Глава 13 — Порядок жертвоприношений

01. Является ли чтение «Порядка жертвоприношений» обязанностью


Выражаем благодарность диктору-чтецу Михаилу Польскому

В народе Израиля укоренился обычай каждое утро перед молитвой читать отрывок о ежедневном храмовом жертвоприношении. Однако мудрецы не выносили подобного постановления, поэтому чтение этих отрывков не считается строго обязательным. Так или иначе, поскольку обычай чтения отрывков «Жертвоприношения» (Корбанот) основан на словах мудрецов Талмуда (как объясняется ниже), а время утренней молитвы установлено в соответствии со временем ежедневного утреннего жертвоприношения в Храме, в народе Израиля испокон веков было принято читать эти отрывки перед утренней молитвой, пока это чтение не превратилось в обязанность.

Кроме того, каждое утро следует произносить и отрывок о храмовом воскурении (Кторет), поскольку в Храме ежедневно воскуряли благовония. В книге Зоѓар (гл. Ва-якѓель, 218, 2) сказано, что читать эти отрывки крайне похвально. Даже если человек торопится, все равно предпочтительно, чтобы он постарался произнести, по крайней мере, отрывки о ежедневном жертвоприношении и воскурении.

Желательно прочесть и другие отрывки, напечатанные в молитвеннике в разделе «Порядок жертвоприношений», однако это не является обязанностью 1.

Если у человека нет времени, чтобы произнести отрывки о ежедневном жертвоприношении (тамид), о храмовом воскурении (кторет) и все «Хвалебные гимны» (Псукей де-зимра), то ему лучше пропустить псалом «Хвалебная песнь Давида в честь освящения Дома» (Мизмор шир ханукат ѓа-Баит; сефарды начинают этот отрывок со слов «Воспою Тебя, Господь», Аромимха), чтобы успеть произнести вышеуказанные отрывки. А если и в таком случае у него не останется достаточно времени, то ему следует пропустить также отрывок «Благодарите Господа, провозглашайте Имя Его» (Ѓоду). Кроме того, для того чтобы успеть произнести отрывки о ежедневной жертве и храмовом воскурении, можно пропустить отрывки «И благословил Давид» (Ва-йиварех Давид), Песнь у моря (Шират ѓа-ям) и «Пребудет слава Господа вовек» (Йеѓи хевод). Дело в том, что произнесение отрывков о ежедневной жертве и храмовом воскурении основано на словах Талмуда, тогда как перечисленные отрывки были добавлены к «Хвалебным гимнам» савораями и гаонами. Однако основные части «Хвалебных гимнов» – «Благословен Тот, по слову Которого» (Барух ше-амар), «Счастивы» (Ашрей) до конца псалмов, начинающихся словами «Восхвалите Бога» (Ѓалелуя) и «Да будет восхваляемо» (Йиштабах) – не следует пропускать ради того, чтобы произнести отрывки «Жертвоприношения». Это объясняется тем, что чтение основных частей «Хвалебных гимнов» было установлено как обязанность, которая требует даже произнесения сопутствующих благословений 2.

 

