Глава 13 - Работы (мелахот), связанные с одеждой

11. Запрет разрывать ткань

Работа (мелаха), называемая «разрыв ткани» (кореа), способствует шитью одежды, ведь иногда для того, чтобы починить одежду, ее необходимо разорвать и сшить заново. Поэтому тот, кто в субботу рвет одежду, чтобы сшить ее заново, нарушает запрет Торы. В Скинии порой случалось, что черви проделывали дыры в покрывалах, и эти дыры было невозможно зашить без того, чтобы покрывало не сморщилось, поэтому приходилось разрывать покрывала и сшивать их заново.

Разрыв ткани, если человек извлекает из него выгоду, запрещен Торой. Например, такой работой может считаться отпарывание подола одежды, чтобы она стала длиннее. Если же человек не извлекает выгоду из разрыва ткани – например, если он рвет ее просто для того, чтобы испортить, – то он нарушает запрет, установленный мудрецами.

Тот, кто в субботу отрывает полиэтиленовые пакеты или скатерти от рулона, чтобы воспользоваться ими, нарушает запрет Торы. Подобным же образом, если в субботу человек отрывает от рулона туалетную бумагу, чтобы воспользоваться ею, он нарушает запрет Торы. А некоторые авторитеты говорят, что если человек преднамеренно отрывает туалетную бумагу по линии перфорации, он нарушает и запрет разрезания (мехатех), установленный Торой. А если он рвет бумагу иным способом, чем обычно, то он нарушает запрет, установленный мудрецами. В случае необходимости, ради того чтобы избежать большого позора, мудрецы разрешили нарушить в данном случае запрет, ими установленный. Поэтому если человек не по своей воле оказался в ситуации, когда он не может позаботиться о собственной гигиене, не оторвав туалетную бумагу, то ради уважения к собственному достоинству, чтобы избежать позора, ему разрешено оторвать туалетную бумагу иным способом, чем обычно, – например, натягивая бумагу локтями, и при этом не намереваясь оторвать ее по линии перфорации (см. Шульхан арух, 312, 1; Мишна брура, 12; Шмират шабат ке-ѓилхата, 23, 19).

Если в книге остались неразрезанные страницы, то, согласно заповеди Торы, их запрещено разрезать и отделять друг от друга в субботу. Если же страницы были разрезаны как следует, но потом испачкались клеем и случайно склеились, то их можно расклеить, поскольку они были склеены непреднамеренно и не должны были остаться в таком состоянии (см. Маген Авраѓам, 340, 18; Мишна брура, 45). Запрещено разрывать бумажные салфетки, которые не были как следует разрезаны и остались частично скреплены друг с другом.

Подобно тому, как порождением работы, называемой «шитье» (тофер), является склеивание ткани или бумаги, так порождением работы, называемой «разрыв ткани» (кореа), является разделение скрепленных кусков ткани или листов бумаги. Поэтому в субботу запрещено разделять листы бумаги, скрепленные с помощью степлера, а также вырывать листы из блокнота.

Разрешено разрывать пакет, в котором лежит пища, точно так же, как разрешено чистить апельсин, чтобы съесть его, поскольку пакет рвут и кожуру очищают не ради них самих, а ради пищи, содержащейся внутри. Разрешается также расклеивать верх бумажного пакета с сахаром. И хотя некоторые законоучители придерживаются в этом более строгого толкования, практический закон соответствует менее строгому толкованию (см. ниже, гл. 15, п. 12).

Если перед началом субботы человек не успел срезать с новой одежды ярлык, висящий на пластмассовой веревочке, то в субботу можно разорвать эту веревочку. Это объясняется тем, что ярлык не прикреплен к самой одежде, а значит, не считается пришитым к ней[8].

[8]. В Биур Ѓалаха (314, 8, со слова хотлот) сказано, что в субботу не запрещено рвать нитки. Дело в том, что запрет рвать что-либо действует, только если человек разрывает это, чтобы затем сшить заново, а мудрецы запретили разрывать что-либо, даже если человек не намеревается затем сшить это заново, однако, поскольку нитки сшить невозможно, их не запрещено рвать. Здесь заканчивается изложение сказанного в Биур Ѓалаха. Но запрещено отрывать нитку распоровшегося шва, поскольку это считается исправлением одежды (эта работа называется «нанесение завершающего удара молотком» – маке бе-патиш).

Если в прачечной к одежде прикрепили этикетку с помощью степлера, эту этикетку запрещено снимать в субботу, если она расположена там, где ее не видно. Если же она находится на видном месте, и так ходить не принято, то, в случае необходимости, можно положиться на мнение тех авторитетов, которые полагают, что этикетка, прикрепленная таким образом, не считается прочно пришитой к одежде, и ее разрешается снять (см. Рама, 317, 3; Мишна брура, 21).

