Еще одна заповедь Торы гласит, что нельзя запрещать рабочей скотине есть ту пищу, с которой связана ее работа. Об этом сказано (Дварим, 25:4): «Не заграждай рта быку, когда он молотит». Хотя Тора упоминает именно быка, это не означает, что речь идет только о быке, но не о других животных. Тора всего лишь приводит пример животного, которое работает на человека. Поэтому запрет «не заграждай» относится к любому животному, работающему на человека, – нельзя запрещать такому животному есть пищу, с которой связана его работа. Например, нельзя запрещать ослу есть плоды, которые он переносит на спине в качестве груза.
Причина этой заповеди ясна: с животными нужно поступать милосердно, выражая им благодарность за то, что они работают на нас. А для этого следует поделиться с ними малой частью той прибыли, которую мы получаем благодаря их работе. Кроме того, было бы жестоко запрещать животному есть пищу, которую оно видит, запах которой обоняет, и которая пробуждает в нем аппетит, но когда животное пытается ее съесть, ему мешает надетый на него намордник. Таким образом, запрещено мучить животное, которое на нас работает, и следует отблагодарить его за труд (см. Сефер ѓа-хинух, заповедь 596).
А если человек преднамеренно не дает животному, работающему на него, есть пищу, с которой оно работает, – то, согласно заповеди Торы, бейт дин должен приговорить его к ударам плетью (малкот). Но если пища, с которой животное работает, может ему повредить, то разрешено надеть на животное намордник, чтобы оно не ело эту пищу, ведь это делается для того, чтобы спасти животное от ущерба, а не для того, чтобы сэкономить расходы на корм животного (см. Рамбам, «Законы аренды», 13, 1-3). Если же владелец животного жалеет свой урожай, то ему разрешено привязать к морде быка корзину с более дешевыми колосьями, чтобы бык мог есть их, пока работает. Ведь запрет состоит в том, чтобы не причинять животным мучения, и если хозяин поступит таким образом, то бык не будет мучиться (см. там же, 13, 6).
Еще один закон Ѓалахи, связанный с запретом причинять животным мучения, гласит, что в субботу разрешено доить корову, если ее вымя переполнено молоком. И хотя дойка в субботу запрещена, так как является «порождением» запрета даш (молотьба), – тем не менее, поскольку, если корову не подоят, она будет испытывать сильные мучения, мудрецы разрешили нарушить установленный ими запрет, чтобы облегчить ее мучения. Самый простой способ: попросить нееврея подоить корову; а если поблизости нет нееврея, который согласится это сделать, то еврею можно подоить корову, сразу же испортив выдоенное молоко, поскольку в таком случае дойка не будет нарушением запрета Торы (см. «Жемчужины Ѓалахи», Шабат, гл. 20, п. 4).