  1. В Шульхан арух ѓа-рав (1, 9), после того как там сказано, что отрывки «Порядок жертвоприношений» читать крайне похвально, говорится: «Как бы то ни было, тот, у кого есть сердце, чтобы осознать и выучить, не должен произносить отрывки «Жертвоприношения» ежедневно; ему достаточно время от времени произносить отрывок «Где совершались жертвоприношения» (Эйзеѓу мекоман)… А если человек знает, что обязан принести ту или иную жертву, – например, жертву всесожжения (ола) за невыполнение заповеди-предписания (мицват асе) или за греховные мысли, связанные с нарушением заповеди-запрета (ло таасе), либо благодарственную жертву (тода) в одном из четырех случаев, когда необходимо принести такую жертву, то пусть произнесет отрывок, связанный с этой жертвой, сразу же как только будет обязан ее принести». В отношении же ежедневной жертвы (тамид) в Шульхан арух ѓа-рав (48, 1) написано: «В народе Израиля укоренился обычай, ставший обязанностью: читать каждый день отрывок о ежедневной храмовой жертве… Желательно произносить также и отрывок о храмовом воскурении… А некоторые произносят и отрывок «Абайе так излагал порядок ежедневной службы…», а также «Владыка миров»». Там упоминается и то, что наиболее распространенный обычай – читать только отрывок о ежедневном жертвоприношении (тамид). Такой же вывод можно сделать на основе сказанного в Шульхан арух. Из п. 48 следует, что все молящиеся должны произносить только отрывок о ежедневном жертвоприношении, а по поводу Акеда (жертвоприношения, букв. «связывания», Ицхака) и прочих жертвоприношений там написано (1, 5): «Желательно произносить». Что же касается отрывков о храмовом киоре (сосуде для омовения) и обряде очистки жертвенника от золы (трумат ѓа-дешен), напечатанных в молитвенниках по ашкеназскому канону, а также отрывка о храмовом воскурении (кторет), то о них написано (1, 9): «Существует обычай произносить». Тот же самый вывод можно сделать на основе сказанного в Мишна брура (1, 17), где выносится постановление, что скорбящий не обязан произносить отрывки «Жертвоприношения». Подобным же образом, 9 ава (см. 554, 7 и 559, 20) также следует произносить только отрывок о ежедневном жертвоприношении (тамид), но не о других жертвоприношениях. Однако Шульхан арух (554, 4) считает, что нужно произносить все отрывки, и таков сефардский обычай. Так или иначе, мы выяснили, что обязанностью является только произнесение отрывка о ежедневной жертве, но не обо всех прочих жертвах.   
  2. Благословения, произносимые до и после чтения Псукей де-зимра, основаны на постановлениях мужей Великого собрания или танаев (см. ниже, гл. 14, прим. 1). Эти благословения следует произносить на восхваления Всевышнего. Самой главной частью «Хвалебных гимнов» является отрывок «Счастливы» (Ашрей), как объясняется в трактате Брахот, 4б. За ним по степени важности следуют все псалмы, начинающиеся словами «Восхвалите Бога» (Ѓалелуя), как объясняется в трактате Шабат, 118б, а также в комментариях Рифа и Роша. Чтение же отрывка о ежедневном жертвоприношении основывается на словах Гемары в трактатах Таанит (27б) и Мегила (31б). Однако там не сказано, что это является обязанностью или даже обычаем, который нужно исполнять ежедневно; кроме того, на чтение этого отрывка не произносят благословение. Поэтому основные части «Хвалебных гимнов» важнее, нежели отрывок о ежедневном жертвоприношении. И см. Авней яшфе (9, 12), где написано, что только два псалма, начинающиеся со слова Ѓалелуя, важнее, нежели отрывок о ежедневном жертвоприношении. Эти слова основаны на комментарии Раши к трактату Шабат (118, 2). Однако, как я писал, согласно комментарию Рифа и Роша к Брахот, 32а, все псалмы, начинающиеся со слова Ѓалелуя, считаются в Талмуде частью «Хвалебных гимнов». И см. ниже, гл. 14, п. 6 и прим. 3 и 11.

