Глава 13 — Работы (мелахот), связанные с одеждой

[catlist categorypage=»yes» order=ASC]

[catlist categorypage=»yes» order=ASC]

01. Введение

Одежда играет в жизни человека важнейшую роль. Она покрывает его тело, защищая от холода и палящих солнечных лучей. Изначально Адам и Хава не нуждались в одежде, но, совершив грех, они ощутили свою наготу, и тогда им понадобилась одежда. Пока их души были абсолютно чисты, их не влекли материальные аспекты действительности; они были способны олицетворять собой духовность во всей полноте, и тело служило им прекрасным инструментом для выражения Божественной души в этом мире. Но из-за греха в тело проник изъян, в Адаме и Хаве пробудилось дурное начало, влекущее их с преувеличенной силой к низменным аспектам, заложенным в человеческом теле, и они стали забывать о душе и Божественном предназначении человека. Все это породило в них стыд. Ведь главное достоинство человека заключается в том, что он создан по образу и подобию Бога, и это выражает его душа, а также Тора, которую он изучает, и заповеди и добрые дела, которые творит. Когда же человек забывает свое истинное предназначение и повинуется плотским страстям, теряя контроль над собой, он утрачивает собственное достоинство. Одежда, покрывающая внешне человеческое тело, умеряет наше влечение к материальности и тем самым исправляет изъян, порожденный грехом Адама и Хавы. Ведь когда мы скрываем от посторонних взглядов наше физическое тело, − душа раскрывается во всей своей полноте, благодаря чему и тело исполняется святости и радости, и человек, обладающий физическим телом, становится на путь Торы и заповедей. Вот почему одежда человека – это его достоинство.

К одежде, как и ко всему хорошему, что есть в мире, можно иметь верный подход, а можно ошибочный. Люди, которые относятся к одежде подобающим образом, одеваются скромно и эстетично, что наделяет их истинным достоинством, так как посредством одежды они выражают духовные аспекты своей личности. А те, кто следует ошибочному подходу, одеваются броско и вызывающе, подчеркивая тем самым дурное начало, коренящееся в человеческом теле. Вместо того, чтобы с помощью одежды давать выражение своей душе, они лишь еще сильнее скрывают и прячут ее, и нет для человека ничего более постыдного.

Грех Адама и Хавы породил еще одно явление. Будучи изгнаны из Ган Эдена, они оказались в нашем материальном мире с его переменчивыми погодными условиями, и их тело больше не могло защитить само себя. Людям понадобилась одежда, чтобы защититься от холода зимой и от палящих солнечных лучей летом. Получается, что из-за греха тело стало обладать двумя изъянами: без одежды оно больше не способно раскрывать во всей полноте человеческую душу, а также защищать самое себя от холода и жары.

Поскольку одежда – это уникальное явление, которое служит исправлению греха первого человека, она не существует в естественном виде в природе, и человеку приходится выполнять многочисленные работы, чтобы изготовить себе одежду. Наши мудрецы насчитывают тринадцать видов работы, необходимых для изготовления одежды из ткани, и еще семь видов работы, связанных с производством кожаной одежды.

Как мы уже говорили, в субботу запрещены тридцать девять видов работы, применявшиеся для возведения Скинии. Всякая работа, обладающая значимостью, уходит своими корнями в строительство Скинии. Основу всех работ, необходимых для производства одежды, составляет изготовление покрывал Скинии, предназначенных укрыть Божественную Славу и тем самым выразить почтение к ней.

02. Работы, связанные с изготовлением одежды

Для изготовления одежды необходимы тринадцать видов работы (см. Мишна, трактат Шабат, 7б). Вот эти работы: 1) стрижка овечьей шерсти (гозез цемер; законы, связанные с этой работой, объясняются ниже, в гл. 14, п. 1); если же одежду производят из растительного материала, то в субботу запрещено его собирать, так как это является нарушением запрета жатвы (как объясняется ниже, в гл. 19, п. 6). 2) Отбеливание (мелабен) – очистка шерсти от прилипших к ней грязи и жира (как объясняется ниже, в п.п. 3-8). 3) Вычесывание шерсти (менапец) – чтобы из нее было проще изготавливать пряжу. Тот, кто разбивает на волокна жилы, извлеченные из туши животного, намереваясь изготовить из них нити, нарушает запрет, который является «порождением» этой работы. 4) Окрашивание шерсти (цовеа) – чтобы изготовить из нее красивую пряжу и одежду (см. ниже, гл. 18, п. 5). 5) Изготовление пряжи (тове) из шерсти или любого другого сырья, например, льна.

Теперь следует перечислить работы, в результате которых пряжа, то есть отдельные нити, превращается в ткань. Любая ткань состоит из основы и утка. Основа – это продольная (вертикальная) система параллельных друг другу нитей, расположенных вдоль обеих кромок ткани, а уток – поперечная (горизонтальная) система параллельных друг другу нитей, расположенных под прямым углом к системе основы и проходящих от одной кромки ткани до другой. Основа и уток вместе образуют ткацкое переплетение. В древности для изготовления ткани из отдельных нитей (пряжи) использовался ручной ткацкий станок, и для этого были необходимы несколько видов работы: 6) натягивание нитей основы на ткацком станке (мейсех); 7) завязывание двух нитяных петель (осе штей батей нирин) на ткацком станке для натяжки утка ткани – для того чтобы протянуть нити утка между нитями основы, необходимо прежде завязать на ткацком станке нитяные петли, сквозь которые протягивают нити основы. С помощью этих петель приподнимаются попеременно четные и нечетные нити основы, чтобы между ними можно было протянуть нити утка. Тот, кто завязывает в субботу две петли для натягивания нитей основы, нарушает указанный запрет (см. комментарий Тосафот рабби Йешаяѓу ди Трани к Вавилонскому Талмуду, трактат Шабат, 73а). А некоторые законоучители говорят, что указанный запрет нарушает тот, кто протягивает две нити основы сквозь эти петли (см. комментарий Раши к этому месту Талмуда). 8) Переплетение двух нитей (орег) для изготовления ткани – протягивание нитей утка сквозь нити основы, что служит началом непосредственно изготовления ткани. 9) Распускание (поцеа) двух нитей – когда в ткани образуется изъян или дыра, часто их можно исправить, вытянув из ткани несколько нитей. В этом и заключается указанная работа поцеа. В рамки этого запрета входит распарывание подола одежды или повязки, сотканной из нитей основы и утка. Запрет изготовления ткани распространяется и на плетение корзины, изготовление сита или решета, плетение гамака, так как все эти работы выполняются с помощью нитей, веревок или прутьев, переплетенных между собой наподобие основы и утка (см. Рамбам, 9, 16).

В наши дни ткацкие станки представляют собой сложное электронное оборудование. Они выполняют одновременно все виды работы, поэтому тот, кто включает в субботу такой станок, нарушает одновременно все указанные запреты.

Дополнительные виды работы, связанные с изготовлением одежды: 10) завязывание узлов (кошѐр); 11) развязывание узлов (матир; как объясняется ниже, в п.п. 13-15); 12) шитье двух стежков (тофер); 13) разрыв ткани (кореа) с тем, чтобы затем сшить ее двумя стежками (как объясняется ниже, в п.п. 10-12).

Работы, связанные с обработкой кож, тоже имеют отношение к изготовлению одежды, ведь из кожи, помимо пергамента для написания свитков Торы и других священных текстов, производят также одежду и обувь. Вот эти работы: ловля животных (цад), забой скота (шохет; см. ниже, гл. 20, п.п. 6-9), свежевание туши (мафшит), выделка кожи (меабед), разглаживание кожи (мемахек), расчерчивание (месартет; см. ниже, гл. 18, п. 6), разрезание кожи на куски по выкройке (мехатех; см. ниже, гл. 15, п. 10).

03. Законы, связанные с запретом отбеливания (стирки)

Отбеливание (мелабен) – это работа (мелаха), которая заключается в очищении шерсти или льна от грязи и их отбеливании, с тем, чтобы изготовить из них одежду. Производной («порождением») этой работы является стирка одежды с целью ее очищения (см. Рамбам, Законы субботы, 9, 10-11).

Стирка выполняется в три этапа: замачивание, оттирание, отжим. Поскольку на каждом из этих этапов с одежды частично сходит грязь, и стираемая одежда становится чище, каждая из этих трех работ запрещена в субботу, согласно словам Торы. Объясним подробнее, в чем состоит каждый из перечисленных этапов.

Первым этапом стирки является замачивание одежды в воде. Уже при замачивании пятна на загрязненной одежде бледнеют, и грязь, впитавшаяся в одежду, частично сходит с нее и растворяется в воде. Поэтому Тора запрещает в субботу класть грязную одежду в воду. Например, запрещено замачивать в воде испачканную детскую одежду, даже если человек намеревается выстирать ее после окончания субботы, так как уже при замачивании одежда становится немного чище.

Второй этап стирки – оттирание мокрой одежды. Это основной этап стирки, так как именно в результате оттирания пятна, впитавшиеся в одежду, и грязь, прилипшая к ней, растворяются в воде и исчезают.

На третьем этапе одежду отжимают, удаляя, таким образом, впитавшуюся воду. При отжиме воды, впитавшейся в одежду, вместе с водой выходит и грязь, растворившаяся в ней. И поскольку при каждом отжиме с одежды частично сходит грязь, любой отжим запрещен в субботу заповедью Торы. Даже если одежда вымокла под дождем, ее запрещено отжимать, чтобы она быстрее высохла, поскольку в результате отжима она неизбежно станет немного чище. Для того, чтобы человек не нарушил запрет отжима, мудрецы запретили в субботу брать в руки одежду, пропитанную водой. Однако если одежда вымокла под дождем, то человеку разрешено оставаться в ней, и даже если он уже снял ее, но у него нет другой одежды, он может надеть ее вновь, но запрещено без нужды переносить ее с места на место (см. Шульхан арух, 301, 45-46).

