу, то он может в канун субботы попросить хозяина назначить его своим посланником для исполнения этой заповеди. И тогда гость сможет от имени хозяина начать процесс отделения трумот и маасрот до наступления субботы и завершить его в субботу (см. Мишна, Дмай, 7, 1 и 5; Иерусалимский Талмуд, там же; Рамбам, Законы десятины, 9, 7-9)[2].
[2]. Человек не может отделить трумот и маасрот от плодов, принадлежащих кому-то другому, без разрешения владельца. Следовательно, он не может и начать этот процесс в канун субботы. Однако мудрецы разрешают гостю начать в канун субботы и завершить в субботу отделение трумот и маасрот от плодов, имеющих статус дмай (то есть таких плодов, в отношении которых возникает сомнение, отделили ли от них трумот и маасрот). И см. Иерусалимский Талмуд, Дмай, 7, 1; Рамбам, Законы десятины, 9, 7.
Предположение о предопределении (йеш брера) – логическое правило, используемое при выводе ѓалахических решений. Согласно ему, если какая-то часть некоего ряда объектов меняет свой статус или состояние, предполагается, что заранее предопределено, какие именно из имеющихся объектов изменят свой статус или состояние (прим. ред.). Существует еще один способ отделить в канун субботы трумот и маасрот от плодов, которые еще не находятся в распоряжении человека: используя правило йеш брера. Это необходимо в ситуации, когда плоды начнут есть прежде, чем от них отделят трумот и маасрот. Согласно этому правилу, можно применить тот или иной закон Ѓалахи к неопределенному предмету, о котором пока неизвестно, что именно он собой представляет. И когда его статус выяснится, то к нему будет применим данный закон задним числом с того момента, как человек принял это решение. Таким образом, человек может заявить в канун субботы, что трумот и маасрот, которые он отделит в субботу от таких-то и таких-то плодов, станут действительными уже сейчас. Следовательно, даже если эти плоды начнут есть до того, как от них отделили трумот и маасрот в действительности, это не будет запрещено. Ведь когда от них отделят трумот и маасрот, то станет ясно, что на самом деле это было совершено еще в канун субботы, поэтому плоды были разрешены к употреблению. Однако, как известно, танаи и амораи спорят о легитимности применения этого правила для вывода ѓалахических решений (см. Вавилонский Талмуд, трактат Эрувин, 36б-38а). И практическое постановление гласит: на это правило можно положиться только когда рассматриваемый случай относится к области постановлений и запретов, установленных мудрецами, но не заповедей Торы (см. Шульхан арух, Йоре деа, 331, 11). Следовательно, если плоды были выращены на продажу (а это касается подавляющего большинства плодов в наше время), то от них можно отделить трумот и маасрот в канун субботы согласно правилу йеш брера (см. выше, гл. 8, п. 1). Кроме того, по мнению большинства авторитетов, согласно заповеди Торы, трумот и маасрот необходимо отделять только от злаковых, вина и оливкового масла (см. там же). Но даже если речь идет о плодах, которые их владелец взял себе домой, и, по сути закона, от них нужно отделить трумот и маасрот согласно заповеди Торы, – по мнению Рамбама и большинства других авторитетов, в наши дни эта обязанность является постановление мудрецов. Поэтому даже от этих плодов можно отделить трумот и маасрот в соответствии с правилом йеш брера (однако некоторые авторитеты говорят, что и в наши дни обязанность отделения трумот и маасрот – заповедь Торы, как будет объяснено ниже, в гл. 12, п.п. 11 и 17). Но существует и мнение, что поскольку в основе своей обязанность отделения трумот и маасрот – это заповедь Торы, к ней неприменимо правило йеш брера (так пишут Маѓаршаль, а также Хазон Иш, Дмай, 9, 21). В отношении злаковых, вина и оливкового масла, плоды для которых человек вырастил для своего домашнего пользования, желательно лехатхила учитывать это мнение, но в отношении других плодов такой необходимости нет.