    Первый псалом, который можно пропустить, – это «Хвалебная песнь Давида в честь освящения Дома» (Мизмор шир ханукат ѓа-Баит; сефарды начинают этот отрывок со слов «Воспою Тебя, Господь», Аромимха). Его вставили в молитву всего триста лет назад, в качестве продолжения отрывка о ежедневном жертвоприношении. Если же необходимо пропустить еще какие-то отрывки, то можно отказаться от чтения отрывка «Благодарите Господа, провозглашайте Имя Его» (Ѓоду), поскольку его чтение во время утренней молитвы основано на том, что его было принято читать в Храме во время принесения ежедневной жертвы. Поэтому его стали читать после отрывка о ежедневном жертвоприношении. Из этого следует, что, разумеется, отрывок о ежедневном жертвоприношении важнее. Отрывки же «И благословил Давид» (Ва-йиварех Давид), Песнь у моря (Шират ѓа-ям) и «Пребудет слава Господа вовек» (Йеѓи хевод) были добавлены в молитву савораями и гаонами, поэтому представляется, что и они менее важны, нежели отрывок о ежедневном жертвоприношении, так как его чтение основано на словах мудрецов Талмуда. Существует также разграничение в важности отрывков о ежедневном жертвоприношении и о воскурении. И см. Мишна брура (554, 7), где выносится постановление, согласно которому 9 ава не читают отрывок о воскурении, ибо это не соответствует порядку дня, в который был разрушен Храм (ведь воскурение является выражением глубокой внутренней связи между Израилем и его Отцом Небесным, а траур в этот день – по крайней мере, до полудня – символизирует некоторый разрыв между Израилем и Всевышним), тогда как отрывок о ежедневной жертве читают (однако в Каф ѓа-хаим, 559, 48, сказано, что отрывок о воскурении тоже читают 9 ава, но, как мы уже говорили, из слов Мишна брура мы заключаем, что существует разграничение в важности этих отрывков). И подобно тому, как в отрывке о ежедневной жертве мы читаем только стихи Писания, так, в случае необходимости, в отрывке о воскурении тоже можно прочесть только стихи Писания и ограничиться словами мудрецов о приготовлении смеси благовоний для воскурения − в отрывке, читаемом в конце молитвы (см. ниже, гл. 23, п. 5, прим. 5; и так написано в Авней яшфе, 9, 12).                     

02. Почему мы читаем «Порядок жертвоприношений»; этапы молитвы


Выражаем благодарность диктору-чтецу Михаилу Польскому

Жертвоприношения выражают неразрывную связь между народом Израиля и его Отцом Небесным. Мы так страстно стремимся приникнуть к Источнику жизни, к абсолютному совершенству, что готовы отдать Всевышнему все, что у нас есть, даже саму жизнь. Порой, когда человек ощущает острое противоречие между своей чистой душой и телом с его низменными страстями, которые тянут его в пропасть греха, в нем усиливается желание слиться с Господом, и он мечтает отдать душу ради освящения Божественного Имени, принести себя в жертву Господу, чтобы искупить свои грехи. Однако Господь создал человека для того, чтобы он жил и принимал деятельное участие в исправлении материального мира, поэтому стремление приникнуть к Нему и полностью слиться с Ним выражается в жертвоприношениях. Вместо того, чтобы принести в жертву самого себя, человек возлагает на жертвенник животное, ему принадлежащее. Мы помним, как наш праотец Авраѓам был готов исполнить повеление Господа и принести Ему в жертву Ицхака, своего единственного сына, но в конце концов Господь повелел ему вместо Ицхака принести в жертву барана, запутавшегося рогами в кустах.

Молитва состоит из четырех этапов, первым из которых является чтение раздела «Порядок жертвоприношений». Во сне человек погрязает в материальности, и для того чтобы после пробуждения он мог предстать перед Господом в молитве, он должен прежде всего принести в жертву Господу свою душу. Именно ради этого мы произносим «Порядок жертвоприношений». Благодаря этому мы сможем в дальнейшем очистить свою душу, произнося восхваления Господу – «Хвалебные гимны» (Псукей де-зимра), а затем перейти к следующему этапу: возложить на себя бремя Царства Небесного, читая Шма Исраэль и сопутствующие благословения. А затем мы вознесемся на самую высокую ступень, читая молитву амида, во время которой предстанем перед Владыкой мироздания, восславим Его, обратим к Нему свои мольбы и возблагодарим Его. И благодаря всему этому в мир низойдет Божественное благословение.

В учении каббалы объясняется, что четыре этапа молитвы соответствуют четырем мирам, и во время молитвы мы восходим от низшего из миров к высшему. Жертвоприношения соответствуют низшему миру Асия, «Хвалебные гимны» – миру Йецира, Шма Исраэль и сопутствующие благословения – миру Бриа, а молитва амида – высшему миру Ацилут.