Распечатывание письма: законоучители разошлись во мнениях, разрешается ли в субботу распечатывать письмо, в котором, возможно, содержатся сведения, полезные для субботы, если письмо запечатано таким образом, что один слой бумаги наклеен на другой. По мнению При хадаш, Хаей адам и Мишна брура (340, 41), это запрещено, так как является нарушением запрета кореа. А по мнению Маѓариля, Турей заѓав и Маген Авраѓам, такое письмо разрешено распечатывать, так как его заклеили лишь на короткое время. В случае необходимости его разрешено распечатать, полностью разорвав конверт (так постановляет Хазон Иш).

12. Одноразовые подгузники, пластырь, наклейки

В субботу разрешается пользоваться одноразовыми подгузниками точно так же, как в будни. И хотя может показаться, что при использовании одноразовых подгузников необходимо склеивать и расклеивать бумагу, но, как мы говорили, склеивать в субботу запрещено, так как это нарушение запрета шитья (тофер), а расклеивать запрещено, так как это нарушение запрета разрыва ткани (кореа), − все же, поскольку застежки-липучки на подгузниках можно заклеивать и расклеивать неоднократно, с точки зрения закона, это подобно застегиванию и расстегиванию пуговиц, а значит, не запрещено в субботу (и нет опасения, что запрещено отклеивать застежку подгузника в самом начале пользования, как объясняется в прим. 9).

Разрешается пользоваться также подгузниками с застежками из клейкой ленты, ведь, поскольку эти застежки должны служить недолгое время, многие авторитеты считают: как в субботу не запрещено шить, если результат этой работы не сохранится надолго, так не запрещено и заклеивать застежки одноразовых подгузников. Кроме того, не исключено, что и те авторитеты, которые запрещают в субботу шить и приклеивать, даже если результаты этих работ сохранятся ненадолго, разрешают придерживаться менее строгого толкования закона при использовании одноразовых подгузников. Ведь клейкая лента на застежках подгузников предназначена для многоразового использования, и если подгузник необходимо поправить, то его можно расстегнуть и застегнуть вновь, а потому, когда такие подгузники застегивают, это не похоже на шитье, а когда их расстегивают – на разрыв ткани; это подобно застегиванию и расстегиванию пуговиц или застежек-липучек. Но на одно обстоятельство необходимо обращать внимание в субботу: когда в будни выкидывают использованные подгузники, их прежде заклеивают, чтобы герметично закрыть содержащиеся в них нечистоты, и поскольку, будучи заклеены, использованные подгузники остаются в таком состоянии долгое время, заклеивать их в субботу нежелательно[9].

В случае необходимости, в субботу разрешается пользоваться пластырем, поскольку приклеивание к телу не считается шитьем, с ѓалахической точки зрения. А если необходимо, то можно даже заклеить пластырем повязку, поскольку при этом человек намеревается оставить повязку заклеенной в течение недолгого времени (см. ниже, гл. 28, п. 9, где закон в отношении пластыря и повязки объясняется подробнее).

В субботу разрешается пользоваться закладкой в виде наклейки, ведь поскольку ее можно приклеивать и отклеивать десятки и сотни раз, ее использование подобно застегиванию и расстегиванию с помощью пуговицы или застежки-липучки, на которые не распространяется запрет шитья и разрыва.

[9]. Если подгузники оснащены застежками-липучками, ими разрешается пользоваться в субботу, так как, с точки зрения Ѓалахи, липучки рассматриваются как пуговицы. Но бывает, что подгузники имеют застежки в виде клейкой ленты, – раньше большинство подгузников производили именно с такими застежками. Закон в отношении таких подгузников определяется исходом полемики между ранними законоучителями: подобны ли запреты шитья и разрыва запретам завязывания и развязывания. Ведь в отношении запрета завязывания существует правило: в субботу не запрещено завязывать узел, который продержится лишь недолгое время, и не запрещено его развязывать. Некоторые законоучители говорят, что это разрешение касается узла, который продержится менее двадцати четырех часов, а другие – менее недели (см. Рама, 317, 1). А в случае необходимости, разрешается придерживаться менее строгого толкования закона, согласно которому узел должен продержаться не более недели (см. Биур Ѓалаха, 317, 4, со слова ше-эйнам). А если узел продержится до тех пор, пока хозяин этой вещи или человек, купивший ее, не заберут ее, то, как сказано в Левуш (317, 3), даже если это займет более недели, такой узел все равно считается недолговечным, и в субботу его разрешено завязывать и развязывать, и таков общепринятый практический закон (см. ниже, прим. 10).

