13. Завязывание и развязывание

В результате работы (мелаха), называемой «завязывание» (кошѐр), предметы скрепляются между собой узлом; а когда связанные предметы требуется разъединить, узел развязывают, в чем и заключается работа, называемая «развязывание» (матир). В отличие от работы, называемой «шитье», в результате которой мягкие предметы скрепляются друг с другом и становятся как бы единым целым, или работы, называемой «строительство», в результате которой друг к другу прикрепляются твердые предметы, становясь как бы единым целым, − с помощью завязывания можно прикрепить друг к другу предметы так, чтобы они не примыкали друг к другу полностью и не становились единым целым.

Как мы уже говорили (в гл. 9, п. 2), в основе всех работ, запрещенных в субботу, лежат работы, применявшиеся при строительстве Скинии. Работы, называемые «завязывание» и «развязывание», также связаны со Скинией. При ее возведении было необходимо связывать нити покрывал, обрезанные при изготовлении ткани, а также вязать сети для ловли улиток, из которых производили голубой краситель тхелет для окрашивания покрывал. Иногда в одной из сетей недоставало нитей, и приходилось развязывать другую сеть и брать недостающие нити из нее (см. Вавилонский Талмуд, трактат Шабат, 74б. А в Иерусалимском Талмуде, 15:1, амораи спорят, относится ли к запрету кошѐр также привязывание покрывал Скинии и занавесей ее двора к столбам).

Запрет завязывания имеет четыре ступени: 1) завязывание тугого узла, который никогда не будет развязан, запрещено в субботу, согласно заповеди Торы. Примером этого могут служить узлы, завязываемые на тфилин или цицит. В субботу следует также следить за тем, чтобы по ошибке не затянуть покрепче узел на циците. 2) Завязывание узла, обладающего частичной долговечностью, – например, такого, который должен сохраниться в течение недели, – запрещено, согласно постановлению мудрецов. К этой категории относятся и профессиональные узлы (завязанные умельцами) – даже если их намереваются развязать менее, чем через неделю, они все равно обладают определенной степенью долговечности, и мудрецы запретили завязывать их в субботу. 3) Временные узлы, которые должны продержаться меньше недели и при этом не являются профессиональными узлами, разрешается завязывать в субботу. 4) С помощью узлов столь слабых, что они даже не считаются узлами, – например, одинарного или «бантиком» – разрешено скреплять предметы даже на долгое время.

Законы развязывания узлов идентичны законам их завязывания: любой узел, который Тора запрещает завязывать в субботу, она запрещает и развязывать; любой узел, который запрещено завязывать, согласно постановлению мудрецов, запрещено и развязывать согласно их постановлению; а узлы, которые разрешено завязывать, разрешено и развязывать. Если, с точки зрения закона, узел разрешается развязывать в субботу, но на практике развязать его трудно, то можно разрезать его ножом, но не следует делать это в присутствии человека невежественного в Торе, чтобы тот не подумал, будто запрещенное разрешено (см. Мишна брура, 317, 7)[10].


[10]. В Мишне (трактат Шабат, 111б) и в Гемаре (там же, 112а) говорится, что существует три вида узлов: завязывать узлы первого вида – например, такие узлы, которые завязывают погонщики верблюдов или моряки – запрещено в субботу согласно заповеди Торы, узлы второго вида запрещается завязывать согласно постановлению мудрецов, а узлы третьего вида разрешены. Среди ранних законоучителей есть два подхода относительно классификации узлов. Согласно первому подходу, которого придерживаются Раши, Рош, Трума, Сефер мицвот гадоль, Сефер мицвот катан, Рокеах, Ор заруа и другие законоучители, постоянный узел завязывать в субботу запрещено Торой; а если узел призван служить не очень долгое время, то завязывать его запрещено согласно постановлению мудрецов; если же узел должен сохраниться лишь в течение короткого времени, то его разрешается завязывать в субботу. По мнению Мордехая и Тура, не очень долгое время – это неделя, а меньше недели – это короткое время; а по мнению Коль-бо и Ѓагаѓот Мордехай, не очень долгое время – это сутки, а меньше суток – это короткое время. Что же касается понятия «постоянный узел», то, по мнению большинства авторитетов, это узел, который должен сохраниться навечно, и так пишут Шиболей ѓа-лекет, Сефер ѓа-йерэим, Риваш, Турей заѓав, Шульхан арух ѓа-рав и Мишна брура, и этот подход принимает большинство авторитетов (по мнению рабейну Йерухама, узел, который сохранится в течение полугода, также считается постоянным, а по мнению рабейну Переца, постоянным может считаться даже такой узел, который сохранится в течение восьми дней).