Служение Всевышнему начинается с того, что человек со всей ясностью осознает: Он и только Он – Бог, и жизнь этого мира лишена всякой ценности, если не связана с Божественным служением. Жертвоприношения наиболее осязаемо выражают то, что мы приносим материальность в жертву Богу. Вот почему чтение «Порядка жертвоприношений» соответствует миру Асия (миру действия) – ведь именно в этом мире все высокие духовные идеи получают практическое, материальное выражение.

Затем мы читаем «Хвалебные гимны», соответствующие миру Йецира. После того как мы возложили материальность на жертвенник Божественного служения, дух высвободился из оков, и теперь мы способны узреть чудеса Творения и воспеть славу Создателю.

В состоянии духовного подъема, которого мы достигли благодаря чтению «Хвалебных гимнов», мы способны осознать, что именно Он является источником жизни, и безоговорочно возложить на себя бремя Царства Небесного. Читая «Порядок жертвоприношений», мы еще не осознавали во всей полноте основ нашей веры, а лишь демонстрировали готовность пожертвовать всем ради нее. А после чтения «Порядка жертвоприношений» и «Хвалебных гимнов» мы способны достичь высокого уровня абсолютной веры во Всевышнего в том виде, в каком она выражена в Шма Исраэль и более подробно объяснена в сопутствующих благословениях. Этот уровень соответствует миру Бриа, где нам становятся ясны духовные корни предметов и явлений.

После всего этого мы возносимся на высочайший уровень мира Ацилут, где приникаем к Творцу и во всей полноте проникаемся Божественными идеалами. Некоторое время назад мы стояли пред Ним и приносили себя Ему в жертву, пели Ему славословия, затем возложили на себя бремя Его царства. Теперь же, во время молитвы амида, мы становимся проводниками Божественной воли, которая стремится раскрыть Его присутствие в мире: мы благословляем Его и тем самым привлекаем благословение в мир.

После этого мы начинаем нисходить по ступеням миров. Молитва таханун все еще соответствует миру Ацилут. Произнося отрывок «Счастливы» (Ашрей) и кдуша де-сидра (то есть стихи: «Свят, свят, свят Господь воинств, вся земля полна славы Его!» и: «Благословенна слава Господа, где бы ни была обитель ее» из молитвы «И придет Избавитель в Сион»), мы низводим влияние молитвы на уровень мира Бриа; читая «Песнь дня» (Шир шель йом) – на уровень мира Йецира; а читая отрывок «Воскурение» – на уровень мира Асия (и см. Каф ѓа-хаим, 48, 1, в конце).

 

03. На чем основано чтение «Порядка жертвоприношений»


Выражаем благодарность диктору-чтецу Михаилу Польскому

Сказали наши мудрецы (см. трактат Таанит, 27б; трактат Мегила, 31б), что когда Святой, благословен Он, заключил союз с Авраѓамом и обещал ему в наследие Землю Израиля, Авраѓам спросил его: «Владыка мира, а если Израиль согрешит пред Тобой, поступишь ли Ты с ним так, как поступил с поколением потопа и поколением Вавилонской башни?». Ответил ему Святой, благословен Он: «Не поступлю с Израилем так». Спросил Авраѓам: «Как мне знать, что Ты не сотрешь имя Израиля с лица земли?». Ответил ему Святой, благословен Он: «Возьми Мне трех телок, и трех коз, и трех баранов, и горлицу, и молодого голубя» (Берешит, 15:9). Тем самым Он намекнул, что жертвоприношения будут свидетелями вечной неразрывной связи между Ним и Израилем, и даже если Израиль согрешит, это будет не более чем следствием влияния извне, тогда как в своем корне все евреи – праведники, прочно связанные с Творцом. Поэтому благодаря жертвоприношениям, которые выражают неразрывную связь между Израилем и Творцом, грехи будут искуплены.

Сказал наш праотец Авраѓам: «Владыка мира, а что будет, когда Храм разрушат? Чем тогда можно будет искупить грехи Израиля?». Ответил ему Святой, благословен Он: «Я уже установил для Израиля порядок жертвоприношений, и пока сыны Израиля будут читать его, для Меня это будет равносильно тому, как если бы они в самом деле приносили жертвы предо Мной, и прощу Я им все грехи».

И еще сказали наши мудрецы: всякий, кто изучает ѓалахические законы жертвы хатат, словно сам приносит эту жертву; всякий, кто изучает ѓалахические законы жертвы ашам 1, словно сам приносит эту жертву; и то же самое касается всех прочих видов жертвоприношений (см. Вавилонский Талмуд, трактат Менахот, 110а).

Любое деяние, совершенное человеком в этом мире, имеет внутреннюю сущность, то есть «душу». «Душа» заповеди – это слова Торы, говорящие об этой заповеди. Особенно это касается жертвоприношений, так как они предназначены именно для того, чтобы выразить нашу связь со Всевышним. Поэтому когда мы не имеем возможности принести жертву в Храме, изучение законов, с ней связанных, равноценно самому жертвоприношению (см. Маѓараль, Гвурот Ѓашем, гл. 8).

  1. Хатат, ашам – виды жертвоприношений, искупающих невольные, а в случае жертвы ашам, также и некоторые сознательные, грехи (прим. пер.). 

04. Раздел «Порядок жертвоприношений»


Выражаем благодарность диктору-чтецу Михаилу Польскому

Раздел «Порядок жертвоприношений» начинается с повествования о жертвоприношении (букв. «связывании») Ицхака – Акеда. Это объясняется тем, что готовность нашего праотца Авраѓама принести в жертву Господу своего единственного сына Ицхака – самая возвышенная жертва, и именно она лежит в основе всех жертвоприношений. Кроме того, чтение этого отрывка пробуждает сердце молящегося, которое преисполняется любви к Господу и стремления самоотверженно служить Ему. К тому же, читая рассказ о жертвоприношении Ицхака, мы вспоминаем заслуги праотцев. После отрывка Акеда мы просим Господа, чтобы в награду за заслугу Авраѓама Он смилостивился над нами и ниспослал нам скорое Избавление.

Затем мы произносим слова, которые воодушевляют нас к молитве и служению Господу, и упоминаем в них Шма Исраэль. Согласно сказанному в Иерусалимском Талмуде, мы завершаем эти слова благословением: «Благословен Ты, Господь, освящающий прилюдно Имя Свое». Так звучит это благословение согласно ашкеназскому молитвенному канону. По сефардскому канону, поскольку это благословение не упоминается в Вавилонском Талмуде, произносят: «Благословен освящающий прилюдно Имя Свое», без упоминания Божественного Имени 1.

После этого мы приступаем к чтению самого описания порядка жертвоприношений. Согласно ашкеназскому обычаю, сначала произносят отрывки о храмовом сосуде для омовения (киор) и обряде очищения жертвенника (трумат ѓа-дешен), так как с омовения и очищения жертвенника коѓены каждое утро начинали службу в Храме. Кроме того, омывая руки и ноги водой из киора, они очищались перед службой, и потому, когда мы читаем эти отрывки, мы словно очищаемся перед молитвой.

После этого все молящиеся читают отрывок о ежедневном жертвоприношении и просят Всевышнего, чтобы чтение этого отрывка засчиталось им как само жертвоприношение. Затем читают стихи о храмовом воскурении и слова мудрецов о приготовлении смеси благовоний для воскурения.

После этого читают стихи из Псалмов, говорящие о Божественном провидении, и отрывок «Абайе так излагал…». Это – краткое заключение раздела «Порядок жертвоприношений». Затем читают песнопение «Молим, силой великой десницы Твоей» (Ана бе-хоах), которое также намекает на принесение жертв в Храме. Завершают эту часть молитвы слова: «Да будут угодны Тебе, Господь, Бог наш и Бог отцов наших, слова, слетающие с наших уст. Да будет воля Твоя приравнять их к ежедневному жертвоприношению…».

«Порядок жертвоприношений» следует читать после наступления утренней зари (амуд ѓа-шахар), когда начинается время принесения храмовых жертв (см. Шульхан арух, 1, 6 и 47, 13). Некоторые авторитеты говорят, что эти отрывки лучше читать стоя, подобно коѓенам, которые стояли во время принесения жертв (на основе сказанного в Маген Авраѓам, и см. Мишна брура, 48, 1). Однако большинство авторитетов считает, что стоять при этом не нужно, и таков сефардский обычай (см. Каф ѓа-хаим, 1:33).