По мнению рабейну Йоэля, Раавиа, Рашбама и других законоучителей, законы шитья и разрыва подобны законам завязывания и развязывания; согласно этим законам, в субботу не запрещено сшивать что-либо способом, не предполагающим долговечность результата. А по мнению рабейну Переца и Мордехая, даже недолговечное шитье запрещено в субботу (согласно постановлению мудрецов). Шульхан арух (340, 7) придерживается более строгого толкования закона, а на основе слов Бейт Йосеф (317, 3), можно прийти к выводу, что он следует менее строгому толкованию. Теѓила де-Давид (340, 6) поясняет, что Бейт Йосеф придерживается более строгого толкования закона в отношении запрета шитья и менее строгого – в отношении запрета разрыва. Он считает, что таково и мнение Рама. Но есть и другое мнение, согласно которому Рама придерживается менее строгого толкования закона и в отношении запрета шитья (так считает, например, автор Шмират шабат ке-ѓилхата). На основе вышесказанного, согласно мнению авторитетов, которые придерживаются менее строгого толкования, в субботу разрешено заклеивать и расклеивать застежки одноразовых подгузников, сделанные из клейкой ленты, так как их заклеивают лишь на короткое время. А согласно мнению авторитетов, придерживающихся более строгого толкования закона, это запрещено. Рав Овадья Йосеф пишет, на основе мнения некоторых поздних законоучителей, что практический закон соответствует мнению авторитетов, которые это разрешают, поэтому в субботу разрешено пользоваться такими подгузниками. Еще одним убедительным доводом в пользу менее строгого толкования закона может послужить то, что, поскольку эти застежки пригодны для многократного использования, их заклеивание похоже не на сшивание, а на застегивание с помощью пуговиц или застежек-липучек, которыми можно пользоваться в субботу (см. Арахот шабат, 11, 36).

Что же касается отклеивания застежек перед началом использования подгузника, то, по мнению Левуша и тех авторитетов, которые с ним согласны (как объясняется ниже, в прим. 10), их разрешено отклеивать, хотя с того времени, как они были приклеены к подгузнику на фабрике, прошло более недели. Кроме того, это не считается приклеиванием, так как застежки приклеены к подгузнику не для того, чтобы застегнуть его, а только для того, чтобы клей на них не высох (см. Шмират шабат ке-ѓилхата, 35, прим. 67. А некоторые авторитеты придерживаются более строгого толкования закона и утверждают, что эти застежки следует отклеивать до наступления субботы).

В субботу, перед тем, как выбросить грязный подгузник, нежелательно его заклеивать, так как он останется заклеенным очень долго. И, тем не менее, я написал только «нежелательно», а не «запрещено», поскольку, если мы примем мнение, что застежка подгузника подобна пуговице, то грязный подгузник можно заклеивать, и в этом нет нарушения запрета. Кроме того, по мнению рава Шломо-Залмана Ойербаха (см. Шмират шабат ке-ѓилхата, 35, прим. 67), поскольку люди заинтересованы в том, чтобы подгузник оставался заклеенным только пока он находится в мусорном ведре у них дома, это заклеивание можно рассматривать как недолговечное.

13. Завязывание и развязывание

В результате работы (мелаха), называемой «завязывание» (кошѐр), предметы скрепляются между собой узлом; а когда связанные предметы требуется разъединить, узел развязывают, в чем и заключается работа, называемая «развязывание» (матир). В отличие от работы, называемой «шитье», в результате которой мягкие предметы скрепляются друг с другом и становятся как бы единым целым, или работы, называемой «строительство», в результате которой друг к другу прикрепляются твердые предметы, становясь как бы единым целым, − с помощью завязывания можно прикрепить друг к другу предметы так, чтобы они не примыкали друг к другу полностью и не становились единым целым.

Как мы уже говорили (в гл. 9, п. 2), в основе всех работ, запрещенных в субботу, лежат работы, применявшиеся при строительстве Скинии. Работы, называемые «завязывание» и «развязывание», также связаны со Скинией. При ее возведении было необходимо связывать нити покрывал, обрезанные при изготовлении ткани, а также вязать сети для ловли улиток, из которых производили голубой краситель тхелет для окрашивания покрывал. Иногда в одной из сетей недоставало нитей, и приходилось развязывать другую сеть и брать недостающие нити из нее (см. Вавилонский Талмуд, трактат Шабат, 74б. А в Иерусалимском Талмуде, 15:1, амораи спорят, относится ли к запрету кошѐр также привязывание покрывал Скинии и занавесей ее двора к столбам).