Согласно второму подходу, которого придерживаются рабейну Хананэль, Риф, Рамбам, Риваш и Шульхан арух (317, 1), Тора запрещает в субботу завязывать профессиональный и при этом постоянный узел. А если он завязан профессиональным образом, но при этом не является постоянным, или же он постоянный, но завязан непрофессиональным образом, то его запрещено завязывать в субботу, согласно постановлению мудрецов. Если же узел завязан непрофессиональным образом и при этом является непостоянным, то в субботу его завязывать разрешено, даже если он может сохраниться в течение долгого времени. Именно такое объяснение они дают словам Мишны и Гемары (см. При мегадим, Махацит ѓа-шекель, Биур Ѓалаха со слова ше-эйно). Однако по мнению Шильтей гиборим и Теѓила ле-Давид (317, 1), если узел должен сохраниться не очень долгое время, то, даже при условии, что он завязан непрофессиональным образом, его запрещено завязывать, согласно постановлению мудрецов, даже по мнению Рифа и Рамбама.

На практике, поскольку оба описанных подхода значимы, то, даже когда возникает сомнение, связанное с запретом, установленным мудрецами, изначально (лехатхила), следует считаться с обоими подходами, поэтому в законах, приведенных в тексте, я учел их оба. Однако, в случае необходимости, когда речь идет о сомнении, возникшем в связи с запретом, установленным мудрецами, разрешается придерживаться менее строгого толкования закона. А когда к этому прибавляется еще одно сомнение, которое служит дополнительным доводом в пользу менее строгого толкования, то, даже не в случае необходимости, разрешается придерживаться менее строгого толкования, а более строгому толкованию следуют только те, кто хочет исполнить заповедь самым великолепным образом (меѓадрин).

В своем практическом проявлении упомянутые подходы различаются в двух аспектах: 1) узел, завязанный профессиональным образом и призванный служить короткое время (менее суток или менее недели), по мнению Рифа и Рамбама, запрещено завязывать в субботу, согласно постановлению мудрецов, а по мнению Раши и Роша, это разрешено. И, поскольку необходимо учитывать оба подхода, в этом следует придерживаться более строгого толкования закона. 2) Узел, завязанный непрофессиональным образом и призванный служить не очень долгое время, по мнению Раши и Роша, запрещено завязывать согласно постановлению мудрецов, а по мнению Рифа и Рамбама, основанному на мнении большинства комментаторов Талмуда, это разрешено. И поскольку некоторые законоучители следуют мнению Раши и Роша, согласно которому «короткое время» составляет менее недели, простому человеку (не профессионалу) можно разрешить в субботу завязывать непрофессиональным способом узел, который должен прослужить менее недели. С другой стороны, запрещено завязывать подобный узел, если он продержится неделю или больше, поскольку таково мнение большинства авторитетов, согласно подходу Раши и Роша, − это, без сомнения, запрещено, но и согласно подходу Рифа и Рамбама, некоторые авторитеты считают, что это запрещено (Шильтей гиборим и Теѓила ле-Давид).

В отношении законов завязывания и развязывания узлов в субботу существует еще одно важное разрешение, основанное на объяснении Левуша (317, 3). Согласно этому объяснению, если узел завязан профессионалом непрофессиональным способом и должен сохраниться до тех пор, пока покупатель не придет за товаром, – например, узел, завязанный сапожником, который починил пару ботинок и связал их между собой за шнурки так, чтобы они остались в паре, пока за ними не придет их владелец, – такой узел разрешено развязывать в субботу, хотя он и сохраняется довольно долгое время. Но Турей заѓав и Шульхан арух ѓа-рав придерживаются в этом более строгого толкования закона. Однако из слов Шульхан арух (317, 3) и Мишна брура (21) можно сделать вывод, идентичный мнению Левуша. Это объясняется тем, что совершенно очевидно: узел завязан на время, и его не развязали до сих пор только потому, что владелец ботинок еще не пришел за ними; кроме того, такой узел не используется для переноски обуви. Более того, Турей заѓав и Шульхан арух ѓа-рав несогласны с мнением Левуша лишь в рамках подхода Раши и Роша, а согласно подходу Рифа и Рамбама, поскольку речь идет об узле, завязанном непрофессиональным способом на не очень долгое время, − на него не распространяется запрет. И действительно, общепринятый практический закон соответствует мнению Левуша, и так написано в Шмират шабат ке-ѓилхата, 9, прим. 60.

На практике, хотя в отношении запрета завязывания существуют четко сформулированные законы, однако по отношению ко многим видам узлов возникает сомнение, считается ли, что они завязываются просто так или профессиональным образом, а порой сомнение связано с тем, считаются ли они вообще узлами с точки зрения Ѓалахи, как объясняется в следующем параграфе. Поэтому в каждом отдельном случае постановление выносится с учетом всех подходов и сомнений.

Запись опубликована в рубрике Глава 13 - Работы (мелахот), связанные с одеждой. Добавьте в закладки постоянную ссылку.

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *