Человеку разрешено причинять страдания животным ради своего заработка, почета и удовольствия. Например, разрешено нагружать животных и стегать их кнутом, чтобы они ускорить их ход; или скакать на лошади и натягивать узду, хотя это причиняет ей боль, и погонять ее кнутом и шпорами, вонзая их ей в бока. Подобно тому, как человек напрягается, потеет и даже порой поступается собственным достоинством ради заработка, его скот несет это бремя вместе с ним. И поскольку статус животного ниже, и оно не столь чувствительно, как человек, его можно нагружать более тяжелым и мучительным трудом.
Более того, как люди порой готовы пойти на великие мучения ради своего достоинства или веры, – так, и в еще большей степени, разрешено иногда мучить животных ради достоинства или веры людей. Например, после смерти царя из почтения к нему сжигали все его оружие, чтобы им не воспользовались другие, а также обрубали его лошадям ноги выше копыта, чтобы никто не мог на них ездить. И хотя это причиняло лошадям огромные мучения, достоинство царя важнее, так как это – достоинство всего народа Израиля (см. трактат Авода зара, 11а; Тосафот, там же, со слова עוקרין).
Перед войной сынов Израиля с царями севера Всевышний сказал Йеѓошуа: «Не бойся их, ибо завтра, около этого времени, Я предам их всех на избиение Израилю; коней их изувечь, и колесницы их сожги огнем» (Йеѓошуа, 11:6). Всевышний заповедал сынам Израиля обрубить ноги лошадям выше копыт, чтобы они хромали на обрубках в наказание за то, что участвовали в войне против Израиля. И хотя лошадей можно было захватить в качестве трофея или убить, заповедь Всевышнего заключалась именно в том, чтобы изувечить их, тем самым показав врагам евреев и самим евреям, что нельзя полагаться на мощь этих гордых животных (так пишут Радак и Абрабанель). И хотя это причиняло лошадям великие страдания, мы учим, что ради столь высокого нравственного идеала это разрешено.
Мы также находим в источниках, что мудрецы налагают взыскание на того, кто отправился торговать на базар идолопоклонников: все, что было куплено на этом базаре, должно быть уничтожено, а если этот человек купил там скот, то следует обрубить этому скоту ноги выше копыт, чтобы им нельзя было воспользоваться. И хотя это причиняет животным страдания, мудрецы вынесли такое постановление, чтобы отдалить народ Израиля от идолопоклонства (см. трактат Авода зара, 13а; Тосафот, там же, со слов אמר אביי).
Подобно тому, рабби Йеѓуда разрешил продать белого петуха нееврею, а для того чтобы петуха нельзя было использовать для идолопоклонства, он повелел обрубить ему палец. Таким образом, петуха было разрешено покалечить ради денежной выгоды (см. Мишна, Авода зара, 13б).
Мудрецы постановили: если человек посвятит жертвенное животное Храму в то время, когда Храм разрушен, то для того чтобы избежать ошибки и не использовать это животное в будничных целях, его нужно запереть где-нибудь, чтобы оно погибло там от голода. Мудрецы не предложили его зарезать и тем самым уменьшить его страдания, – чтобы его мясо по ошибке не употребили в пищу. Они также не предложили умертвить его каким-либо иным способом, чтобы это не выглядело как нанесение увечья священному жертвенному животному (см. трактат Авода зара, 13б). Таким образом, ради того чтобы люди не совершили ошибку, мудрецы указали оставить животное, чтобы оно умерло от голода в мучениях (см. комментарий Рамбана, там же. Однако сказано, что стерилизация причиняет животным еще большие страдания, см. комментарий рабби Акивы Эйгера к трактату Авода зара, 13а).
И еще мы находим в источниках, что пожилой человек, которому, согласно его достоинству, не подобает развьючивать осла, освобожден от этой заповеди, даже если осел испытывает мучения и лежит под тяжестью своей ноши. Из этого следует, что достоинство человека преобладает над мучениями животных (см. комментарий Нимукей Йосеф к Бава мециа, 32б).
