Глава 21 — Отдельные законы в отношении синагоги

[catlist categorypage=»yes» order=ASC]

[catlist categorypage=»yes» order=ASC]

01. Заповедь построения синагоги

Везде, где проживают как минимум десять евреев, им заповедано отвести себе особое место для молитвы – молитвенный дом. Он будет для членов общины «малым Храмом». Дом этот называется синагогой (см. Рамбам, «Законы молитвы», 11, 1).

Важно отметить, что синагога – не только место проведения общественных молитв. Она имеет самостоятельную ценность, как особое место, отмеченное святостью, – место, где пребывает Шхина (Божественное присутствие). Построение синагоги – величайшая заповедь, о которой сказано (Шмот, 25:8): «И пусть сделают они Мне святилище, и буду обитать в среде их». И хотя основной смысл этого стиха относится к Храму, одним из «ответвлений» этой заповеди является построение синагоги (см. «Жемчужины Ѓалахи», Ликутим 1, гл. 6, прим. 1). Именно об этом сказал пророк Йехезкель (11:16): «Но Я стал для них Святилищем малым», и поясняет рабби Ицхак: «Это синагоги и дома учения» (Вавилонский Талмуд, трактат Мегила, 29а).

В синагогах и домах учения мы можем сохранить память о том, как в Иерусалимском Храме раскрывалось Божественное присутствие, – особенно после того, как Храм был разрушен, еврейский народ изгнан со своей родной земли, а Шхина ушла в изгнание вместе с ним, и сегодня у нас нет возможности взойти в Храм и предстать перед ликом Всевышнего. К тому же, молитвы, которые мы читаем в синагоге, установлены как замена храмовых жертвоприношений. Таким образом, построение синагоги преследует две цели: содействие регулярному проведению молитвенных служб и создание «малого Храма», который служит памятью о святости Иерусалимского Храма (см. «Жемчужины Ѓалахи», Ликутим 1, гл. 6, где приводятся законы, связанные с синагогой; здесь же мы приведем законы, относящиеся к женщинам).

И поскольку строительство синагоги имеет столь большое значение, все члены общины должны оказать ему материальную поддержку. Если еврей не заинтересован жертвовать средства на строительство синагоги, главы общины имеют право принудить его к этому (см. Шульхан арух, 150, 1, где говорится, что в большинстве общин было принято взимать пожертвования в соответствии с материальным положением каждого члена общины, а в некоторых общинах с каждого взимали равную сумму).

И представляется, что заповедь построения синагоги распространяется и на женщин, и им тоже желательно жертвовать средства на строительство. И хотя женщины не обязаны молиться в синагоге, тем не менее, поскольку они тоже принадлежат к общине, на них также возложена заповедь построения «малого Храма». Когда сыны Израиля скитались по пустыне, женщины пожертвовали свои украшения на строительство Скинии. Кроме того, женщины тоже приходят в синагогу на молитву, и, как мы говорили выше (в гл. 20, п. 2), молитва в синагоге для женщины считается большой заслугой. Но если женщина отказывается жертвовать средства на строительство синагоги, то, как представляется, ее нельзя принудить к этому, поскольку она освобождена от обязанности молиться там.

02. Выбор синагоги

На каждого еврея возложена заповедь выбрать себе синагогу и молиться там постоянно. Женщина, которая ходит на молитву по субботам и праздникам, тоже должна выбрать для этого постоянную синагогу, а если есть такая возможность, то желательно, чтобы в этой синагоге у нее имелось постоянное место (см. «Жемчужины Ѓалахи», Молитва, гл. 3, п. 2).

Если у человека есть возможность молиться в нескольких синагогах, то желательно выбрать синагогу согласно правилам, установленным мудрецами. Ешива обладает большей святостью, чем синагога (см. Шульхан арух, Орах хаим, 90, 18). Синагога, где проводится больше уроков Торы, обладает большей святостью, нежели синагога, в которой проводится меньше уроков Торы. Кроме того, желательно присоединиться к общине, члены которой посвящают больше времени изучению Торы.