Порой стирка имеет четвертый этап: отбеливание в печи. После отжима одежду нагревают, помещая в печь или недалеко от нее. Под воздействием тепла вода, впитавшаяся в одежду, испаряется вместе с остатками грязи, и одежда становится чистой и белоснежной. Так поступали с шерстью, предназначенной для пряжи: после стрижки и стирки ее отбеливали в печи. На это действие также распространяется запрет стирки, установленный Торой. Поэтому запрещено вешать куртку, намокшую под дождем, или полотенце, впитавшее воду после того, как им вытирали руки или тело, возле обогревателя – там, где они могут нагреться до «температуры, при которой человек отдергивает руку» (см. Шульхан арух, 301, 46).

Необходимо отметить, что в субботу запрещено не только стирать одежду целиком – даже если человек отстирывает одно-единственное пятно, он нарушает запрет Торы. Этот запрет действует независимо от того, как именно отстирывают пятно: водой, слюной или с помощью любого другого вещества – например, керосина или бензина. Подобным же образом, если в субботу на одежде появилось жирное пятно, запрещено посыпать его тальком, чтобы пятно не расплылось (см. Шмират шабат ке-ѓилхата, 15, 27).

Мудрецы также запретили совершать какое-либо действие, в результате которого стороннему наблюдателю может показаться, что человек нарушил запрет Торы и постирал одежду в субботу. Поэтому, если в субботу одежда намокла, запрещается сушить ее на веревке или на чем-нибудь подобном. Вместо этого следует повесить ее там, где обычно не сушат выстиранную одежду – например, на стул или на вешалку. Но если выстиранную одежду повесили на веревку перед наступлением субботы, ее разрешается оставлять на веревке в субботу (см. Шульхан арух, 301, 45)[1].


[1]. Если костюм, который обычно чистят в химчистке, намок, его разрешено повесить на веревку в субботу, так как это не вызывает подозрений. Разрешается также вешать полотенца, намокшие от того, что о них вытирали руки, там, где обычно сушатся нестиранные полотенца. Кроме того, в субботу можно повесить на просушку полиэтиленовую скатерть, которую разрешается мыть водой, как объясняется ниже, в п. 5. Общее правило гласит: разрешено стирать все, что не вызовет подозрений, будто человек в субботу стирал нечто запрещенное. Также см. Шмират шабат ке-ѓилхата, 15, 13.

04. Замачивание одежды в жидкости

Как мы уже говорили, первым этапом стирки является замачивание одежды в воде, так как уже при замачивании грязь, впитавшаяся в одежду, частично растворяется. В субботу запрещено мочить даже небольшой участок одежды, так как всегда, когда человек замачивает ткань в воде или другой жидкости, способной очистить ее, считается, что он нарушает запрет стирки.

Ранние законоучители расходятся во мнениях в вопросе, распространяется ли запрет замачивания в воде на одежду, не имеющую пятен. По мнению многих из них, запрещено мочить только ту одежду, на которой есть пятна, а если на одежде пятен нет, то ее разрешается мочить в субботу. Другие законоучители полагают, что любую одежду запрещено мочить, поскольку всякий раз, когда человек мочит одежду, с нее сходит немного грязи. На практике, поскольку эта полемика касается запрета Торы, многие поздние законоучители указывают придерживаться в этом вопросе более строгого толкования закона, из чего следует, что запрещено мочить даже одежду, лишенную пятен[2].

Но разрешается мочить одежду или ткань, если в результате этого они загрязняются. Например, разрешается вытираться полотенцем, поскольку от этого оно становится не чище, а напротив, немного грязнее. А некоторые люди, желая исполнить заповедь самым великолепным образом (меѓадрин), сначала стряхивают воду с рук, и лишь затем вытирают их, чтобы в полотенце впиталось меньше воды. Так или иначе, на практике, если, будучи намоченной, ткань загрязняется, то мочить ее разрешено. Даже если на полотенце есть грязные пятна, им можно вытирать руки, если при этом человек намеревается только высушить руки, а не устранить пятна (см. Шульхан арух и Рама, 302, 10; Биур Ѓалаха, со слова де-ло).


[2]. В Вавилонском Талмуде (трактат Звахим, 94б) сказано: «Замачивание одежды равноценно ее стирке, и это подтверждают слова Рава, ибо сказал Рав: тот, кто бросил одеяние в воду, нарушил заповедь Торы и должен понести наказание». По мнению Трума, Ор заруа, Роша, Сефер мицвот гадоль и Сефер мицвот катан, этот запрет касается только одежды, имеющей пятна. К этому же заключению можно прийти на основе слов Рамбама. А Рош пишет, что даже если одежда сносилась настолько, что потемнела, но на ней нет пятен, ее не запрещено замачивать в субботу. Но если человек намеревается осветлить эту одежду, то даже те законоучители, которые считают, что в субботу разрешается замачивать одежду без пятен, признают, что в таком случае ее замачивать запрещено (см. Мишна брура, 302, 46). А по мнению Рашбама, Сефер йерэим и Тура, Тора в любом случае запрещает мочить одежду в субботу (и к такому же заключению можно прийти на основе сказанного в Шульхан арух, 302, 9). И многие поздние законоучители запрещают это, так как речь идет о сомнении, связанном с запретом Торы, и так сказано в Биур Ѓалаха (302, 9, со слова ше-йеш) и в Каф ѓа-хаим (302, 74). И мне, по моему скромному мнению, представляется, что если одежда свежевыстиранная и совершенно чистая, то даже те авторитеты, которые придерживаются более строгого толкования закона, признают, что ее запрещено мочить только согласно постановлению мудрецов, а значит, это разрешается в случае необходимости, как считает большинство ранних законоучителей (см. Биур Ѓалаха, 302, 10, со слова де-ло).

05. Вытирание стола и мытье посуды

Если в субботу на стол пролилось немного воды, ее можно вытереть полотенцем, так как будучи намочено таким образом, полотенце становится грязнее, и это не является нарушением запрета стирки. Подобным же образом, если на стол пролилось немного вина или сока, их разрешено вытирать полотенцем или какой-либо другой тканью. И хотя в результате этого ткань немного окрасится вином или соком, а окрашивание в субботу запрещено, − это не является нарушением запрета, так как намерение человека состоит в том, чтобы вытереть стол, а не в том, чтобы покрасить ткань; кроме того, краска, которая впитывается при этом в ткань, не улучшает ее качество, а загрязняет ее[3].

Если на стол или на пол пролилось большое количество воды, то, согласно постановлению мудрецов, эту воду запрещено вытирать полотенцем, из опасения, что, если полотенце впитает много воды, человек отожмет его, тем самым нарушив запрет Торы[4]. Эту проблему можно решить несколькими путями: 1) можно использовать несколько полотенец, чтобы каждое из них впитало небольшое количество воды, и тогда не возникнет опасения, что человек станет их отжимать; 2) использовать для этого ткань, которую обычно не отжимают, даже если она впитала большое количество воды (см. Мишна брура, 301, 172). Можно также вытереть воду бумагой. 3) За неимением нескольких полотенец или ткани, которую обычно не выжимают, пролитую воду могут вытереть два человека вместе. Сначала им следует положить полотенце в лужу воды, а затем поднять его и бросить в ведро или в другое подходящее место. Ведь запрет мудрецов брать в руки ткань, впитавшую большое количество воды, касается одного человека, а двоим это не запрещено, поскольку, если один человек забудет о субботнем запрете и захочет отжать ткань, второй напомнит ему, что сегодня суббота (см. Шмират шабат ке-ѓилхата, 15, прим. 55. При этом нет необходимости следовать мнению авторитетов, которые придерживаются более строгого толкования закона и утверждают, что для этого нужны десять человек, как поясняется в «Расширенных объяснениях». Также см. ниже, гл. 15, п. 9, где объясняется, каким образом в субботу можно мыть пол).

В субботу запрещено мыть посуду обычной губкой, которую используют для мытья посуды в течение недели, так как губка впитывает воду, после чего ее отжимают. Но разрешено использовать для этого мочалки, которые сделаны из пластиковых нитей, не переплетенных друг с другом слишком тесно. Такие мочалки не впитывают воду, а значит, по отношению к ним не возникает опасения, что их станут отжимать. Что же касается использования в субботу влажных салфеток, то закон по отношению к ним будет объяснен ниже (в гл. 14, п. 6).

Если в раковину упала тряпка, то разрешено открывать кран, хотя в результате этого тряпка намокнет, так как это делается не для того, чтобы отстирать тряпку от грязи. А если в раковине уже лежала мокрая тряпка, то, как говорят некоторые авторитеты, ее можно взять в руку и вынуть из раковины, поскольку человек не станет ее отжимать, ведь тряпка необязательно должна быть сухой (см. Арахот шабат, 13, 48). Однако на практике, поскольку тряпки чаще всего отжимают, желательно вынуть тряпку из раковины, подцепив ее вилкой или ножом, поскольку, делая это необычным образом, человек вспомнит о субботнем запрете и проследит за тем, чтобы по ошибке не отжать тряпку.


[3]. В Мишна брура (320, 55) говорится на основе сказанного в Сефер йерэим и Шульхан арух (320, 20), что если в субботу необходимо вытереть со стола пролитый напиток, имеющий цвет, то его не следует размазывать по скатерти, так как в результате этого окрасятся дополнительные участки скатерти. Однако там же (100, 59) сказано, что некоторые авторитеты придерживаются в этом менее строгого толкования закона, поскольку в результате этого скатерть становится грязнее, а не чище. И таково мнение Радбаза (4, 131), Хахама Цви, Элия раба и других законоучителей. Однако Бен Иш Хай (шана шния, Тецаве, 6) пишет, что в этом следует придерживаться более строгого толкования. Так или иначе, в случае необходимости разрешается следовать менее строгому толкованию, поскольку, даже согласно мнению тех авторитетов, которые придерживаются более строгого толкования, это действие относится к категории «псик рейша, при условии, что человек не получает выгоды от его результата» в отношении двух запретов, установленных мудрецами (первый запрет – это запрет окрашивания, при том, что качество окрашенного предмета не улучшается, а ухудшается, а второй запрет – это запрет окрашивать предмет иным способом, чем обычно), и в случае необходимости подобное действие может быть разрешено.

