Существуют промежуточные случаи, когда у человека возникает некая потребность, удовлетворение которой связано с причинением страданий животным, и возникает вопрос, действительно ли эта потребность столь важна, что она это оправдывает. Общий принцип таков: если человек причиняет животным страдания не из жестокости, а по необходимости, это не запрещено. Однако поскольку речь не идет об острой необходимости, изначально (лехатхила), когда это возможно, лучше от этого воздержаться. Чем больше страданий это причиняет животному, и чем меньше необходимость для человека, – тем в большей степени нужно постараться воздержаться от этого. При этом взгляды и обычаи людей определяют, насколько остра необходимость для человека, и насколько сильны мучения животного. Именно на этом основании следует решить, когда от этого нужно воздержаться и даже это запретить.
Так, автор Трумат ѓа-дешен (разд. «Ѓалахические постановления», 105) постановляет: по сути закона, у живых гусей можно выщипывать перья для письма, но поскольку это причиняет гусям сильную боль, и можно взять перья от зарезанных гусей, не принято выщипывать перья у живых гусей. Такое же постановление выносит Рама (Эвен ѓа-эзер, 5, 14).
Подобно тому, не следует выщипывать перья на шее у курицы, чтобы освободить место для шхиты, – дабы не причинять ей напрасные мучения. Но если резник недостаточно профессионален, и ему это необходимо, чтобы совершить шхиту по всем правилам Ѓалахи, – это разрешено (так пишут Ор заруа и Рама, Йоре деа, 24, 8).
Также бывает, что человек хочет обрезать собаке уши или хвост, чтобы она была красивее на его взгляд. По сути закона, это разрешено, ведь поскольку человек делает это для своей пользы, а не из жестокости, это не является нарушением запрета Торы причинять страдания животным. Но с точки зрения качества милосердия не следует причинять животному боль, если в этом нет острой необходимости.
Изначально (лехатхила) разрешено дрессировать животных, даже если для этого необходимо их несильно бить. Дрессировка разрешена и в том случае, если она требует сильных побоев, однако в качестве выражения особой праведности от этого лучше воздержаться. Но если без этого животное будет бесполезно и, скорее всего, умрет, это разрешено даже лехатхила.
Турей заѓав (Йоре деа, 117, 4) постановил: хотя известно, что шхита вызывает легкую смерть, при которой животное не ощущает боли, тем не менее, если, для того чтобы воспользоваться шкурой животного, его нужно убить иным образом, причиняющим чуть более сильную боль, – это не запрещено. Поэтому, если шкура или кожа животного крайне необходимы человеку, а иной способ забоя причиняет животному чуть более сильную боль, чем шхита, то даже с точки зрения особого благочестия воздерживаться от этого не нужно (разумеется, еврею запрещено есть мясо животного, забитого таким образом, но неевреи могут его есть).
Представляется, что в наши дни таков закон и в случае, когда люди охотятся на животных, чтобы изготовить из их кожи куртки или кошельки. Хотя по сути закона запретить это невозможно, тем не менее, с точки зрения особой праведности, животных не следует ловить и убивать ради этого. Раньше такого ограничения не было, потому что кожи животных были необходимы людям для того, чтобы изготовлять куртки и одеяла, которые помогали им согреться. Но сегодня, когда мы научились производить куртки и одеяла из синтетических материалов, не следует ловить животных только для того, чтобы воспользоваться их кожей, – хотя очевидно, что нет никакой проблемы в том, чтобы пользоваться кожей коров и овец, ведь их все равно режут ради мяса. Но не подобает убивать животных только ради их кожи, если можно найти ей замену.