Там, где имеются две синагоги, равноценные с точки зрения количества уроков Торы, проходящих в них, но в одной молится большее число прихожан, а в другой – меньшее, то желательно предпочесть синагогу с бо́льшим числом молящихся, поскольку в Писании (Мишлей, 14:28) сказано: «Во множестве народа – величие царя» (см. Мишна брура, 90, 55) Но если в большой синагоге трудно расслышать молитву кантора, то лучше выбрать ту синагогу, где молитва кантора слышна яснее (см. там же, 20). Таким образом, на основе вышесказанного можно сформулировать общий принцип: синагоги должны быть большими, насколько это возможно, поскольку благодаря этому умножается слава Небес. Но существует предел: если в синагоге молятся более нескольких сотен человек, то уже невозможно как следует расслышать кантора.

Если в одной синагоге молящиеся разговаривают во время молитвы, а в другой это не принято, то следует предпочесть ту синагогу, в которой относятся к молитве с бо̀льшим уважением, так как это больше способствует сосредоточенности во время молитвы (см. Сефер хасидим, 770).

Важнейшее правило гласит: самое главное – душевный настрой и сосредоточенность во время молитвы, поэтому наиболее предпочтительным является прежде всего то место, где человек сможет лучше настроиться на молитву, и лишь затем следует учесть все правила, сформулированные мудрецами (см. Радбаз, ч. 3, 472).

Кроме того, человеку следует выбрать ту синагогу, в которой читают молитву по канону (нусах), соответствующему его семейной традиции. Тем не менее, если в другой синагоге ему будет проще настроиться на нужный лад, то нужно предпочесть именно эту синагогу (и см. ниже, гл. 24, п. 5).

Если муж предпочитает молиться в одной синагоге, а жена – в другой, и расписание молитв в них не совпадает, то жена должна подстраиваться под мужа, потому что он бывает в синагоге чаще, ведь на него возложена обязанность молитвы в синагоге. Кроме того, во всех ѓалахических вопросах в семье нужно следовать обычаю мужа (как объясняется ниже, в гл. 24, п. 4).

За каждый шаг, который человек делает по пути в синагогу, он получает награду, поэтому даже если выбранная им синагога находится дальше от дома, он не должен сожалеть об этом, ведь каждый шаг умножает награду. Как мы говорили (в гл. 20, п. 2), это правило мудрецы выводят из рассказа о женщине, которая ходила в синагогу рабби Йоханана (см. Вавилонский Талмуд, трактат Сота, 22а).

03. Святость синагоги

В синагоге нам заповедано вести себя с почтением и трепетом. В Писании (Ваикра, 19:30) сказано о Храме: «Святилище Мое благоговейно чтите». А святость синагоги сродни святости Храма.

Тот, кто использует синагогу для будничных нужд, позорит ее святость, поскольку синагога предназначена исключительно для священных целей: молитвы, изучения Торы и исполнения других заповедей. Поэтому в синагоге не следует вести беседы, связанные с денежными вопросами, и разумеется, в ней запрещено вести себя легкомысленно. Но разрешено проводить в синагоге собрания, связанные с исполнением заповеди, – например, чтобы собрать пожертвования на нужды бедных или средства для поддержки изучающих Тору.

Еще одна заповедь состоит в том, чтобы из уважения к святости синагоги сохранять в ней чистоту. Если человек пришел в синагогу в грязной обуви, он должен удалить грязь, прежде чем зайти внутрь (см. Шульхан арух, 151, 6-9).

Не следует заходить в синагогу ради любых иных целей, кроме молитвы и изучения Торы. Запрещено заходить в синагогу для того, чтобы укрыться от дождя, а летом – чтобы спастись от жары. Но это разрешено, если человек намеревается посвятить время изучению Торы.

Если человеку необходимо зайти в синагогу, чтобы срочно позвать кого-то, это разрешено, но прежде чем обратиться к товарищу, он должен присесть и произнести стих Торы, чтобы не получилось, что он зашел в синагогу только ради своих собственных нужд (см. Вавилонский Талмуд, трактат Мегила, 28; Шульхан арух, Орах хаим, 151, 1).