[4]. В п. 3 мы говорили, что отжим – это один из этапов процесса стирки, а потому в субботу он запрещен, согласно заповеди Торы. По мнению большинства авторитетов, запрет стирки касается только отжима воды, и к такому выводу можно прийти на основе сказанного в Шульхан арух (320, 18). А по мнению Рамбама, на отжим вина тоже распространяется запрет стирки, поскольку вино тоже очищает и отстирывает ткань. Турей заѓав (320, 12) считает, что отжим красного вина не запрещен, а на отжим белого вина распространяется запрет стирки. Необходимо также отметить, что все вышеприведенные объяснения касаются только запрета стирки, но на отжим распространяется еще один запрет – запрет молотьбы (даш), так как отжим подобен выжиманию сока из винограда или масла из маслин, что запрещено в субботу согласно заповеди Торы. Ранние законоучители разошлись во мнениях относительно того, каков статус запрета отжима в случае, если человек заинтересован в получении сока, отжатого из ткани, – является ли это заповедью-запретом Торы или постановлением мудрецов. Но если человек не заинтересован в самом соке, то, по мнению всех законоучителей, речь идет о запрете, установленном мудрецами (как объясняется выше, в гл. 11, п. 17, и в «Расширенных объяснениях» там же). В таком случае, если человек берет в руки ткань, впитавшую сок, при том, что он не заинтересован в соке, очевидно, что здесь мы имеем дело с запретом мудрецов. Именно поэтому не существует постановления, запрещающего брать в руки ткань, впитавшую большое количество сока, так как вокруг запрета мудрецов не возводят «ограду» (то есть не устанавливают дополнительные запреты, предупреждающие нарушение основного запрета; такие «ограды» возводят только вокруг заповедей Торы – пер.).

06. Кожаные одежда и обувь, устранение прилипшей грязи

Существует разница между одеждой из ткани и кожаной одеждой. Обычную одежду, изготовленную из шерстяных, льняных или других нитей, запрещено замачивать в воде в субботу, так как в результате этого она отстирывается. А кожаную одежду разрешается замачивать в воде, и только с силой оттирать прилипшую грязь запрещено Торой. Разница между двумя этими видами одежды заключается в том, что в обычную одежду вода впитывается, проникая внутрь ткани и растворяя пятна и грязь, поэтому процесс ее стирки начинается уже при замачивании, тогда как кожа не впитывает воду с такой легкостью, и вода не проникает внутрь нее, а значит, не может растворить грязь, впитавшуюся в нее. И хотя, если кожаную одежду замочить в воде, то вода может растворить грязь, прилипшую к коже, − грязь, впитавшуюся в нее, она устранить неспособна. Но если кожу станут отстирывать, то есть с силой тереть одну ее сторону о другую или оттирать с помощью щетки, то грязь, впитавшаяся в нее, выйдет в воду, и это уже будет считаться нарушением запрета стирки, установленного Торой.

Поэтому, если на кожаную одежду или обувь попала грязь, ее можно смыть водой, поскольку в результате этого отмоется лишь та грязь, которая прилипла к внешнему слою кожи, но запрещено оттирать кожу, потому что, таким образом, с нее сойдет грязь, впитавшаяся в нее[5].

Если кожаная одежда намокла, то, согласно постановлению мудрецов, ее запрещено отжимать. Отжим всякой другой одежды запрещен Торой, поскольку вода легко выходит из нее, а вместе с водой и впитавшаяся грязь, – и потому отжим считается одной из разновидностей стирки, – тогда как кожаную одежду при стирке обычно не отжимают, ведь отжать ее не так-то легко, и при отжиме она почти не становится чище, а потому запрет ее отжима является лишь постановлением мудрецов (см. Биур Ѓалаха, 302, 9, со слова асур).

Если кожаная обувь испачкалась в пыли, то разрешается стереть с нее пыль рукой или тряпкой, так как пыль не впиталась в нее, а лишь покрыла ее сверху. Но запрещено тереть ее щеткой или тряпкой, чтобы придать ей блеск (чтобы не нарушить запрет разглаживания кожи – мемахек, см. ниже, гл. 18, п. 6. Также см. Арух ѓа-шульхан, 327, 4; Шмират шабат ке-ѓилхата, 15, 40).

Если к кожаной обуви прилипли комки глины или грязи, и они крошатся, когда человек счищает эти комки, то он нарушает запрет помола (тохен), установленный мудрецами. Но если есть сомнение в том, что при удалении с обуви эти комки раскрошатся, то их можно счищать. А в случае необходимости, даже если не возникает сомнения в том, что они раскрошатся, их можно удалить иным способом, чем обычно, например, путем постукивания одного ботинка о другой, а если глина прилипла к одежде, то ее разрешается стряхнуть внешней стороной ладони (см. выше, гл. 12, п. 1, прим. 1).


[5]. По мнению всех авторитетов, одежду, изготовленную из мягкой кожи, Тора запрещает оттирать, применяя силу. Запрещено также оттирать ее мягкими движениями, если она замочена в воде (см. Мишна брура, 302, 41, и Биур Ѓалаха со слова аваль. И существует сомнение, является ли это запрет заповедью Торы или постановлением мудрецов). А по мнению некоторых авторитетов, оттирать кожаную одежду мягкими движениями разрешено (как объясняется в Циц Элиэзер, 5, 10).

Что же касается одежды или обуви, изготовленной из жесткой кожи, то в Биур Ѓалаха (там же) объясняется, что, по мнению Раши и Рана, на нее вовсе не распространяется запрет стирки, и с точки зрения закона, она подобна древесине, а по мнению Рифа, Рамбама и Роша, оттирать ее, применяя силу, запрещено постановлением мудрецов, а Бааль ѓа-шеильтот считает, что это запрет Торы. На практике в этом следует придерживаться более строгого толкования закона, поскольку таково мнение большинства авторитетов.

07. Скатерти и одежда из полиэтилена, клеенки и волокон полиэстера

Запрет стирки относится к одежде и тканям, впитывающим грязь. Что же касается деревянной мебели и пластмассовой посуды, в которые грязь не впитывается, то их разрешается мыть водой, чтобы устранить грязь, прилипшую к ним. Из этого, казалось бы, можно сделать вывод, что в субботу разрешено мыть скатерти, сделанные из клеенки или полиэтилена, ведь, поскольку они изготовлены из однородного материала, а не отдельных нитей, они не впитывают грязь, и на них не распространяется запрет стирки. Некоторые авторитеты выносят именно такое практическое постановление (см. Ор ле-Цион, ч. 2, 24, 6). Однако, по мнению большинства авторитетов, поскольку куски подобных материалов служат одеждой и скатертями, в их отношении следует придерживаться более строгого толкования закона и не оттирать их, применяя силу, так как это похоже на стирку. Но такие материалы не впитывают воду, поэтому одежду и скатерти, изготовленные из них, разрешается мыть в субботу и даже оттирать легкими движениями (см. Игрот Моше, Йоре деа, 2, 76; Циц Элиэзер, 5, 10).

Возникает также вопрос в отношении одежды, скатертей или чулок, изготовленных из синтетических волокон (полиэстера). По мнениям всех авторитетов, в субботу их запрещено оттирать и отжимать, так как при этом они отстирываются от впитавшейся в них грязи. Вопрос заключается в том, разрешается ли мыть их и замачивать в воде. Есть мнение, что, поскольку синтетические волокна не впитывают грязь или воду, вещи, изготовленные из них, в субботу можно мыть и замачивать в воде. И только если в состав синтетической ткани входят также натуральные волокна, − вещи, изготовленные из нее, запрещено замачивать в воде (см. Шмират шабат ке-ѓилхата, 15, 7-8). Но есть и другое мнение: даже если одежда полностью изготовлена из синтетических волокон, ее запрещено замачивать в воде, поскольку между волокон впитывается грязь, и при замачивании и мытье такой одежды эта грязь частично растворяется и сходит (см. Ор ле-Цион, ч. 2, 24, 6). И представляется, что, на практике, в субботу запрещено замачивать одежду, изготовленную из синтетической ткани.

Разрешено очищать контактные линзы, как жесткие, так и мягкие, поскольку закон по отношению к ним менее строг, нежели по отношению к полиэтиленовым скатертям, и их можно оттирать легкими движениями; кроме того, линзы не впитывают жидкость и грязь, а также не считаются одеждой, поэтому даже если человек оттирает их, это не выглядит, как стирка (см. «Расширенные объяснения). Подобным же образом, разрешается мыть пустышки и соски от детских бутылок и даже оттирать их, чтобы удалить прилипшую грязь, ведь, поскольку они изготовлены из резины или силикона, на них не распространяется запрет стирки, а поскольку они не похожи на одежду, то, когда человек оттирает их, это не выглядит, как стирка.

08. Выведение пятен и вытирание пыли в субботу

Как мы уже говорили (в п. 3), стирка производится, главным образом, с помощью воды или других очищающих веществ, но даже если человек не пользуется для этого водой, все равно в субботу запрещено выводить пятна с одежды, оттирая ее, так как это похоже на стирку. Но разрешается выводить пятна иным способом, чем обычно. Однако пятна бывают двух видов: легкие и серьезные. Легкие пятна можно удалить в субботу несколько иным способом, чем обычно, а серьезные – способом, в корне отличным от обычного. Объясним это подробнее.

Легким считается такое пятно, на которое человек, на чьей одежде образовалось подобное пятно, может не обратить внимания. Наши мудрецы запретили оттирать эти пятна таким способом, каким обычно оттирают одежду при стирке. Но если человек выводит легкое пятно другим способом, это не запрещено. Из этого следует, что такое пятно разрешено соскребать ногтем или ножом. Можно поскрести его немного, прерваться на несколько секунд и поскрести снова, поскольку, в таком случае, со стороны это не выглядит так, будто человек оттирает пятно, как во время стирки. Можно также удалить легкое пятно одним движением с помощью сухой тряпки или носового платка, а если необходимо, то через несколько секунд эту процедуру можно повторить. Ведь если человек не трет пятно в течение долгого времени, то не считается, что он выводит его так, как это обычно делается при стирке.