Запрет завязывания имеет четыре ступени: 1) завязывание тугого узла, который никогда не будет развязан, запрещено в субботу, согласно заповеди Торы. Примером этого могут служить узлы, завязываемые на тфилин или цицит. В субботу следует также следить за тем, чтобы по ошибке не затянуть покрепче узел на циците. 2) Завязывание узла, обладающего частичной долговечностью, – например, такого, который должен сохраниться в течение недели, – запрещено, согласно постановлению мудрецов. К этой категории относятся и профессиональные узлы (завязанные умельцами) – даже если их намереваются развязать менее, чем через неделю, они все равно обладают определенной степенью долговечности, и мудрецы запретили завязывать их в субботу. 3) Временные узлы, которые должны продержаться меньше недели и при этом не являются профессиональными узлами, разрешается завязывать в субботу. 4) С помощью узлов столь слабых, что они даже не считаются узлами, – например, одинарного или «бантиком» – разрешено скреплять предметы даже на долгое время.

Законы развязывания узлов идентичны законам их завязывания: любой узел, который Тора запрещает завязывать в субботу, она запрещает и развязывать; любой узел, который запрещено завязывать, согласно постановлению мудрецов, запрещено и развязывать согласно их постановлению; а узлы, которые разрешено завязывать, разрешено и развязывать. Если, с точки зрения закона, узел разрешается развязывать в субботу, но на практике развязать его трудно, то можно разрезать его ножом, но не следует делать это в присутствии человека невежественного в Торе, чтобы тот не подумал, будто запрещенное разрешено (см. Мишна брура, 317, 7)[10].

[10]. В Мишне (трактат Шабат, 111б) и в Гемаре (там же, 112а) говорится, что существует три вида узлов: завязывать узлы первого вида – например, такие узлы, которые завязывают погонщики верблюдов или моряки – запрещено в субботу согласно заповеди Торы, узлы второго вида запрещается завязывать согласно постановлению мудрецов, а узлы третьего вида разрешены. Среди ранних законоучителей есть два подхода относительно классификации узлов. Согласно первому подходу, которого придерживаются Раши, Рош, Трума, Сефер мицвот гадоль, Сефер мицвот катан, Рокеах, Ор заруа и другие законоучители, постоянный узел завязывать в субботу запрещено Торой; а если узел призван служить не очень долгое время, то завязывать его запрещено согласно постановлению мудрецов; если же узел должен сохраниться лишь в течение короткого времени, то его разрешается завязывать в субботу. По мнению Мордехая и Тура, не очень долгое время – это неделя, а меньше недели – это короткое время; а по мнению Коль-бо и Ѓагаѓот Мордехай, не очень долгое время – это сутки, а меньше суток – это короткое время. Что же касается понятия «постоянный узел», то, по мнению большинства авторитетов, это узел, который должен сохраниться навечно, и так пишут Шиболей ѓа-лекет, Сефер ѓа-йерэим, Риваш, Турей заѓав, Шульхан арух ѓа-рав и Мишна брура, и этот подход принимает большинство авторитетов (по мнению рабейну Йерухама, узел, который сохранится в течение полугода, также считается постоянным, а по мнению рабейну Переца, постоянным может считаться даже такой узел, который сохранится в течение восьми дней).

Согласно второму подходу, которого придерживаются рабейну Хананэль, Риф, Рамбам, Риваш и Шульхан арух (317, 1), Тора запрещает в субботу завязывать профессиональный и при этом постоянный узел. А если он завязан профессиональным образом, но при этом не является постоянным, или же он постоянный, но завязан непрофессиональным образом, то его запрещено завязывать в субботу, согласно постановлению мудрецов. Если же узел завязан непрофессиональным образом и при этом является непостоянным, то в субботу его завязывать разрешено, даже если он может сохраниться в течение долгого времени. Именно такое объяснение они дают словам Мишны и Гемары (см. При мегадим, Махацит ѓа-шекель, Биур Ѓалаха со слова ше-эйно). Однако по мнению Шильтей гиборим и Теѓила ле-Давид (317, 1), если узел должен сохраниться не очень долгое время, то, даже при условии, что он завязан непрофессиональным образом, его запрещено завязывать, согласно постановлению мудрецов, даже по мнению Рифа и Рамбама.

