Выражаем благодарность диктору-чтецу Михаилу Польскому
Жертвоприношения выражают неразрывную связь между народом Израиля и его Отцом Небесным. Мы так страстно стремимся приникнуть к Источнику жизни, к абсолютному совершенству, что готовы отдать Всевышнему все, что у нас есть, даже саму жизнь. Порой, когда человек ощущает острое противоречие между своей чистой душой и телом с его низменными страстями, которые тянут его в пропасть греха, в нем усиливается желание слиться с Господом, и он мечтает отдать душу ради освящения Божественного Имени, принести себя в жертву Господу, чтобы искупить свои грехи. Однако Господь создал человека для того, чтобы он жил и принимал деятельное участие в исправлении материального мира, поэтому стремление приникнуть к Нему и полностью слиться с Ним выражается в жертвоприношениях. Вместо того, чтобы принести в жертву самого себя, человек возлагает на жертвенник животное, ему принадлежащее. Мы помним, как наш праотец Авраѓам был готов исполнить повеление Господа и принести Ему в жертву Ицхака, своего единственного сына, но в конце концов Господь повелел ему вместо Ицхака принести в жертву барана, запутавшегося рогами в кустах.
Молитва состоит из четырех этапов, первым из которых является чтение раздела «Порядок жертвоприношений». Во сне человек погрязает в материальности, и для того чтобы после пробуждения он мог предстать перед Господом в молитве, он должен прежде всего принести в жертву Господу свою душу. Именно ради этого мы произносим «Порядок жертвоприношений». Благодаря этому мы сможем в дальнейшем очистить свою душу, произнося восхваления Господу – «Хвалебные гимны» (Псукей де-зимра), а затем перейти к следующему этапу: возложить на себя бремя Царства Небесного, читая Шма Исраэль и сопутствующие благословения. А затем мы вознесемся на самую высокую ступень, читая молитву амида, во время которой предстанем перед Владыкой мироздания, восславим Его, обратим к Нему свои мольбы и возблагодарим Его. И благодаря всему этому в мир низойдет Божественное благословение.
В учении каббалы объясняется, что четыре этапа молитвы соответствуют четырем мирам, и во время молитвы мы восходим от низшего из миров к высшему. Жертвоприношения соответствуют низшему миру Асия, «Хвалебные гимны» – миру Йецира, Шма Исраэль и сопутствующие благословения – миру Бриа, а молитва амида – высшему миру Ацилут.
Служение Всевышнему начинается с того, что человек со всей ясностью осознает: Он и только Он – Бог, и жизнь этого мира лишена всякой ценности, если не связана с Божественным служением. Жертвоприношения наиболее осязаемо выражают то, что мы приносим материальность в жертву Богу. Вот почему чтение «Порядка жертвоприношений» соответствует миру Асия (миру действия) – ведь именно в этом мире все высокие духовные идеи получают практическое, материальное выражение.
Затем мы читаем «Хвалебные гимны», соответствующие миру Йецира. После того как мы возложили материальность на жертвенник Божественного служения, дух высвободился из оков, и теперь мы способны узреть чудеса Творения и воспеть славу Создателю.
В состоянии духовного подъема, которого мы достигли благодаря чтению «Хвалебных гимнов», мы способны осознать, что именно Он является источником жизни, и безоговорочно возложить на себя бремя Царства Небесного. Читая «Порядок жертвоприношений», мы еще не осознавали во всей полноте основ нашей веры, а лишь демонстрировали готовность пожертвовать всем ради нее. А после чтения «Порядка жертвоприношений» и «Хвалебных гимнов» мы способны достичь высокого уровня абсолютной веры во Всевышнего в том виде, в каком она выражена в Шма Исраэль и более подробно объяснена в сопутствующих благословениях. Этот уровень соответствует миру Бриа, где нам становятся ясны духовные корни предметов и явлений.
После всего этого мы возносимся на высочайший уровень мира Ацилут, где приникаем к Творцу и во всей полноте проникаемся Божественными идеалами. Некоторое время назад мы стояли пред Ним и приносили себя Ему в жертву, пели Ему славословия, затем возложили на себя бремя Его царства. Теперь же, во время молитвы амида, мы становимся проводниками Божественной воли, которая стремится раскрыть Его присутствие в мире: мы благословляем Его и тем самым привлекаем благословение в мир.
После этого мы начинаем нисходить по ступеням миров. Молитва таханун все еще соответствует миру Ацилут. Произнося отрывок «Счастливы» (Ашрей) и кдуша де-сидра (то есть стихи: «Свят, свят, свят Господь воинств, вся земля полна славы Его!» и: «Благословенна слава Господа, где бы ни была обитель ее» из молитвы «И придет Избавитель в Сион»), мы низводим влияние молитвы на уровень мира Бриа; читая «Песнь дня» (Шир шель йом) – на уровень мира Йецира; а читая отрывок «Воскурение» – на уровень мира Асия (и см. Каф ѓа-хаим, 48, 1, в конце).