Если же пятно столь значительно, что человек, на чьей одежде оно образовалось, не может выйти из дома в таком виде, то такое пятно запрещено соскребать или удалять с помощью тряпки, поскольку именно таким образом удаляют большие и заметные пятна в будние дни. Некоторые ранние законоучители полагают, что это является запретом Торы. Однако законоучители разошлись во мнениях относительно того, разрешают ли мудрецы выводить в субботу подобные пятна способом, в корне отличным от обычного; в случае необходимости, можно положиться на мнение тех авторитетов, которые придерживаются менее строгого толкования закона. Поэтому, если необходимо, разрешается выводить серьезное пятно способом, в корне отличным от обычного, – например, потеревшись о дверь или шкаф тем местом на теле, около которого расположено пятно, или почесав тело в этом месте, или произведя массажное движение, – так, чтобы оно в корне отличалось от того, как обычно оттирают пятно, выводя его. А если пятно многослойное, то большую его часть можно соскоблить ногтем или ножом или стереть тряпкой, при условии, что, таким образом, человек не выведет все пятно целиком, − а оставшуюся часть удалить способом, в корне отличным от обычного.

Если одежда запачкалась в пыли, то запрещено стряхивать с нее пыль обычным способом: тряся одежду, или хлопая по ней, или оттирая ее. Но разрешается стряхивать пыль, щелкая пальцами, так как этот способ в корне отличается от обычного. Если же в пыли запачкался диван, то можно постучать по нему, чтобы стряхнуть пыль, поскольку диван не столь значим, как одежда, в которой человек стыдится выйти из дома, если она запачкалась, а потому стряхивание пыли с дивана не может считаться стиркой. Но запрещено оттирать обивку дивана, как при стирке.

А если грязь упала на одежду, но не прилипла к ней, то ее можно удалять, и это не считается нарушением запрета стирки. Поэтому в субботу разрешается снимать с одежды перья, вату, нитки и тому подобное (см. Рама, 302, 1; Шмират шабат ке-ѓилхата, 15, 33)[6].


[6]. В основу этого закона легли два принципа. Первый принцип: в Вавилонском Талмуде, в трактате Шабат (141а) говорится: «Сказал рав Каѓане: если к одежде прилипла глина, то [в субботу] ее можно оттирать изнутри, но не снаружи». Этот запрет является постановлением мудрецов, поскольку оттирание похоже на стирку. В том же трактате Талмуда (140а) объясняется, что в субботу запрещено тереть одежду, чтобы отбелить ее. И так постановляет Шульхан арух, 302, п.п. 5 и 7. Поздние законоучители разошлись во мнениях в вопросе о пятне, которое необходимо скоблить несколько раз ногтем или ножом, чтобы удалить полностью. По мнению Турей заѓав (302, 6), когда человек отскабливает пятно, это не похоже на стирку, а потому разрешено. А по мнению Мишна брура (302, 36) и Биур Ѓалаха (302, 7, со слова даѓуй), это запрещено, и именно такое практическое постановление обычно выносят авторитеты. Но если человек отскабливает пятно, делая небольшие перерывы, то его действия уже не подобны стирке.

Второй принцип: ранние законоучители разошлись во мнениях, разрешается ли в субботу отряхивать новое черное одеяние, запачканное в пыли, если его хозяин не хочет надевать его в таком виде. По мнению Тосафот, рабейну Тама, Роша, Магид мишне от имени Рашба, Рана, Мордехая и Раавада, это разрешено, так как запрет стирки, согласно заповеди Торы, касается только стирки с помощью очищающего вещества – воды или чего-либо иного. А по мнению автора Ѓалахот гдолот, рабейну Хананэля, Раши, Ор заруа, Сефер йерэим, Трума и Шиболей ѓа-лекет, это является нарушением запрета Торы. Ведь если хозяину одеяния пыль мешает до такой степени, что он не может надеть его, удаление пыли, в данном случае, считается подобным стирке, а поскольку пыль удаляют именно путем встряхивания, это запрещено, согласно заповеди Торы. Тот же самый закон касается и пятна столь заметного, что человек, на чьей одежде оно образовалось, не может выйти из дома в таком виде: в субботу его запрещено оттирать так, как обычно оттирают пятна в будние дни. Согласно мнению авторитетов, придерживающихся более строгого толкования закона, это является нарушением запрета Торы (см. Шаар ѓа-циюн, 302, 41; Биур Ѓалаха, 302, 1, со слова ала). И хотя в Гемаре (трактат Шабат, 147а) объясняется, что запрет стряхивать пыль касается только нового черного одеяния, за чистотой которого его хозяин следит тщательным образом (и таков практический закон, приведенный в Шульхан арух ѓа-рав, 302, 1, и в Кцот ѓа-шульхан, 116, дерех ѓа-шеела 3), − в Биур Ѓалаха (302, 1, со слова ала) объясняется, что люди всегда тщательно следят за чистотой нового черного одеяния, что же касается других видов одежды, то если, на практике, хозяин такой одежды тщательно следит за ее чистотой, даже если она не является новой и черной, то, по мнению авторитетов, придерживающихся более строгого толкования закона, в субботу ее запрещено очищать от пыли, согласно заповеди Торы. На практике Шульхан арух (302, 1) согласен с мнением большинства ранних законоучителей, которые придерживаются менее строгого толкования закона, а некоторые поздние законоучители добавляют, что при этом желательно стряхивать пыль иным способом, чем обычно. А Рама (302, 1) пишет, что в этом желательно придерживаться более строгого толкования закона. А по мнению Элия раба, согласно сути закона, желательно придерживаться более строгого толкования, поскольку так поступают многие ранние законоучители, объясняя это тем, что речь идет о сомнении, возникающем в связи с запретом Торы. И так пишут Мишна брура (302, 6), Бен Иш Хай (шана шния, Вайехи, 8), Шмират шабат ке-ѓилхата, 15, 26-30. Но в Ор ле-Цион (ч. 2, 24, 1) сказано, что хотя следует учитывать мнение тех авторитетов, которые придерживаются более строгого толкования закона, из уважения к человеческому достоинству нужно разрешить устранить пыль или пятно иным способом, чем обычно, потому что в таком случае сомнение будет касаться запрета, установленного мудрецами. Таким образом, если одежда испачкалась в пыли, ее можно очистить, щелкая пальцами.

А теперь возвратимся к теме больших и заметных пятен, когда человек, на чьей одежде образовалось подобное пятно, не может выйти из дома в таком виде. Поскольку в будни такие пятна обычно соскабливают, то, по мнению авторитетов, которые придерживаются более строгого толкования закона, соскабливание в субботу запрещено Торой, и в этом необходимо следовать более строгому толкованию, так как речь идет о сомнении, возникающем в связи с запретом, установленным Торой (см. Биур Ѓалаха, 302, 1, со слова ала, на основе мнения автора Ѓалахот гдолот; Шмират шабат ке-ѓилхата, 15, 27). Однако если человек делает это способом, в корне отличным от обычного, например, если он потрется о дверь или шкаф тем местом на теле, около которого расположено пятно, – то, по мнению тех авторитетов, которые придерживаются более строгого толкования закона, это является запретом, установленным мудрецами, а по мнению тех, кто следует менее строгому толкованию, это разрешено, так как непохоже на стирку. На менее строгое мнение можно положиться, потому что его придерживается большинство авторитетов, а также потому, что речь идет о сомнении, возникающем в связи с запретом мудрецов, и это касается уважения к человеческому достоинству. А если человек выводит пятно не полностью, то он может соскоблить или стряхнуть его одним движением, поскольку этот способ отличается от того, как обычно выводят пятна в будние дни. А затем он может удалить остаток пятна способом, в корне отличным от обычного.

09. Складывание талита в субботу и другие законы

Мудрецы запрещают в субботу складывать одежду тщательным образом, поскольку тщательно сложенная одежда сохраняет свою форму и не мнется, поэтому, если человек аккуратно складывает одежду, это подобно ее «исправлению». И только если речь идет о новой белой одежде, которую человек может сложить самостоятельно, не прибегая к чьей-либо помощи, и он тщательно складывает ее, намереваясь надеть в ту же субботу, и при этом у него нет другой одежды, – тогда ее разрешается складывать в субботу (см. Вавилонский Талмуд, трактат Шабат, 113а). Некоторые законоучители, основываясь на этом законе, запрещают складывать талит после утренней молитвы, поскольку человек больше не намеревается надеть его в ту же субботу. А если талит уже не новый, то его запрещено складывать еще и потому, что, будучи сложенным, он более заметным образом сохраняет свою форму (см. Хаей адам, 44, 24). И этому постановлению следуют некоторые люди, которые исполняют заповеди особо тщательным образом.

В отличие от этого, некоторые ранние законоучители (например, Орхот хаим) считают, что мудрецы Талмуда, запретив складывать одежду в субботу, подразумевали такой способ складывания, который перестали практиковать в более позднее время. Во времена Талмуда для складывания одежды использовали особый пресс, чтобы одежда оставалась тщательно сложенной и не мялась, и, как правило, ее складывали два человека. Поэтому, когда мудрецы разрешили складывать в субботу новую белую одежду, они поставили условие, что складывать ее должен один человек. Сегодня же мы складываем одежду не так тщательно, и это не похоже на ее исправление, поэтому в субботу разрешается складывать талит после молитвы обычным способом – точно так же, как во все другие дни недели. И нет опасения, что это может расцениваться как подготовка талита для использования в будни, ведь это подобно тому, что в субботу разрешено расправлять диванное покрывало, даже если человек не намеревается сидеть на диване, потому что смятое покрывало наносит ущерб заповеди уважения к субботе – подобным же образом, разрешается и складывать талит в честь субботы. Следует учесть и то, что если талит останется несложенным, это может расцениваться как неуважение к нему как к предмету, с помощью которого мы исполняем заповедь молитвы. Поэтому некоторые выдающиеся законоучители позднего периода вынесли постановление, разрешающее складывать талит в субботу обычным способом (см. Каф ѓа-хаим, 32; Арух ѓа-шульхан, 302, 12).

А усредненное мнение, которого придерживается большинство авторитетов, гласит, что талит можно складывать в субботу, но не по существующим на нем складкам. Ведь запрет складывать одежду в субботу касается только ситуации, когда ее складывают по уже существующим складкам, а если ее складывают не по отглаженным складкам, это не является работой (мелаха), запрещенной в субботу, и в этом нет нарушения запрета. И таков практический закон (см. Шульхан арух, 302, 3; Мишна брура, 302, 18; Бен Иш Хай, шана шния, Вайехи, 13; Шмират шабат ке-ѓилхата, 15, 49). Следует также отметить, что, на практике, талиты, имеющиеся сегодня в продаже, выглажены таким образом, что их трудно сложить точно по готовым складкам, и потому в субботу человеку разрешается складывать талит после молитвы привычным для него способом, так как он не складывает его в точности по отглаженным складкам.