На практике, поскольку оба описанных подхода значимы, то, даже когда возникает сомнение, связанное с запретом, установленным мудрецами, изначально (лехатхила), следует считаться с обоими подходами, поэтому в законах, приведенных в тексте, я учел их оба. Однако, в случае необходимости, когда речь идет о сомнении, возникшем в связи с запретом, установленным мудрецами, разрешается придерживаться менее строгого толкования закона. А когда к этому прибавляется еще одно сомнение, которое служит дополнительным доводом в пользу менее строгого толкования, то, даже не в случае необходимости, разрешается придерживаться менее строгого толкования, а более строгому толкованию следуют только те, кто хочет исполнить заповедь самым великолепным образом (меѓадрин).

В своем практическом проявлении упомянутые подходы различаются в двух аспектах: 1) узел, завязанный профессиональным образом и призванный служить короткое время (менее суток или менее недели), по мнению Рифа и Рамбама, запрещено завязывать в субботу, согласно постановлению мудрецов, а по мнению Раши и Роша, это разрешено. И, поскольку необходимо учитывать оба подхода, в этом следует придерживаться более строгого толкования закона. 2) Узел, завязанный непрофессиональным образом и призванный служить не очень долгое время, по мнению Раши и Роша, запрещено завязывать согласно постановлению мудрецов, а по мнению Рифа и Рамбама, основанному на мнении большинства комментаторов Талмуда, это разрешено. И поскольку некоторые законоучители следуют мнению Раши и Роша, согласно которому «короткое время» составляет менее недели, простому человеку (не профессионалу) можно разрешить в субботу завязывать непрофессиональным способом узел, который должен прослужить менее недели. С другой стороны, запрещено завязывать подобный узел, если он продержится неделю или больше, поскольку таково мнение большинства авторитетов, согласно подходу Раши и Роша, − это, без сомнения, запрещено, но и согласно подходу Рифа и Рамбама, некоторые авторитеты считают, что это запрещено (Шильтей гиборим и Теѓила ле-Давид).

В отношении законов завязывания и развязывания узлов в субботу существует еще одно важное разрешение, основанное на объяснении Левуша (317, 3). Согласно этому объяснению, если узел завязан профессионалом непрофессиональным способом и должен сохраниться до тех пор, пока покупатель не придет за товаром, – например, узел, завязанный сапожником, который починил пару ботинок и связал их между собой за шнурки так, чтобы они остались в паре, пока за ними не придет их владелец, – такой узел разрешено развязывать в субботу, хотя он и сохраняется довольно долгое время. Но Турей заѓав и Шульхан арух ѓа-рав придерживаются в этом более строгого толкования закона. Однако из слов Шульхан арух (317, 3) и Мишна брура (21) можно сделать вывод, идентичный мнению Левуша. Это объясняется тем, что совершенно очевидно: узел завязан на время, и его не развязали до сих пор только потому, что владелец ботинок еще не пришел за ними; кроме того, такой узел не используется для переноски обуви. Более того, Турей заѓав и Шульхан арух ѓа-рав несогласны с мнением Левуша лишь в рамках подхода Раши и Роша, а согласно подходу Рифа и Рамбама, поскольку речь идет об узле, завязанном непрофессиональным способом на не очень долгое время, − на него не распространяется запрет. И действительно, общепринятый практический закон соответствует мнению Левуша, и так написано в Шмират шабат ке-ѓилхата, 9, прим. 60.

На практике, хотя в отношении запрета завязывания существуют четко сформулированные законы, однако по отношению ко многим видам узлов возникает сомнение, считается ли, что они завязываются просто так или профессиональным образом, а порой сомнение связано с тем, считаются ли они вообще узлами с точки зрения Ѓалахи, как объясняется в следующем параграфе. Поэтому в каждом отдельном случае постановление выносится с учетом всех подходов и сомнений.

14. Узлы, которые запрещено завязывать в субботу

В субботу запрещено завязывать двойной узел; этот запрет действует и тогда, когда человек намеревается развязать этот узел в тот же день. Ведь, поскольку двойной узел очень тугой и может сохраниться в течение долгого времени, возникает опасение, что его следует рассматривать как узел, завязанный профессионально (как пишет Шильтей гиборим), и тогда, по мнению некоторых ранних законоучителей (Рифа и Рамбама), двойной узел запрещено завязывать даже на короткое время, согласно постановлению мудрецов. Все это касается двойного узла при условии, что он туго затянут – так, как иногда завязывают шнурки ботинок или пакет с мусором. Но женщина может завязать головной платок двойным узлом, поскольку такой узел, как правило, не затягивают слишком туго. А женщины, которых хотят исполнить заповедь самым великолепным образом (меѓадрин), придерживаются в этом более строгого толкования закона.

