Запрет срубать плодовое дерево действует, если оно приносит плоды. Если же дерево состарилось или заболело и дает в год менее одного кава (около 1200 см3) плодов, то оно больше не считается плодовым, и его разрешено срубать. Что касается оливковых деревьев, то поскольку они имеют особую значимость, в их отношении принято придерживаться более строгого толкования закона: если оливковое дерево приносит в год четверть кава (около 300 см3) плодов, то срубать его запрещено. Для того чтобы убедиться, что дерево действительно не приносит необходимое количество плодов, нужно следить за его урожаем несколько лет. Это в особенности относится к оливковым деревьям, так как их урожай значительно изменяется из года в год. Только если нет никакого сомнения в том, что оливковое дерево не способно принести четверть кава плодов в год, его разрешено срубить. Это верно при условии, что дерево получает уход и поливку как обычно. Если при этом оно не приносит необходимое количество плодов, то его можно срубить[3].
Молодое дерево, еще не дающее плодов, тоже запрещено срубать, так как в будущем оно станет приносить хотя бы один кав плодов в год. На растения, дающие плоды, над которыми произносят благословение борэ при ѓа-адама («сотворивший плоды земли»), запрет не распространяется, поскольку имеются в виду деревья, приносящие плоды в течение многих лет (см. выше, гл. 2, п. 8)[4].
Разумеется, разрешено обрезать ветки плодовых деревьев, чтобы деревья лучше росли. Но если обрезание веток не приносит дереву пользу, то, как считают некоторые авторитеты, обрезать их запрещено. Однако, по мнению большинства авторитетов, нет запрета обрезать ветки, если дерево продолжает расти и остается здоровым (так считают Меири, Мишне ла-мелех, Хават Яир и многие другие).
Есть мнение, что разрешено выкорчевать плодовое дерево вместе с комом земли, чтобы пересадить его в другое место, где оно сможет продолжать расти (см. выше, гл. 2, п. 5). Ведь запрещено приводить к гибели дерева, но если существует высокая вероятность, что пересадка будет успешной, и дерево продолжит расти, – запрета нет. Согласно второму мнению, само выкорчевывание запрещено, даже если после этого дерево пересадят в другое место. К тому же, возникает реальное опасение, что дерево не приживется в новом месте (так пишет Хатам софер, Йоре деа, 102). И представляется, что в случае необходимости, если пересадка, скорее всего, будет успешной, – это разрешено. А для того чтобы обеспечить успешную пересадку, нужно обратиться за помощью к опытному садовнику. Когда же возникает сомнение, разрешено ли с точки зрения Ѓалахи выкорчевать плодовое дерево, – если есть высокая вероятность, что дерево продолжит расти, можно разрешить выкорчевать его, чтобы пересадить на новое место, хотя и существует определенная опасность, что оно погибнет.
[4]. Многие авторитеты пишут, что запрет касается и молодых деревьев, еще не дающих плодов. Хатам Софер и Ѓаамек давар отмечают, что за нарушение этого запрета не предусматривается наказание малкот. Маѓариль Дискин выдвинул предположение, что можно следовать менее строгому толкованию закона в годы орлы (первые три года жизни дерева), поскольку эти плоды все равно запрещено есть, однако его слова не были приняты другими авторитетами. Есть мнение, что запрет распространяется и на такие деревья, которые приносят плоды, пригодные в пищу только в случае крайней необходимости (например, дикая яблоня). Согласно другому мнению, поскольку на практике такие плоды не употребляются в пищу, и эти деревья сажают не ради плодов, срубать их не запрещено. И представляется, что таков практический закон.
