Глава 01 — Смысл праздника Песах

[catlist categorypage=»yes» order=ASC]

[catlist categorypage=»yes» order=ASC]

01. «Праздник опресноков» и «праздник Песах»

В Торе упоминаются два названия этого праздника, соответствующие двум его значениям: «Праздник опресноков» (Хаг ѓа-мацот) – это название приводится в стихе Шмот, 23:15: «Праздник опресноков соблюдай» и в других местах Писания; и «праздник Песах» (см. там же, 34:25). Название «Праздник опресноков» соответствует проявлению веры, свойственному этому празднику, а название «праздник Песах» – идее избранности народа Израиля.

Во время Исхода из Египта Божественное управление миром раскрылось перед человечеством наиболее очевидным и ощутимым образом, поэтому самая основа веры в Бога Израиля заключена именно в Исходе. На это намекает маца, о которой в Пасхальной Агаде говорится: «Почему мы вкушаем мацу? Потому, что не успело закваситься тесто наших предков, как явился пред ними Царь царей, Святой, благословен Он, и вызволил их».

Во время Исхода из Египта раскрылась и особая сущность еврейского народа. Во время казней египетских была очевидна разница между евреями и египтянами: египтяне пострадали от казней, а евреи спаслись. Кульминацией стала казнь первенцев – Божественная кара настигла первенцев во всех домах египтян и миновала еврейские дома. Эту особую сущность символизирует пасхальная жертва, раскрывающая избранность Израиля.

Две эти основы – вера и избранность – связаны между собой и обуславливают друг друга. В отличие от всех других народов, возникших в результате обычных, «земных» процессов, народ Израиля был создан во время Исхода из Египта высшим, Божественным образом, посредством чудес и знамений. Целью его создания было получение Торы Всевышнего. Положение народа Израиля зависит исключительно от его связи с возложенной на него Божественной миссией: когда евреи исполняют волю Господа и раскрывают в мире Его Имя, они удостаиваются всех благословений, упомянутых в Торе; а если они избегают выполнения Божественной воли, то их постигают все проклятия, перечисленные в Торе.

С другой стороны, раскрытие в мире Имени Господа, то есть высших Божественных ценностей, зависит от народа Израиля. Об этом сказано (Йешаяѓу, 43:21): «Народ, который создал Я Себе, чтобы рассказать о Славе Моей». Поэтому говорят наши мудрецы (Берешит раба, 1:4): «Мысль о народе Израиля предшествовала всему». Это означает, что Божественный замысел создания народа Израиля возник в мире раньше, чем все остальные творения, потому что Израиль раскрывает цель, ради которой был сотворен весь мир. Этим объясняется еще одно изречение мудрецов (Вавилонский Талмуд, трактат Шабат, 88а): «Условие поставил Святой, благословен Он, пред Своими творениями. Сказал Он им: примет Израиль Тору – вы будете продолжать существовать, а не примет – возвращу Я вас в пустоту и хаос». Более всего особая сущность Израиля проявилась в том, что Господь избрал нас и сделал Своим народом, несмотря на то, что в Египте мы были жалкими рабами, погрязшими в сорока девяти мерах египетской духовной нечистоты.

Таким образом, оба названия праздника Песах, упомянутые в Торе, выражают два аспекта одного и того же явления: раскрытия народом Израиля Божественного Имени в мире.

02. Праздник свободы – раскрытие в мире нравственных ценностей

Почему евреи, прежде чем стать народом, должны были пережить столь ужасное рабство в Египте? На этот вопрос можно дать простой ответ: поскольку миссия народа Израиля заключается в том, чтобы привнести в мир нравственное исправление, для этого ему было необходимо узнать не понаслышке о страданиях и боли, которые люди способны причинить друг другу.

И действительно, в нескольких местах Торы, где говорится о заповедях, регламентирующих отношения между людьми (этических заповедях бейн адам ла-хаверо), упоминаются страдания евреев в Египте. Например: «И пришельца не притесняй; вы же знаете душу пришельца, так как пришельцами были вы в Земле Египетской» (Шмот, 23:9) или: «Как коренной житель среди вас да будет у вас пришелец, проживающий у вас; люби его, как самого себя, ибо пришельцами были вы в Земле Египетской; Я Господь, Бог ваш» (Ваикра, 19:33-34).

И еще говорят наши мудрецы: прежде чем Святой, благословен Он, обрушил на египтян казни, Он повелел Моше сообщить сынам Израиля о заповеди освобождения рабов, – для того чтобы сыны Израиля еще до Исхода из Египта обязались, что, сами став свободными людьми и владельцами рабов, они не будут держать их в кабале вечно, а освободят после шести лет рабства, наделив щедрыми дарами (см. Иерусалимский Талмуд, трактат Рош ѓа-Шана, 3, 5).