Если шнурки ботинок случайно завязались двойным узлом, и человек из-за этого не сможет снять ботинки, что вызовет у него чувство сильного дискомфорта, то ему разрешается развязать узел[11].

В субботу запрещено завязывать узлы на концах нитей, какие обычно завязывают во время шитья или на цицит. Такие узлы завязываются очень крепко; кроме того, существует опасение, что они могут считаться узлами, завязанными профессионально, и поэтому, по мнению некоторых законоучителей, если такой узел завязывают на короткое время, это запрещено согласно постановлению мудрецов, а если навсегда, это является нарушением запрета Торы (см. Сефер мицвот гадоль, Рама, 317, 1). Исходя из этого, запрещено также завязывать полиэтиленовый пакет с пищей тугим узлом, но разрешается завязывать его «бантиком» или обычным одинарным узлом.

[11]. Согласно подходу Раши и Роша, любой узел, который завязывают на короткое время, разрешается завязывать в субботу, в том числе, и двойной узел, если его обычно завязывают на короткое время. Однако согласно подходу Рифа и Рамбама, которые считают, что мудрецы запрещают в субботу завязывать узлы на короткое время профессиональным способом, законоучители расходятся во мнениях относительно двойного узла. По мнению Шильтей гиборим, следует учитывать тот факт, что узел считается завязанным профессиональным способом только при условии, что он завязан крепко, а двойной узел всегда крепкий. И так пишут Рама (317, 1), При хадаш, Рав пеалим (ч. 2, Орах хаим, 44). А по мнению Арух ѓа-шульхан (317, 3) и Хазон Иша (52, 17), это является очень строгим толкованием закона, так как узел, завязанный профессиональным способом, требует особой профессиональной подготовки, которая не является необходимой для завязывания простого двойного узла. И поскольку многие авторитеты, опираясь на мнение Рифа и Рамбама, запрещают завязывать в субботу двойной узел, именно таков изначальный практический закон (лехатхила). Однако в случае необходимости, если шнурки ботинок случайно завязались двойным узлом, их разрешено развязывать, ведь согласно подходу Раши и Роша, поскольку шнурки были завязаны лишь на короткое время, в этом нет запрета. Но и среди законоучителей, которые следуют подходу Рифа и Рамбама, есть такие, которые разрешают это. Но даже те, кто это запрещает, признают, что данный запрет является постановлением мудрецов, и в случае необходимости можно положиться на мнение авторитетов, которые придерживаются менее строгого толкования закона. Все это относится к двойному узлу, завязанному туго; если же речь идет о головном платке, который, как правило, не завязывают слишком туго, то его завязывать двойным узлом не запрещено (и так написано в Шмират шабат ке-ѓилхата, 15, прим. 175. А в Рав пеалим, там же, и в Кицур шульхан арух, 80, 45, сказано, что в этом следует придерживаться более строгого толкования закона).

15. Узлы «бантиком» и одинарные узлы

Узел, завязанный «бантиком», не расценивается как узел, с точки зрения Ѓалахи, так как его можно развязать, слегка потянув за один конец. Даже двойной «бантик» не считается узлом, потому что и его можно развязать, потянув за конец (см. Шульхан арух, 317, 5; Мишна брура, 29). Одинарный узел тоже не считается узлом, поскольку он не может сохраниться в течение хоть какого-то значимого времени. А поскольку узел «бантиком» и одинарный узел не считаются узлами, с точки зрения Ѓалахи, их разрешается завязывать в субботу, даже если человек намеревается сохранить их надолго.

Одинарный узел, а над ним «бантик» (так многие люди завязывают шнурки ботинок). Одни авторитеты придерживаются в этом менее строгого толкования закона и утверждают, что на такой узел распространяется тот же закон, что и на одинарный. Этот узел тоже не считается узлом, с точки зрения Ѓалахи, поэтому его разрешается завязывать в субботу без всяких ограничений. Другие авторитеты следуют более строгому толкованию и полагают, что, поскольку от сочетания этих двух узлов образуется более крепкий узел, закон рассматривает их как обычный узел (завязанный непрофессиональным образом). Поэтому, если человек намеревается сохранить такие узлы менее чем на неделю, их разрешено завязывать в субботу, а если на неделю и более – запрещено. Так следует поступать изначально (лехатхила). Однако при сворачивании свитка Торы после публичного чтения в синагоге нет необходимости придерживаться более строгого толкования закона, и разрешается завязывать шнурок от футляра свитка одинарным узлом, а сверху – «бантиком», оставляя так свиток даже на многие месяцы.

