Как мы говорили, человеку разрешено причинять страдания животным ради своего заработка, почета и удовольствия. Но запрещено делать это без надобности. Поэтому человеку, который получает удовольствие от нанесения побоев и причинения страданий животным, запрещено бить их и причинять им страдания, если, помимо удовольствия, это не приносит никакой реальной пользы.
Подобно тому, совершенно ясно, что человеку запрещено продавать свою собаку жестоким людям, которые будут ее мучить, – даже если они заплатят ему за собаку крупную сумму денег. Ведь причинять страдания животным, перевозить на них грузы и даже резать ради мяса разрешено только в случае, если это приносит человеку реальную пользу. Поэтому, если человек в гневе, ему запрещено бить животных. Даже если он скажет, что это помогает ему успокоиться, это все равно запрещено Торой, так как не приносит людям никакой реальной пользы (см. Игрот Моше, Эвен ѓа-эзер, ч. 4, 92).
Некоторые люди в качестве спорта и развлечения охотятся на диких животных и птиц. Возникает вопрос, разрешено ли это по закону Ѓалахи.
Рав Йехезкель Ланда, который был главным раввином Праги около двухсот пятидесяти лет назад, писал в своих респонсах Нода бе-Йеѓуда (вторая редакция, Йоре деа, 10): разрешено убивать животных ради нужд человека – например, когда человеку необходимы их мясо или кожа, – так как запрет причинять страдания животным действует только тогда, когда люди делают это без надобности, а когда это необходимо, то разрешается убивать животных. Поэтому разрешено охотиться на животных ради заработка.
Но если человек охотится на животных ради развлечения, это запрещено, и такое занятие не подобает еврею. Ведь евреям от природы свойственно милосердие, о чем сказано (Дварим, 13:18): «…и дал тебе милосердие, и милосердие твое умножил» (см. Вавилонский Талмуд, трактат Йевамот, 79а)[3].
Если человек хочет поехать на реку или на море и заняться для удовольствия рыбной ловлей, то хотя это занятие в чем-то похоже на охоту, так как человек делает это не ради заработка, – тем не менее, оно не запрещено. Во-первых, он собирается употребить в пищу пойманную рыбу, поэтому можно сказать, что он получает от рыбной ловли реальную выгоду, а не ловит рыбу просто из жестокости. Кроме того, поскольку рыбы являются менее развитыми животными, нежели млекопитающие или птицы, они, по всей вероятности, слабее ощущают боль и страдания, поэтому в их отношении запрет причинять страдания менее действенен. К тому же, Тора не заповедала делать рыбам шхиту, их можно умерщвлять любым способом. Возможно, это объясняется тем, что чувство боли у них притуплено. Степень развития животного измеряется тем, насколько у него развиты мозг и нервная система. У млекопитающих они относительно развиты, поэтому те могут проявлять такие чувства как печаль или радость и даже поддаются дрессировке, а мать признает своих детенышей и заботится о них. Что же касается рыб, то у них мозг и нервная система развиты меньше, поэтому они хуже осознают, что с ними происходит, и не способны проявлять привязанность к кому-либо. Так, после того как рыба мечет икру и из нее вылупляются мальки, она начинает безжалостно охотиться на них.
Подведем итог вышесказанному: рыбная ловля разрешена Ѓалахой, и хотя главная ее цель – удовольствие, жестокость не проявляется во время нее чрезмерно, так как рыбы слабее ощущают боль (см. выше, прим. 1). Кроме того, рыбак намеревается съесть пойманную рыбу, поэтому можно сказать, что он получает от рыбной ловли реальную выгоду[4].
[4]. В книге Хевель нахалато (10, 37) говорится, что разрешено ловить рыбу ради удовольствия, так как это успокаивает человека. Кроме того, поскольку рыбы не являются высокоразвитыми животными, нельзя с уверенностью сказать, что рыболовный крючок, который застревает у них во рту, причиняет им мучения. С другой стороны, мой друг рав Эѓуд Ахитув запретил рыбную ловлю ради удовольствия, если человек не намеревается потом съесть пойманную рыбу, так как, по его мнению, это является нарушением запрета причинять животным страдания.