Если в субботу шляпа с высокой тульей сплющилась, ее разрешено распрямить, так как подобное исправление считается очень незначительным и не расценивается как исправление, запрещенное в субботу (см. Шмират шабат ке-ѓилхата, 15, 50).

Законоучители разошлись во мнениях по поводу того, разрешается ли в субботу складывать листы бумаги особым образом – в виде самолетика или кораблика, а также складывать салфетки так, чтобы в результате образовались особые формы. Тому, кто хочет придерживаться в этом менее строгого толкования закона, есть, на чье мнение положиться, а если человек хочет следовать более строгому толкованию, то он достоин благословения (как объясняется ниже, в гл. 15, п. 7).

10. Запрет шитья

Работа (мелаха), называемая «шитье» (тофер), определяется как такая работа, в результате которой куски или полосы ткани сшивают друг с другом, как сшивали полосы ткани для покрывал Скинии. В результате работы, называемой «шитье», прикрепляются друг к другу мягкие предметы, а в результате работы, называемой «строительство» (боне) – твердые.

Тот, кто в субботу сделал хотя бы два стежка, которые удерживают сшитую ткань, нарушил запрет шитья, установленный Торой. Если же стежки, сделанные им, не держат ткань, то он нарушил постановление мудрецов (см. Вавилонский Талмуд, трактат Шабат, 74б; Мишна брура, 340, 27).

В субботу также запрещается натягивать нитку шва, который начинает распарываться. Если в результате натягивания нитки шов будет держаться долгое время, это является нарушением запрета Торы, а если недолгое – то запрета, установленного мудрецами (см. Вавилонский Талмуд, трактат Шабат, 75а; Шульхан арух, 340, 6). Подобным же образом, если пуговица начинает отрываться, то запрещено натягивать нитку, чтобы пуговица не оторвалась окончательно (см. Шмират шабат ке-ѓилхата, 15, 71).

В субботу разрешается скреплять ткань с помощью пуговиц, петель, застежек-молний[7], кнопок и липучек. Даже если человек намеревается оставить их застегнутыми в течение долгого времени, в этом нет запрета. Это объясняется тем, что все эти виды застежек изначально предназначены для застегивания и расстегивания, и это не считается шитьем и распарыванием, подобно тому, как, закрывая и открывая окно в субботу, человек не нарушает запреты строительства и разрушения построенного.

Подобным же образом, в субботу разрешается натягивать шнурок, продетый в кромку шапки или куртки, чтобы присборить их, поскольку это не шитье, а обычный способ ношения такой одежды; кроме того, шнурок, продетый таким образом, не похож на нитку для сшивания, так как он продет в широкую кромку. Разрешается также натягивать шнурок, продетый в петли, вшитые в кромку одежды, чтобы присборить его (см. Шульхан арух, 340, 7).

Разрешено пристегивать две части одежды друг к другу с помощью английской булавки, так как это не похоже на шитье. И хотя некоторые авторитеты придерживаются в этом более строгого толкования, практический закон соответствует менее строгому толкованию. А если человек хочет воздержаться в субботу от использования английских булавок, то он достоин благословения. Что же касается декоративных булавок, то их разрешено прикреплять к одежде, по всем мнениям, даже если человек намеревается оставить их на одежде в течение долгого времени, поскольку такие булавки не скрепляют два куска ткани.

Склеивание также запрещено в субботу согласно заповеди Торы, так как оно является производным от работы (мелаха), называемой «шитье». Из этого следует, что в субботу запрещено склеивать бумагу или ткань. Если элементы останутся склеенными в течение долгого времени, то человек, который их склеил, нарушил запрет Торы, а если в течение короткого времени, то он нарушил запрет, установленный мудрецами (см. Шаар ѓа-циюн, 303, 68).

В субботу также запрещено Торой скреплять бумагу с помощью степлера, поскольку такие скрепки проделывают в бумаге две дырочки, и это подобно двум стежкам, скрепляющим бумагу на долгое время. Но разрешается скреплять листы бумаги обычными скрепками, потому что такие скрепки только прикрепляют листы друг к другу снаружи, не проделывая в них отверстий.


[7]. Запрещено чинить сломанную застежку-молнию, так как это является нарушением запрета исправления какого-либо предмета. Если же застежка сломалась не до конца, и ее можно починить, раскрыв и вновь закрыв, это разрешено (см. Шмират шабат ке-ѓилхата, 15, 78).

11. Запрет разрывать ткань

Работа (мелаха), называемая «разрыв ткани» (кореа), способствует шитью одежды, ведь иногда для того, чтобы починить одежду, ее необходимо разорвать и сшить заново. Поэтому тот, кто в субботу рвет одежду, чтобы сшить ее заново, нарушает запрет Торы. В Скинии порой случалось, что черви проделывали дыры в покрывалах, и эти дыры было невозможно зашить без того, чтобы покрывало не сморщилось, поэтому приходилось разрывать покрывала и сшивать их заново.

Разрыв ткани, если человек извлекает из него выгоду, запрещен Торой. Например, такой работой может считаться отпарывание подола одежды, чтобы она стала длиннее. Если же человек не извлекает выгоду из разрыва ткани – например, если он рвет ее просто для того, чтобы испортить, – то он нарушает запрет, установленный мудрецами.

Тот, кто в субботу отрывает полиэтиленовые пакеты или скатерти от рулона, чтобы воспользоваться ими, нарушает запрет Торы. Подобным же образом, если в субботу человек отрывает от рулона туалетную бумагу, чтобы воспользоваться ею, он нарушает запрет Торы. А некоторые авторитеты говорят, что если человек преднамеренно отрывает туалетную бумагу по линии перфорации, он нарушает и запрет разрезания (мехатех), установленный Торой. А если он рвет бумагу иным способом, чем обычно, то он нарушает запрет, установленный мудрецами. В случае необходимости, ради того чтобы избежать большого позора, мудрецы разрешили нарушить в данном случае запрет, ими установленный. Поэтому если человек не по своей воле оказался в ситуации, когда он не может позаботиться о собственной гигиене, не оторвав туалетную бумагу, то ради уважения к собственному достоинству, чтобы избежать позора, ему разрешено оторвать туалетную бумагу иным способом, чем обычно, – например, натягивая бумагу локтями, и при этом не намереваясь оторвать ее по линии перфорации (см. Шульхан арух, 312, 1; Мишна брура, 12; Шмират шабат ке-ѓилхата, 23, 19).

Если в книге остались неразрезанные страницы, то, согласно заповеди Торы, их запрещено разрезать и отделять друг от друга в субботу. Если же страницы были разрезаны как следует, но потом испачкались клеем и случайно склеились, то их можно расклеить, поскольку они были склеены непреднамеренно и не должны были остаться в таком состоянии (см. Маген Авраѓам, 340, 18; Мишна брура, 45). Запрещено разрывать бумажные салфетки, которые не были как следует разрезаны и остались частично скреплены друг с другом.

Подобно тому, как порождением работы, называемой «шитье» (тофер), является склеивание ткани или бумаги, так порождением работы, называемой «разрыв ткани» (кореа), является разделение скрепленных кусков ткани или листов бумаги. Поэтому в субботу запрещено разделять листы бумаги, скрепленные с помощью степлера, а также вырывать листы из блокнота.

Разрешено разрывать пакет, в котором лежит пища, точно так же, как разрешено чистить апельсин, чтобы съесть его, поскольку пакет рвут и кожуру очищают не ради них самих, а ради пищи, содержащейся внутри. Разрешается также расклеивать верх бумажного пакета с сахаром. И хотя некоторые законоучители придерживаются в этом более строгого толкования, практический закон соответствует менее строгому толкованию (см. ниже, гл. 15, п. 12).

Если перед началом субботы человек не успел срезать с новой одежды ярлык, висящий на пластмассовой веревочке, то в субботу можно разорвать эту веревочку. Это объясняется тем, что ярлык не прикреплен к самой одежде, а значит, не считается пришитым к ней[8].


[8]. В Биур Ѓалаха (314, 8, со слова хотлот) сказано, что в субботу не запрещено рвать нитки. Дело в том, что запрет рвать что-либо действует, только если человек разрывает это, чтобы затем сшить заново, а мудрецы запретили разрывать что-либо, даже если человек не намеревается затем сшить это заново, однако, поскольку нитки сшить невозможно, их не запрещено рвать. Здесь заканчивается изложение сказанного в Биур Ѓалаха. Но запрещено отрывать нитку распоровшегося шва, поскольку это считается исправлением одежды (эта работа называется «нанесение завершающего удара молотком» – маке бе-патиш).

Если в прачечной к одежде прикрепили этикетку с помощью степлера, эту этикетку запрещено снимать в субботу, если она расположена там, где ее не видно. Если же она находится на видном месте, и так ходить не принято, то, в случае необходимости, можно положиться на мнение тех авторитетов, которые полагают, что этикетка, прикрепленная таким образом, не считается прочно пришитой к одежде, и ее разрешается снять (см. Рама, 317, 3; Мишна брура, 21).

Распечатывание письма: законоучители разошлись во мнениях, разрешается ли в субботу распечатывать письмо, в котором, возможно, содержатся сведения, полезные для субботы, если письмо запечатано таким образом, что один слой бумаги наклеен на другой. По мнению При хадаш, Хаей адам и Мишна брура (340, 41), это запрещено, так как является нарушением запрета кореа. А по мнению Маѓариля, Турей заѓав и Маген Авраѓам, такое письмо разрешено распечатывать, так как его заклеили лишь на короткое время. В случае необходимости его разрешено распечатать, полностью разорвав конверт (так постановляет Хазон Иш).