После этого читают отрывок из Мишны в трактате Звахим «Где совершались жертвоприношения?» (Эйзеѓу мекоман). У этого отрывка двойное предназначение: во-первых, он объясняет, где именно резали всех жертвенных животных и какие места в Храме кропили их кровью, и когда мы его читаем, это равноценно закланию жертвенных животных; во-вторых, поскольку мудрецы хотели, чтобы каждый еврей ежедневно изучал Писание, Мишну и Талмуд (см. трактат Кидушин, 30а), получается, что, читая отрывок о ежедневном жертвоприношении, еврей исполняет заповедь изучения Писания, читая этот отрывок – Мишны, а затем он прочтет барайту рабби Ишмаэля о тринадцати путях толкования Торы, тем самым исполнив заповедь изучения Талмуда.

И хотя в Шульхан арух (Орах хаим, 1, 5) написано, что желательно прочесть все отрывки о порядке жертвоприношений, то есть о жертвах ола (всесожжения), минха (хлебный дар), шламим (мирные жертвы), хатат и ашам (из недельных разделов Ваикра и Цав), на практике это не принято, и эти отрывки даже не напечатаны в молитвеннике. А некоторые авторитеты говорят, что когда молящийся читает отрывок «Где совершались жертвоприношения?», в котором упомянуты все виды жертв, он в некоторой степени исполняет заповедь изучения ѓалахических законов этих жертвоприношений (см. Шульхан арух ѓа-рав, 1, 9 и Эшель Авраѓам). Каждый год, в те недели, когда в рамках годичного цикла чтения Торы читают разделы Ваикра и Цав, подобает изучать их с особой тщательностью, так как это равноценно самим жертвоприношениям (см. трактат Менахот, 110а).

  1. В Тосафот к трактатам Псахим (104б) и Брахот (46а) это благословение упоминается. Там объясняется, что оно не начинается со слов: «Благословен Ты…», потому что это благодарственное благословение. Рамбам писал его без упоминания Божественного Имени. Тур (Орах хаим, 46) упоминает, что это благословение приводится в Иерусалимском Талмуде (хотя в версии Иерусалимского Талмуда, дошедшей до нас, оно не сохранилось. И см. Турей заѓав, 46, 9, где сказано, что это благословение можно произносить согласно обычаю). А согласно сефардскому молитвенному канону, по мнению Рамбама, а также Аризаля в Шаар ѓа-каванот, это благословение не следует завершать Божественным Именем. Весь этот отрывок, со слов: «Человек всегда должен быть богобоязненным…» (Ле-олам йеѓе адам), приводится в Тана де-бей Элияѓу раба, гл. 21. И само собой разумеется, что, согласно ашкеназскому канону, это благословение, поскольку оно имеет форму полноценного благословения, следует произносить ежедневно.    

05. Смысл ежедневного жертвоприношения


Выражаем благодарность диктору-чтецу Михаилу Польскому

Как мы уже говорили (в п. 1), каждый день необходимо произносить стихи о ежедневном жертвоприношении и о храмовом воскурении. Поэтому мы вкратце разъясним их смысл.

Ежедневная жертва (тамид) – это главная из всех жертв, приносимых в Храме. Этот статус ей придает ее постоянство: ее приносят круглый год дважды в день – утром и в сумерки, и она выражает постоянную, вечную связь между Израилем и его Отцом Небесным.

В принесении этой жертвы принимал участие весь народ, так как животные для нее приобретались на общественные средства, собранные в рамках заповеди махацит ѓа-шекель – полшекеля, которые каждый еврей, богатый или бедный, был обязан ежегодно жертвовать в Храм. Поэтому ежедневная жертва выражает единство народа Израиля.

И поскольку Израиль – сердце всех народов, ежедневная жертва выражает также единство Всевышнего, так как благодаря ей весь мир приобщается к Источнику жизни (см. Маѓараль, Нетив ѓа-авода, 1).