Одинарный узел, а над ним «бантик», а над ним – еще один узел (так многие люди завязывают шнурки на ботинках, чтобы они не развязались). Ѓалаха рассматривает такой узел как обычный – если он должен прослужить менее недели, его разрешено завязывать в субботу, а если неделю и более – запрещено. А люди, которые хотят исполнить заповедь самым великолепным образом (меѓадрин), воздерживаются от завязывания таких узлов в субботу[12].

Если человек ежедневно повязывает и развязывает галстук, то ему разрешается делать это и в субботу. Если же человек обычно завязывает галстук на долгое время, ему запрещено завязывать его таким способом в субботу, а в случае необходимости он может завязать галстук таким образом, при условии, что намеревается развязать галстук на исходе субботы[13].

[12]. Одинарный узел, а над ним «бантик», по мнению автора Сефер ѓа-агур, Рама (317, 5), Левуша и Виленского Гаона, вообще не считается узлом, и в субботу разрешается завязывать такой узел, даже намереваясь сохранить его надолго. А по мнению Мордехая, Турей заѓав и Маген Авраѓам, это расценивается как узел, завязанный непрофессиональным способом, – и согласно подходу Раши и Роша, такой узел запрещено завязывать в субботу, даже на не очень долгое время. Многие законоучители учитывают этот подход и пишут, что в субботу запрещено завязывать ботинки более чем на один день (см. Мишна брура, 317, 29; Шмират шабат ке-ѓилхата, 15, 56). Но представляется, что речь идет об особо строгом толковании закона. На практике, такой узел разрешается завязывать, если он продержится не более недели, так как речь идет о тройном сомнении, возникающем в связи с запретом, установленным мудрецами: 1) если практический закон соответствует мнению Рифа и Рамбама, то, поскольку такой узел завязывается непрофессиональным способом и не является постоянным, согласно мнению большинства авторитетов, его не запрещено завязывать в субботу; 2) по мнению Рама, такой узел вообще не считается узлом, поэтому в субботу разрешается завязывать его даже на долгое время; 3) по мнению Мордехая и Тура, срок менее недели − считается коротким, поэтому завязывать узел на такой срок не запрещено, даже согласно подходу Раши и Роша (автор Биур Ѓалаха, 317, 4, со слова ше-эйнам, также согласен, что, в случае необходимости, можно придерживаться, как они, менее строгого толкования закона). Но даже по мнению тех авторитетов, которые придерживаются более строгого толкования, данный запрет является постановлением мудрецов. Исходя из всего этого, достаточно воздерживаться от завязывания узла «бантиком», если он должен продержаться более недели.

В отношении свитка Торы, принято следовать менее строгому толкованию закона, согласно которому в субботу разрешается завязывать шнурок на футляре свитка одинарным узлом, а над ним – «бантик», даже если этот узел сохранится на не очень долгое время. И хотя некоторые авторитеты (см. Шмират шабат ке-ѓилхата, 15, 56) придерживаются более строгого толкования закона, согласно которому это разрешено только при условии, что узел сохранится более суток или неделю, однако на практике обычай именно таков, и это правильно, поскольку речь идет о тройном сомнении, возникающем в связи с запретом, установленным мудрецами: 1) по мнению всех авторитетов, которые разделяют подход Рифа и Рамбама, в этом нет никакого запрета; 2) но и те авторитеты, которые следуют подходу Раши и Роша, расходятся во мнениях относительно того, есть ли в этом запрет, поскольку, по мнению Рама, такой узел вообще не считается узлом; 3) даже те авторитеты, которые придерживаются в этом более строгого толкования закона, признают, что данный запрет является постановлением мудрецов, а по мнению Рифа, Рамбама и Тура, мудрецы разрешают ради исполнения заповеди завязывать в субботу узел, который в обычной ситуации запрещен постановлением мудрецов (см. Шульхан арух, 317, 1; Мишна брура, 13). И так написано в Циц Элиэзер, 7, 29.

Одинарный узел, а над ним «бантик», а над ним еще один узел − закон рассматривает как обычный узел. Некоторые законоучители склоняются в отношении такого узла к более строгому толкованию закона, согласно которому такой узел рассматривается как двойной, и потому говорят, что в субботу его запрещено завязывать, даже если он продержится всего один день. Но даже в отношении двойного узла многие авторитеты придерживаются менее строгого толкования закона, а тем более в описываемом здесь случае, когда узел можно развязать, потянув за один конец. Исходя из этого, такой узел следует считать обычным,− в субботу его можно завязывать, если он сохранится менее недели. См. Шмират шабат ке-ѓилхата (10, 14-15; 15, 56) и «Расширенные объяснения», 13, 13, 5.