12. Одноразовые подгузники, пластырь, наклейки

В субботу разрешается пользоваться одноразовыми подгузниками точно так же, как в будни. И хотя может показаться, что при использовании одноразовых подгузников необходимо склеивать и расклеивать бумагу, но, как мы говорили, склеивать в субботу запрещено, так как это нарушение запрета шитья (тофер), а расклеивать запрещено, так как это нарушение запрета разрыва ткани (кореа), − все же, поскольку застежки-липучки на подгузниках можно заклеивать и расклеивать неоднократно, с точки зрения закона, это подобно застегиванию и расстегиванию пуговиц, а значит, не запрещено в субботу (и нет опасения, что запрещено отклеивать застежку подгузника в самом начале пользования, как объясняется в прим. 9).

Разрешается пользоваться также подгузниками с застежками из клейкой ленты, ведь, поскольку эти застежки должны служить недолгое время, многие авторитеты считают: как в субботу не запрещено шить, если результат этой работы не сохранится надолго, так не запрещено и заклеивать застежки одноразовых подгузников. Кроме того, не исключено, что и те авторитеты, которые запрещают в субботу шить и приклеивать, даже если результаты этих работ сохранятся ненадолго, разрешают придерживаться менее строгого толкования закона при использовании одноразовых подгузников. Ведь клейкая лента на застежках подгузников предназначена для многоразового использования, и если подгузник необходимо поправить, то его можно расстегнуть и застегнуть вновь, а потому, когда такие подгузники застегивают, это не похоже на шитье, а когда их расстегивают – на разрыв ткани; это подобно застегиванию и расстегиванию пуговиц или застежек-липучек. Но на одно обстоятельство необходимо обращать внимание в субботу: когда в будни выкидывают использованные подгузники, их прежде заклеивают, чтобы герметично закрыть содержащиеся в них нечистоты, и поскольку, будучи заклеены, использованные подгузники остаются в таком состоянии долгое время, заклеивать их в субботу нежелательно[9].

В случае необходимости, в субботу разрешается пользоваться пластырем, поскольку приклеивание к телу не считается шитьем, с ѓалахической точки зрения. А если необходимо, то можно даже заклеить пластырем повязку, поскольку при этом человек намеревается оставить повязку заклеенной в течение недолгого времени (см. ниже, гл. 28, п. 9, где закон в отношении пластыря и повязки объясняется подробнее).

В субботу разрешается пользоваться закладкой в виде наклейки, ведь поскольку ее можно приклеивать и отклеивать десятки и сотни раз, ее использование подобно застегиванию и расстегиванию с помощью пуговицы или застежки-липучки, на которые не распространяется запрет шитья и разрыва.


[9]. Если подгузники оснащены застежками-липучками, ими разрешается пользоваться в субботу, так как, с точки зрения Ѓалахи, липучки рассматриваются как пуговицы. Но бывает, что подгузники имеют застежки в виде клейкой ленты, – раньше большинство подгузников производили именно с такими застежками. Закон в отношении таких подгузников определяется исходом полемики между ранними законоучителями: подобны ли запреты шитья и разрыва запретам завязывания и развязывания. Ведь в отношении запрета завязывания существует правило: в субботу не запрещено завязывать узел, который продержится лишь недолгое время, и не запрещено его развязывать. Некоторые законоучители говорят, что это разрешение касается узла, который продержится менее двадцати четырех часов, а другие – менее недели (см. Рама, 317, 1). А в случае необходимости, разрешается придерживаться менее строгого толкования закона, согласно которому узел должен продержаться не более недели (см. Биур Ѓалаха, 317, 4, со слова ше-эйнам). А если узел продержится до тех пор, пока хозяин этой вещи или человек, купивший ее, не заберут ее, то, как сказано в Левуш (317, 3), даже если это займет более недели, такой узел все равно считается недолговечным, и в субботу его разрешено завязывать и развязывать, и таков общепринятый практический закон (см. ниже, прим. 10).

По мнению рабейну Йоэля, Раавиа, Рашбама и других законоучителей, законы шитья и разрыва подобны законам завязывания и развязывания; согласно этим законам, в субботу не запрещено сшивать что-либо способом, не предполагающим долговечность результата. А по мнению рабейну Переца и Мордехая, даже недолговечное шитье запрещено в субботу (согласно постановлению мудрецов). Шульхан арух (340, 7) придерживается более строгого толкования закона, а на основе слов Бейт Йосеф (317, 3), можно прийти к выводу, что он следует менее строгому толкованию. Теѓила де-Давид (340, 6) поясняет, что Бейт Йосеф придерживается более строгого толкования закона в отношении запрета шитья и менее строгого – в отношении запрета разрыва. Он считает, что таково и мнение Рама. Но есть и другое мнение, согласно которому Рама придерживается менее строгого толкования закона и в отношении запрета шитья (так считает, например, автор Шмират шабат ке-ѓилхата). На основе вышесказанного, согласно мнению авторитетов, которые придерживаются менее строгого толкования, в субботу разрешено заклеивать и расклеивать застежки одноразовых подгузников, сделанные из клейкой ленты, так как их заклеивают лишь на короткое время. А согласно мнению авторитетов, придерживающихся более строгого толкования закона, это запрещено. Рав Овадья Йосеф пишет, на основе мнения некоторых поздних законоучителей, что практический закон соответствует мнению авторитетов, которые это разрешают, поэтому в субботу разрешено пользоваться такими подгузниками. Еще одним убедительным доводом в пользу менее строгого толкования закона может послужить то, что, поскольку эти застежки пригодны для многократного использования, их заклеивание похоже не на сшивание, а на застегивание с помощью пуговиц или застежек-липучек, которыми можно пользоваться в субботу (см. Арахот шабат, 11, 36).

Что же касается отклеивания застежек перед началом использования подгузника, то, по мнению Левуша и тех авторитетов, которые с ним согласны (как объясняется ниже, в прим. 10), их разрешено отклеивать, хотя с того времени, как они были приклеены к подгузнику на фабрике, прошло более недели. Кроме того, это не считается приклеиванием, так как застежки приклеены к подгузнику не для того, чтобы застегнуть его, а только для того, чтобы клей на них не высох (см. Шмират шабат ке-ѓилхата, 35, прим. 67. А некоторые авторитеты придерживаются более строгого толкования закона и утверждают, что эти застежки следует отклеивать до наступления субботы).

В субботу, перед тем, как выбросить грязный подгузник, нежелательно его заклеивать, так как он останется заклеенным очень долго. И, тем не менее, я написал только «нежелательно», а не «запрещено», поскольку, если мы примем мнение, что застежка подгузника подобна пуговице, то грязный подгузник можно заклеивать, и в этом нет нарушения запрета. Кроме того, по мнению рава Шломо-Залмана Ойербаха (см. Шмират шабат ке-ѓилхата, 35, прим. 67), поскольку люди заинтересованы в том, чтобы подгузник оставался заклеенным только пока он находится в мусорном ведре у них дома, это заклеивание можно рассматривать как недолговечное.

13. Завязывание и развязывание

В результате работы (мелаха), называемой «завязывание» (кошѐр), предметы скрепляются между собой узлом; а когда связанные предметы требуется разъединить, узел развязывают, в чем и заключается работа, называемая «развязывание» (матир). В отличие от работы, называемой «шитье», в результате которой мягкие предметы скрепляются друг с другом и становятся как бы единым целым, или работы, называемой «строительство», в результате которой друг к другу прикрепляются твердые предметы, становясь как бы единым целым, − с помощью завязывания можно прикрепить друг к другу предметы так, чтобы они не примыкали друг к другу полностью и не становились единым целым.

Как мы уже говорили (в гл. 9, п. 2), в основе всех работ, запрещенных в субботу, лежат работы, применявшиеся при строительстве Скинии. Работы, называемые «завязывание» и «развязывание», также связаны со Скинией. При ее возведении было необходимо связывать нити покрывал, обрезанные при изготовлении ткани, а также вязать сети для ловли улиток, из которых производили голубой краситель тхелет для окрашивания покрывал. Иногда в одной из сетей недоставало нитей, и приходилось развязывать другую сеть и брать недостающие нити из нее (см. Вавилонский Талмуд, трактат Шабат, 74б. А в Иерусалимском Талмуде, 15:1, амораи спорят, относится ли к запрету кошѐр также привязывание покрывал Скинии и занавесей ее двора к столбам).

Запрет завязывания имеет четыре ступени: 1) завязывание тугого узла, который никогда не будет развязан, запрещено в субботу, согласно заповеди Торы. Примером этого могут служить узлы, завязываемые на тфилин или цицит. В субботу следует также следить за тем, чтобы по ошибке не затянуть покрепче узел на циците. 2) Завязывание узла, обладающего частичной долговечностью, – например, такого, который должен сохраниться в течение недели, – запрещено, согласно постановлению мудрецов. К этой категории относятся и профессиональные узлы (завязанные умельцами) – даже если их намереваются развязать менее, чем через неделю, они все равно обладают определенной степенью долговечности, и мудрецы запретили завязывать их в субботу. 3) Временные узлы, которые должны продержаться меньше недели и при этом не являются профессиональными узлами, разрешается завязывать в субботу. 4) С помощью узлов столь слабых, что они даже не считаются узлами, – например, одинарного или «бантиком» – разрешено скреплять предметы даже на долгое время.

Законы развязывания узлов идентичны законам их завязывания: любой узел, который Тора запрещает завязывать в субботу, она запрещает и развязывать; любой узел, который запрещено завязывать, согласно постановлению мудрецов, запрещено и развязывать согласно их постановлению; а узлы, которые разрешено завязывать, разрешено и развязывать. Если, с точки зрения закона, узел разрешается развязывать в субботу, но на практике развязать его трудно, то можно разрезать его ножом, но не следует делать это в присутствии человека невежественного в Торе, чтобы тот не подумал, будто запрещенное разрешено (см. Мишна брура, 317, 7)[10].