Жизненный путь человека состоит из рождения, возмужания, старения и смерти. Каждый день умирают люди – кто-то от старости, кто-то от аварий или болезней. Ежедневно умирают и миллиарды животных. Каждый день существование миллиардов деревьев, кустарников и цветов подходит к концу, они сохнут и вянут. Возникает вопрос: в чем смысл всех этих процессов? Разве это просто бессмысленный круговорот жизни и смерти, лишенный какой-либо цели, или же здесь сокрыта некая цель, и вся жизнь двигается в каком-то определенном направлении? Ежедневное храмовое жертвоприношение может дать ответ на этот вопрос. Весь мир стремится возвыситься и достичь гармонии. Это происходит частично за счет роста и развития, а частично за счет умирания. Процесс умирания не лишен смысла. По сути, это своего рода жертва, выражающая стремление к совершенству. А поскольку в этом мире достичь совершенства невозможно, живые существа, завершив процесс развития и достигнув максимальных высот, оказываются на стадии, на которой дух продолжает стремиться ввысь, а тело стареет, материальные ресурсы иссякают, и в конце концов дух отрывается от тела и возносится к своему Источнику. В знак этого коѓены приносили на самом святом месте в мире ежедневную жертву – одну утром, одну в сумерки. Эта жертва олицетворяла собой жизнь, которая завершилась в этот день. Жертва тамид придавала этому умиранию смысл и показывала, что умершие существа возвратились к Источнику в виде «благоухания, приятного Господу» (см. Маѓараль, Нетив ѓа-авода, 1).

06. Смысл храмового воскурения


Выражаем благодарность диктору-чтецу Михаилу Польскому

Как жертвоприношение тамид, так и храмовое воскурение совершались ежедневно: одну половину благовоний воскуряли утром, а вторую – в сумерки. Но если тамид открыто выражает связь между Израилем и Всевышним, а также между всеми творениями и их Источником (и поэтому органы этой жертвы сжигались на внешнем, большом жертвеннике, видном любому человеку), то воскурение является выражением глубокой внутренней связи между Израилем и его Отцом Небесным, поэтому благовония воскурялись на малом жертвеннике, расположенном во внутренних покоях Храма, в Святилище. Жертва тамид связывает все творения с Господом в их материальном, осязаемом аспекте, поэтому жертва представляла собой кровь, которой кропили жертвенник, и органы, сжигавшиеся на нем; а воскурение – это более тонкая, духовная материя, и в данном случае жертвой Господу является аромат, который издают воскуряемые благовония.

Благодаря храмовому воскурению в мир нисходит высший духовный свет, который озаряет внутреннюю сущность, «душу» всех творений и связывает все, что есть в этом мире, со святостью. Поэтому воскурение составляется из благовоний, издающих аромат, ведь вдыхание аромата – это самое тонкое и духовное из всех физических наслаждений. Благоухание, что распространяется повсюду, намекает на нисхождение в мир Божественного света, озаряющего все творения, дабы приобщить их к святости и вознести на более высокую духовную ступень (см. молитвенник Олат Раайя, стр. 135).

Храмовое воскурение состоит из одиннадцати компонентов, которые необходимо растереть в тонкий порошок, чтобы они перемешались между собой и превратились в абсолютно однородную смесь. Благодаря этому их благоухание становится наиболее ощутимым и приятным. Это намек на то, что полное единение различных сил ради святой цели приводит к исправлению мира.

Одним из компонентов смеси для воскурения является хельбена (гальбан, galbanum), намекающая на грешников Израиля, ведь и они в корне своей души неразрывно связаны с народом. Хельбена обладает крайне неприятным запахом, но в составе смеси для воскурений он меняется к лучшему. Вместо того чтобы испортить смесь, хельбена придает ей еще более приятный и тонкий аромат. Это учит нас, что когда все силы, действующие в народе Израиля, объединяются ради святости, раскрывается высокая внутренняя сущность грешников Израиля, и они тоже начинают участвовать в исправлении мира (см. Олат Раайя, ч. 1, стр. 136-138).

 

Параграфы в главе