[13]. На завязывание галстука не может распространяться запрет Торы, так как это ни в коем случае не может считаться «узлом, завязанным профессиональным образом»; кроме того, узел, завязанный на галстуке, не является постоянным. Однако представляется, что если его завязывают на не очень долгое время, то это запрещено согласно постановлению мудрецов, в соответствии с подходом Раши и Роша, так как, хотя галстук можно развязать, потянув за один конец, − поскольку при завязывании галстука образуется своего рода одинарный узел, а над ним «бантик», и завязанный галстук может остаться в таком состоянии долгое время, − это рассматривается как узел, с точки зрения Ѓалахи. Однако постфактум (бедиавад) представляется, что даже если человек обычно завязывает галстук на не очень долгое время, то в субботу ему все равно разрешается завязывать галстук, при условии, что он развяжет его после окончания субботы. Ведь, по мнению Рифа и Рамбама, поскольку это не считается «узлом, завязанным в рамках профессиональной деятельности», и узел, завязанный на галстуке, не является постоянным, на него вообще не распространяется запрет. Но даже согласно подходу Раши и Роша, вполне возможно, что человек изначально намеревается развязать галстук на исходе субботы, как обычно поступают многие, и тогда получается, что он завязывает галстук на короткое время, в чем нет запрета. Также см. Шмират шабат ке-ѓилхата, 15, 62.

16. Различные законы

Тот, кто вьет веревку из нескольких нитей, нарушает запрет завязывания, а тот, кто разбирает веревку на отдельные нити, нарушает запрет развязывания (см. Рамбам, 10, 8)[14].

В субботу запрещено нанизывать бусины на нитку, так как человек может при этом завязать нитку. Даже если бусины были нанизаны на нитку и рассыпались, их нельзя нанизывать заново, чтобы по ошибке не завязать нитку (см. Мишна брура, 317, 20). Но дети могут нанизывать на нитку игрушечные бусы, которые не предназначены для постоянного использования, так как узел, завязанный на таких бусах, не сохраняется надолго (см. Шмират шабат ке-ѓилхата, 16, 22).

Есть мнение, что в субботу запрещено вдевать шнурки в новые ботинки, поскольку таким образом человек делает ботинки пригодными к использованию, и это может быть нарушением запрета исправления предмета (тикун кли). Другие авторитеты говорят, что даже в старые ботинки запрещено вдевать новые шнурки (см. Мишна брура, 317, 18; Шмират шабат ке-ѓилхата, 15, 64). Третьи утверждают, что в наши дни разрешается вдевать шнурки в новые ботинки, так как в современной обуви отверстия для шнурков широкие и удобные, поэтому вдевание в них шнурков не считается работой, запрещенной в субботу (мелаха). Для того, чтобы исполнить заповедь согласно мнениям всех авторитетов, желательно вдеть шнурки необычным образом, например, пропустив часть отверстий, или только в верхние отверстия – так, чтобы на исходе субботы пришлось вдеть шнурки заново обычным образом, и тогда это не будет нарушением запрета исправления предмета (см. Шмират шабат ке-ѓилхата, 15, 64).

Разрешается вдевать ремень в новые брюки, так как ремень не останется там постоянно. Разрешено также вдевать новую подушку в наволочку. Но запрещено вставлять шнурок или пояс в новые брюки или платье, если они должны находиться там постоянно, потому что таким образом человек делает эту одежду пригодной к использованию (см. Мишна брура, 317, 16; Шмират шабат ке-ѓилхата, 15, 66).

[14]. Рав Шломо-Залман Ойербах, следуя более строгому толкованию закона, запрещает в субботу закрывать полиэтиленовый пакет с едой, заматывая его металлической проволокой, если пакет останется закрытым дольше, чем двадцать четыре часа, ведь, поскольку с помощью проволоки можно закрыть пакет очень прочно, − с точки зрения Ѓалахи, это расценивается как узел (см. Шмират шабат ке-ѓилхата, 15, прим. 174). Однако представляется, что это не может считаться узлом, поскольку пакет остается закрытым не потому, что он замотан, а благодаря прочности проволоки, а значит, это подобно застегиванию и расстегиванию пуговиц, что в субботу не запрещено. Так или иначе, поскольку при этом человек не намеревается оставить пакет закрытым навсегда, и это не может считаться «узлом, завязанным профессиональным образом», − нет опасения, что, закрывая пакет таким способом, человек нарушает запрет Торы, а если сомнение возникает в связи с запретом, установленным мудрецами, то в этом случае следует придерживаться менее строгого толкования закона.

Жемчужины Ѓалахи We use cookies to improve your experience. By continuing, you accept cookies.
Privacy Policy

Меню