[10]. В Мишне (трактат Шабат, 111б) и в Гемаре (там же, 112а) говорится, что существует три вида узлов: завязывать узлы первого вида – например, такие узлы, которые завязывают погонщики верблюдов или моряки – запрещено в субботу согласно заповеди Торы, узлы второго вида запрещается завязывать согласно постановлению мудрецов, а узлы третьего вида разрешены. Среди ранних законоучителей есть два подхода относительно классификации узлов. Согласно первому подходу, которого придерживаются Раши, Рош, Трума, Сефер мицвот гадоль, Сефер мицвот катан, Рокеах, Ор заруа и другие законоучители, постоянный узел завязывать в субботу запрещено Торой; а если узел призван служить не очень долгое время, то завязывать его запрещено согласно постановлению мудрецов; если же узел должен сохраниться лишь в течение короткого времени, то его разрешается завязывать в субботу. По мнению Мордехая и Тура, не очень долгое время – это неделя, а меньше недели – это короткое время; а по мнению Коль-бо и Ѓагаѓот Мордехай, не очень долгое время – это сутки, а меньше суток – это короткое время. Что же касается понятия «постоянный узел», то, по мнению большинства авторитетов, это узел, который должен сохраниться навечно, и так пишут Шиболей ѓа-лекет, Сефер ѓа-йерэим, Риваш, Турей заѓав, Шульхан арух ѓа-рав и Мишна брура, и этот подход принимает большинство авторитетов (по мнению рабейну Йерухама, узел, который сохранится в течение полугода, также считается постоянным, а по мнению рабейну Переца, постоянным может считаться даже такой узел, который сохранится в течение восьми дней).

Согласно второму подходу, которого придерживаются рабейну Хананэль, Риф, Рамбам, Риваш и Шульхан арух (317, 1), Тора запрещает в субботу завязывать профессиональный и при этом постоянный узел. А если он завязан профессиональным образом, но при этом не является постоянным, или же он постоянный, но завязан непрофессиональным образом, то его запрещено завязывать в субботу, согласно постановлению мудрецов. Если же узел завязан непрофессиональным образом и при этом является непостоянным, то в субботу его завязывать разрешено, даже если он может сохраниться в течение долгого времени. Именно такое объяснение они дают словам Мишны и Гемары (см. При мегадим, Махацит ѓа-шекель, Биур Ѓалаха со слова ше-эйно). Однако по мнению Шильтей гиборим и Теѓила ле-Давид (317, 1), если узел должен сохраниться не очень долгое время, то, даже при условии, что он завязан непрофессиональным образом, его запрещено завязывать, согласно постановлению мудрецов, даже по мнению Рифа и Рамбама.

На практике, поскольку оба описанных подхода значимы, то, даже когда возникает сомнение, связанное с запретом, установленным мудрецами, изначально (лехатхила), следует считаться с обоими подходами, поэтому в законах, приведенных в тексте, я учел их оба. Однако, в случае необходимости, когда речь идет о сомнении, возникшем в связи с запретом, установленным мудрецами, разрешается придерживаться менее строгого толкования закона. А когда к этому прибавляется еще одно сомнение, которое служит дополнительным доводом в пользу менее строгого толкования, то, даже не в случае необходимости, разрешается придерживаться менее строгого толкования, а более строгому толкованию следуют только те, кто хочет исполнить заповедь самым великолепным образом (меѓадрин).

В своем практическом проявлении упомянутые подходы различаются в двух аспектах: 1) узел, завязанный профессиональным образом и призванный служить короткое время (менее суток или менее недели), по мнению Рифа и Рамбама, запрещено завязывать в субботу, согласно постановлению мудрецов, а по мнению Раши и Роша, это разрешено. И, поскольку необходимо учитывать оба подхода, в этом следует придерживаться более строгого толкования закона. 2) Узел, завязанный непрофессиональным образом и призванный служить не очень долгое время, по мнению Раши и Роша, запрещено завязывать согласно постановлению мудрецов, а по мнению Рифа и Рамбама, основанному на мнении большинства комментаторов Талмуда, это разрешено. И поскольку некоторые законоучители следуют мнению Раши и Роша, согласно которому «короткое время» составляет менее недели, простому человеку (не профессионалу) можно разрешить в субботу завязывать непрофессиональным способом узел, который должен прослужить менее недели. С другой стороны, запрещено завязывать подобный узел, если он продержится неделю или больше, поскольку таково мнение большинства авторитетов, согласно подходу Раши и Роша, − это, без сомнения, запрещено, но и согласно подходу Рифа и Рамбама, некоторые авторитеты считают, что это запрещено (Шильтей гиборим и Теѓила ле-Давид).

В отношении законов завязывания и развязывания узлов в субботу существует еще одно важное разрешение, основанное на объяснении Левуша (317, 3). Согласно этому объяснению, если узел завязан профессионалом непрофессиональным способом и должен сохраниться до тех пор, пока покупатель не придет за товаром, – например, узел, завязанный сапожником, который починил пару ботинок и связал их между собой за шнурки так, чтобы они остались в паре, пока за ними не придет их владелец, – такой узел разрешено развязывать в субботу, хотя он и сохраняется довольно долгое время. Но Турей заѓав и Шульхан арух ѓа-рав придерживаются в этом более строгого толкования закона. Однако из слов Шульхан арух (317, 3) и Мишна брура (21) можно сделать вывод, идентичный мнению Левуша. Это объясняется тем, что совершенно очевидно: узел завязан на время, и его не развязали до сих пор только потому, что владелец ботинок еще не пришел за ними; кроме того, такой узел не используется для переноски обуви. Более того, Турей заѓав и Шульхан арух ѓа-рав несогласны с мнением Левуша лишь в рамках подхода Раши и Роша, а согласно подходу Рифа и Рамбама, поскольку речь идет об узле, завязанном непрофессиональным способом на не очень долгое время, − на него не распространяется запрет. И действительно, общепринятый практический закон соответствует мнению Левуша, и так написано в Шмират шабат ке-ѓилхата, 9, прим. 60.

На практике, хотя в отношении запрета завязывания существуют четко сформулированные законы, однако по отношению ко многим видам узлов возникает сомнение, считается ли, что они завязываются просто так или профессиональным образом, а порой сомнение связано с тем, считаются ли они вообще узлами с точки зрения Ѓалахи, как объясняется в следующем параграфе. Поэтому в каждом отдельном случае постановление выносится с учетом всех подходов и сомнений.

14. Узлы, которые запрещено завязывать в субботу

В субботу запрещено завязывать двойной узел; этот запрет действует и тогда, когда человек намеревается развязать этот узел в тот же день. Ведь, поскольку двойной узел очень тугой и может сохраниться в течение долгого времени, возникает опасение, что его следует рассматривать как узел, завязанный профессионально (как пишет Шильтей гиборим), и тогда, по мнению некоторых ранних законоучителей (Рифа и Рамбама), двойной узел запрещено завязывать даже на короткое время, согласно постановлению мудрецов. Все это касается двойного узла при условии, что он туго затянут – так, как иногда завязывают шнурки ботинок или пакет с мусором. Но женщина может завязать головной платок двойным узлом, поскольку такой узел, как правило, не затягивают слишком туго. А женщины, которых хотят исполнить заповедь самым великолепным образом (меѓадрин), придерживаются в этом более строгого толкования закона.

Если шнурки ботинок случайно завязались двойным узлом, и человек из-за этого не сможет снять ботинки, что вызовет у него чувство сильного дискомфорта, то ему разрешается развязать узел[11].

В субботу запрещено завязывать узлы на концах нитей, какие обычно завязывают во время шитья или на цицит. Такие узлы завязываются очень крепко; кроме того, существует опасение, что они могут считаться узлами, завязанными профессионально, и поэтому, по мнению некоторых законоучителей, если такой узел завязывают на короткое время, это запрещено согласно постановлению мудрецов, а если навсегда, это является нарушением запрета Торы (см. Сефер мицвот гадоль, Рама, 317, 1). Исходя из этого, запрещено также завязывать полиэтиленовый пакет с пищей тугим узлом, но разрешается завязывать его «бантиком» или обычным одинарным узлом.


[11]. Согласно подходу Раши и Роша, любой узел, который завязывают на короткое время, разрешается завязывать в субботу, в том числе, и двойной узел, если его обычно завязывают на короткое время. Однако согласно подходу Рифа и Рамбама, которые считают, что мудрецы запрещают в субботу завязывать узлы на короткое время профессиональным способом, законоучители расходятся во мнениях относительно двойного узла. По мнению Шильтей гиборим, следует учитывать тот факт, что узел считается завязанным профессиональным способом только при условии, что он завязан крепко, а двойной узел всегда крепкий. И так пишут Рама (317, 1), При хадаш, Рав пеалим (ч. 2, Орах хаим, 44). А по мнению Арух ѓа-шульхан (317, 3) и Хазон Иша (52, 17), это является очень строгим толкованием закона, так как узел, завязанный профессиональным способом, требует особой профессиональной подготовки, которая не является необходимой для завязывания простого двойного узла. И поскольку многие авторитеты, опираясь на мнение Рифа и Рамбама, запрещают завязывать в субботу двойной узел, именно таков изначальный практический закон (лехатхила). Однако в случае необходимости, если шнурки ботинок случайно завязались двойным узлом, их разрешено развязывать, ведь согласно подходу Раши и Роша, поскольку шнурки были завязаны лишь на короткое время, в этом нет запрета. Но и среди законоучителей, которые следуют подходу Рифа и Рамбама, есть такие, которые разрешают это. Но даже те, кто это запрещает, признают, что данный запрет является постановлением мудрецов, и в случае необходимости можно положиться на мнение авторитетов, которые придерживаются менее строгого толкования закона. Все это относится к двойному узлу, завязанному туго; если же речь идет о головном платке, который, как правило, не завязывают слишком туго, то его завязывать двойным узлом не запрещено (и так написано в Шмират шабат ке-ѓилхата, 15, прим. 175. А в Рав пеалим, там же, и в Кицур шульхан арух, 80, 45, сказано, что в этом следует придерживаться более строгого толкования закона).

15. Узлы «бантиком» и одинарные узлы

Узел, завязанный «бантиком», не расценивается как узел, с точки зрения Ѓалахи, так как его можно развязать, слегка потянув за один конец. Даже двойной «бантик» не считается узлом, потому что и его можно развязать, потянув за конец (см. Шульхан арух, 317, 5; Мишна брура, 29). Одинарный узел тоже не считается узлом, поскольку он не может сохраниться в течение хоть какого-то значимого времени. А поскольку узел «бантиком» и одинарный узел не считаются узлами, с точки зрения Ѓалахи, их разрешается завязывать в субботу, даже если человек намеревается сохранить их надолго.