Если в синагоге не принято проводить трапезы в честь исполнения заповеди, то изначально (лехатхила) желательно придерживаться более строгого толкования закона, соответствующего мнению Маген Авраѓам, который считает, что в синагоге не следует проводить большие трапезы, на которых подают вино, – например, трапезы в честь обрезания, выкупа первенца, бар мицвы или шева брахот. Но разрешено подавать легкое угощение, к примеру, на церемонии конца изучения талмудического трактата. Но если с самого начала существования синагоги в ней проводились трапезы в честь исполнения заповеди, то такие трапезы можно устраивать там и дальше по мнению всех авторитетов, – разумеется, при условии, что все присутствующие будут строго следить за тем, чтобы не нарушить святость синагоги, воздерживаясь от пустопорожних разговоров, легкомысленного поведения и чрезмерного потребления алкогольных напитков. Также следует следить за тем, чтобы женщины и мужчины сидели в синагоге раздельно. А те, кто хочет придерживаться в этом вопросе менее строгого толкования закона, могут устраивать в синагоге большие трапезы в честь исполнения заповеди, даже если изначально это было не принято, потому что многие авторитеты это разрешают (см. «Жемчужины Ѓалахи», Ликутим 1, гл. 6 и в особенности п. 8).

04. Не следует приводить в синагогу детей, которые могут помешать молящимся

Молящемуся запрещено сажать рядом с собой маленького ребенка, поскольку существует опасение, что ребенок помешает ему сосредоточиться (см. Мишна брура, 96, 4). И, само собой разумеется, не следует приводить в синагогу во время молитвы маленьких детей, не умеющих молиться, поскольку они могут помешать молящимся.

Если молящийся привел своего ребенка в синагогу на молитву, и ребенок стал мешать ему и другим молящимся, не давая им возможности сосредоточиться как следует на словах молитвы, то отец должен знаком показать ребенку выйти из синагоги, а если тот не понимает, отец должен молча выйти вместе с ним и продолжить молитву на улице. То же самое относится и к женщине, которая пришла с ребенком на молитву в женский придел синагоги (см. выше, гл. 14, п. 2).

Хотя среди особо благочестивых людей существует обычай приводить маленьких детей в дом учения, чтобы их души впитали особую атмосферу святости, царящую там, это следует делать во время изучения Торы, но не во время молитвы. Однако и при изучении Торы нужно следить за тем, чтобы дети не мешали присутствующим (см. Иерусалимский Талмуд, трактат Йевамот, 1, 6; Ор заруа, ч. 2, Законы субботы, п. 48).

Для того чтобы показать, насколько это важно, приведем слова святого автора Шней лухот ѓа-брит, которые он пишет от имени Орхот хаим: «Детская болтовня в синагоге строго запрещена. Маленькие дети оказываются в синагоге, чтобы наказать тех, кто их туда привел, поскольку они оскверняют святость дома Господня, играя там в свои игры, словно на улице. Они забавляются друг с другом – один смеется, другой дерется. Один радуется, другой плачет. Один болтает, другой кричит. И все они бегают там и сям. А некоторые могут и справить нужду в синагоге, и тогда все закричат: вода, вода! А порой отец даст ему книгу, а он бросит ее на пол или разорвет на двенадцать ошметков. В конце концов, все эти шалости мешают прихожанам настроиться на молитву, и Имя Небес оскверняется, и потому тот, кто приводит в синагогу маленьких детей, которые ведут себя там подобным образом, достоин за это не награды, а наказания. Но хуже того, дети вырастут, воспитанные на этом дурном обычае, и чем старше они будут, тем более станут позорить святость синагоги, и не будут оказывать Торе должного уважения. Ведь если человек совершает грех единожды и дважды, то в конце концов он привыкает к нему и не отступится от этого греха даже в старости. И вот мораль: не следует приводить в синагогу совсем маленьких детей, поскольку от этого приведший их человек ничего не выгадает, а лишь потеряет. Но когда ребенок достигнет возраста, в котором его начнут приучать к исполнению заповедей, тогда, напротив, его следует приводить в синагогу и приучать сидеть там тихо, преисполнившись трепета и не двигаясь, и отвечать амен на благословения кантора, а также на кадиш и на кдушу» (Шней лухот ѓа-брит, трактат Тамид, Нер мицва, и слова эти приведены в Мишна брура, 98, 3).

Содержание

[catlist categorypage=»yes» order=ASC]