Одинарный узел, а над ним «бантик» (так многие люди завязывают шнурки ботинок). Одни авторитеты придерживаются в этом менее строгого толкования закона и утверждают, что на такой узел распространяется тот же закон, что и на одинарный. Этот узел тоже не считается узлом, с точки зрения Ѓалахи, поэтому его разрешается завязывать в субботу без всяких ограничений. Другие авторитеты следуют более строгому толкованию и полагают, что, поскольку от сочетания этих двух узлов образуется более крепкий узел, закон рассматривает их как обычный узел (завязанный непрофессиональным образом). Поэтому, если человек намеревается сохранить такие узлы менее чем на неделю, их разрешено завязывать в субботу, а если на неделю и более – запрещено. Так следует поступать изначально (лехатхила). Однако при сворачивании свитка Торы после публичного чтения в синагоге нет необходимости придерживаться более строгого толкования закона, и разрешается завязывать шнурок от футляра свитка одинарным узлом, а сверху – «бантиком», оставляя так свиток даже на многие месяцы.

Одинарный узел, а над ним «бантик», а над ним – еще один узел (так многие люди завязывают шнурки на ботинках, чтобы они не развязались). Ѓалаха рассматривает такой узел как обычный – если он должен прослужить менее недели, его разрешено завязывать в субботу, а если неделю и более – запрещено. А люди, которые хотят исполнить заповедь самым великолепным образом (меѓадрин), воздерживаются от завязывания таких узлов в субботу[12].

Если человек ежедневно повязывает и развязывает галстук, то ему разрешается делать это и в субботу. Если же человек обычно завязывает галстук на долгое время, ему запрещено завязывать его таким способом в субботу, а в случае необходимости он может завязать галстук таким образом, при условии, что намеревается развязать галстук на исходе субботы[13].


[12]. Одинарный узел, а над ним «бантик», по мнению автора Сефер ѓа-агур, Рама (317, 5), Левуша и Виленского Гаона, вообще не считается узлом, и в субботу разрешается завязывать такой узел, даже намереваясь сохранить его надолго. А по мнению Мордехая, Турей заѓав и Маген Авраѓам, это расценивается как узел, завязанный непрофессиональным способом, – и согласно подходу Раши и Роша, такой узел запрещено завязывать в субботу, даже на не очень долгое время. Многие законоучители учитывают этот подход и пишут, что в субботу запрещено завязывать ботинки более чем на один день (см. Мишна брура, 317, 29; Шмират шабат ке-ѓилхата, 15, 56). Но представляется, что речь идет об особо строгом толковании закона. На практике, такой узел разрешается завязывать, если он продержится не более недели, так как речь идет о тройном сомнении, возникающем в связи с запретом, установленным мудрецами: 1) если практический закон соответствует мнению Рифа и Рамбама, то, поскольку такой узел завязывается непрофессиональным способом и не является постоянным, согласно мнению большинства авторитетов, его не запрещено завязывать в субботу; 2) по мнению Рама, такой узел вообще не считается узлом, поэтому в субботу разрешается завязывать его даже на долгое время; 3) по мнению Мордехая и Тура, срок менее недели − считается коротким, поэтому завязывать узел на такой срок не запрещено, даже согласно подходу Раши и Роша (автор Биур Ѓалаха, 317, 4, со слова ше-эйнам, также согласен, что, в случае необходимости, можно придерживаться, как они, менее строгого толкования закона). Но даже по мнению тех авторитетов, которые придерживаются более строгого толкования, данный запрет является постановлением мудрецов. Исходя из всего этого, достаточно воздерживаться от завязывания узла «бантиком», если он должен продержаться более недели.

В отношении свитка Торы, принято следовать менее строгому толкованию закона, согласно которому в субботу разрешается завязывать шнурок на футляре свитка одинарным узлом, а над ним – «бантик», даже если этот узел сохранится на не очень долгое время. И хотя некоторые авторитеты (см. Шмират шабат ке-ѓилхата, 15, 56) придерживаются более строгого толкования закона, согласно которому это разрешено только при условии, что узел сохранится более суток или неделю, однако на практике обычай именно таков, и это правильно, поскольку речь идет о тройном сомнении, возникающем в связи с запретом, установленным мудрецами: 1) по мнению всех авторитетов, которые разделяют подход Рифа и Рамбама, в этом нет никакого запрета; 2) но и те авторитеты, которые следуют подходу Раши и Роша, расходятся во мнениях относительно того, есть ли в этом запрет, поскольку, по мнению Рама, такой узел вообще не считается узлом; 3) даже те авторитеты, которые придерживаются в этом более строгого толкования закона, признают, что данный запрет является постановлением мудрецов, а по мнению Рифа, Рамбама и Тура, мудрецы разрешают ради исполнения заповеди завязывать в субботу узел, который в обычной ситуации запрещен постановлением мудрецов (см. Шульхан арух, 317, 1; Мишна брура, 13). И так написано в Циц Элиэзер, 7, 29.

Одинарный узел, а над ним «бантик», а над ним еще один узел − закон рассматривает как обычный узел. Некоторые законоучители склоняются в отношении такого узла к более строгому толкованию закона, согласно которому такой узел рассматривается как двойной, и потому говорят, что в субботу его запрещено завязывать, даже если он продержится всего один день. Но даже в отношении двойного узла многие авторитеты придерживаются менее строгого толкования закона, а тем более в описываемом здесь случае, когда узел можно развязать, потянув за один конец. Исходя из этого, такой узел следует считать обычным,− в субботу его можно завязывать, если он сохранится менее недели. См. Шмират шабат ке-ѓилхата (10, 14-15; 15, 56) и «Расширенные объяснения», 13, 13, 5.

[13]. На завязывание галстука не может распространяться запрет Торы, так как это ни в коем случае не может считаться «узлом, завязанным профессиональным образом»; кроме того, узел, завязанный на галстуке, не является постоянным. Однако представляется, что если его завязывают на не очень долгое время, то это запрещено согласно постановлению мудрецов, в соответствии с подходом Раши и Роша, так как, хотя галстук можно развязать, потянув за один конец, − поскольку при завязывании галстука образуется своего рода одинарный узел, а над ним «бантик», и завязанный галстук может остаться в таком состоянии долгое время, − это рассматривается как узел, с точки зрения Ѓалахи. Однако постфактум (бедиавад) представляется, что даже если человек обычно завязывает галстук на не очень долгое время, то в субботу ему все равно разрешается завязывать галстук, при условии, что он развяжет его после окончания субботы. Ведь, по мнению Рифа и Рамбама, поскольку это не считается «узлом, завязанным в рамках профессиональной деятельности», и узел, завязанный на галстуке, не является постоянным, на него вообще не распространяется запрет. Но даже согласно подходу Раши и Роша, вполне возможно, что человек изначально намеревается развязать галстук на исходе субботы, как обычно поступают многие, и тогда получается, что он завязывает галстук на короткое время, в чем нет запрета. Также см. Шмират шабат ке-ѓилхата, 15, 62.

16. Различные законы

Тот, кто вьет веревку из нескольких нитей, нарушает запрет завязывания, а тот, кто разбирает веревку на отдельные нити, нарушает запрет развязывания (см. Рамбам, 10, 8)[14].

В субботу запрещено нанизывать бусины на нитку, так как человек может при этом завязать нитку. Даже если бусины были нанизаны на нитку и рассыпались, их нельзя нанизывать заново, чтобы по ошибке не завязать нитку (см. Мишна брура, 317, 20). Но дети могут нанизывать на нитку игрушечные бусы, которые не предназначены для постоянного использования, так как узел, завязанный на таких бусах, не сохраняется надолго (см. Шмират шабат ке-ѓилхата, 16, 22).

Есть мнение, что в субботу запрещено вдевать шнурки в новые ботинки, поскольку таким образом человек делает ботинки пригодными к использованию, и это может быть нарушением запрета исправления предмета (тикун кли). Другие авторитеты говорят, что даже в старые ботинки запрещено вдевать новые шнурки (см. Мишна брура, 317, 18; Шмират шабат ке-ѓилхата, 15, 64). Третьи утверждают, что в наши дни разрешается вдевать шнурки в новые ботинки, так как в современной обуви отверстия для шнурков широкие и удобные, поэтому вдевание в них шнурков не считается работой, запрещенной в субботу (мелаха). Для того, чтобы исполнить заповедь согласно мнениям всех авторитетов, желательно вдеть шнурки необычным образом, например, пропустив часть отверстий, или только в верхние отверстия – так, чтобы на исходе субботы пришлось вдеть шнурки заново обычным образом, и тогда это не будет нарушением запрета исправления предмета (см. Шмират шабат ке-ѓилхата, 15, 64).

Разрешается вдевать ремень в новые брюки, так как ремень не останется там постоянно. Разрешено также вдевать новую подушку в наволочку. Но запрещено вставлять шнурок или пояс в новые брюки или платье, если они должны находиться там постоянно, потому что таким образом человек делает эту одежду пригодной к использованию (см. Мишна брура, 317, 16; Шмират шабат ке-ѓилхата, 15, 66).


[14]. Рав Шломо-Залман Ойербах, следуя более строгому толкованию закона, запрещает в субботу закрывать полиэтиленовый пакет с едой, заматывая его металлической проволокой, если пакет останется закрытым дольше, чем двадцать четыре часа, ведь, поскольку с помощью проволоки можно закрыть пакет очень прочно, − с точки зрения Ѓалахи, это расценивается как узел (см. Шмират шабат ке-ѓилхата, 15, прим. 174). Однако представляется, что это не может считаться узлом, поскольку пакет остается закрытым не потому, что он замотан, а благодаря прочности проволоки, а значит, это подобно застегиванию и расстегиванию пуговиц, что в субботу не запрещено. Так или иначе, поскольку при этом человек не намеревается оставить пакет закрытым навсегда, и это не может считаться «узлом, завязанным профессиональным образом», − нет опасения, что, закрывая пакет таким способом, человек нарушает запрет Торы, а если сомнение возникает в связи с запретом, установленным мудрецами, то в этом случае следует придерживаться менее строгого толкования закона.

Содержание

[catlist categorypage=»yes» order=ASC]