Во время Исхода из Египта можно было наблюдать удивительное явление. Любой народ мира, когда ему удается победить своих поработителей, гордится этим и превращает недавних поработителей в рабов. Однако сыны Израиля не пытались подчинить себе египтян, даже когда те были полностью повержены, – евреи стремились лишь к одному: выйти на свободу. Впервые в истории перед человечеством раскрылась нравственная идея личной свободы.

Поэтому Песах имеет еще одно название: «Праздник свободы». Мудрецы постановили, что в пасхальной молитве этот праздник следует называть «временем свободы нашей». И неслучайно Песах считается первым в череде еврейских праздников, ведь именно во время событий, связанных с ним, была заложена основа личной свободы человека, а значит, и его моральной ответственности за свои поступки – как индивидуума и как члена общества. Возможно, именно поэтому годы правления царей Израиля отсчитывались с месяца нисан, на который приходится Песах, – чтобы показать, что в основе еврейского царства лежит идея свободы.

03. Исход из Египта – освобождение духа из рабства материи

Израиль и Египет диаметрально противоположны друг другу. Культура Египта была сугубо материальной и опиралась на языческую идеологию, тогда как для народа Израиля характерно уникальное духовное мировоззрение, основанное на абстрактных идеях. Поэтому только Израиль, и ни один другой народ в мире, был способен принять абстрактную веру в Единого Бога, не имеющего телесного образа или каких-либо других материальных проявлений. Благодаря этому еврейский взгляд на материальный мир тоже отличается чистотой и непорочностью, поэтому евреи по природе своей скромны и стыдливы и сторонятся распутства. Египтяне же, придавая основное значение материальности и приземленным сторонам действительности, имели сильную тягу к разврату. Вот почему Тора заповедала нам (Ваикра, 18:3): «По обычаям земли Египетской, в которой вы жили, не поступайте». Поясняют наши мудрецы (Торат коѓаним, там же): «Ибо не было среди народов мира другого народа, который так развратил бы пути свои, как египтяне, особенно последнее из поколений, порабощавших евреев» (на основе слов Маѓараля в Гвурот Ѓашем, гл. 4).

И действительно, в ту эпоху египтяне добились впечатляющих успехов в материальной культуре и государственном управлении. Они создали стабильное государство, развитую систему орошения, основали передовую экономику (за эти успехи они должны были частично благодарить праведника Йосефа). Но их материальные достижения не имели никакой связи с духовным миром и даже в корне ему противоречили, будучи основаны на сугубо языческом мировоззрении. Египтяне не верили в свободное существование души, не зависящее от физического тела. Они были уверены, что душа полностью подчиняется телу и находится в абсолютной зависимости от него. Тела умерших они бальзамировали и превращали в мумии, так как были убеждены, что человек может существовать лишь в рамках материальной действительности, и даже после смерти, хотя он больше не способен двигаться и разговаривать, его физическое существование продолжается. Поэтому египтяне прилагали огромные усилия к строительству пирамид – роскошных кладбищ для тел умерших.

В еврейском мировоззрении материальности тоже отводится важное место, но если взгляд на мир основан исключительно на материальной действительности, он будет непременно языческим и безнравственным. Так, примеры, которые преподносит нам природа, лишены нравственности. Вполне возможно, что они полны красоты и мудрости, которые отражаются в удивительных законах природы, однако нравственности в них нет. Как в природе сильный нападает на слабого, так и в человеческом обществе сильные порабощают слабых. Языческое мировоззрение, вместо того чтобы стремиться к более высоким духовным уровням, освящает материальную действительность со всей ее несправедливостью, при которой побеждает сильнейший. В противовес этому, мировоззрение, основанное на вере и нравственности, характеризуется непрерывным стремлением к исправлению мира, борьбе со злом и торжеству справедливости. Вот что в связи с этим говорит пророк Йешаяѓу о грядущем Избавлении и днях Машиаха (11:4-9): «Но будет по правде судить он бедных и решать справедливо дела кротких людей страны; и бить будет он страну бичом речей своих, и духом уст своих умертвит нечестивого. И справедливость будет препоясаньем чресл его, и честность – поясом на бедрах его. И волк будет жить рядом с агнцем, и леопард будет лежать с козленком; и телец, и молодой лев, и вол будут вместе; и маленький мальчик будет водить их. И пастись будут корова с медведем; детеныши их лежать будут вместе; и лев будет есть солому, как вол. И будет играть грудной младенец над норою кобры, и отнятое от груди дитя протянет руку свою к логову гадюки. Не будут делать зла и не будут губить на всей Моей святой горе, ибо полна будет земля знанием Господа, как полно море водами».

Мы видим, что Исход из Египта означал не только освобождение сынов Израиля из рабства, но и освобождение духа из оков материи. Вот почему так важно помнить об Исходе, и поэтому нам заповедано, что каждый год в ночь Пасхального седера мы должны представлять себе, словно из Египта вышел каждый из нас. И еще одна заповедь возложена на нас: каждый день и каждую ночь вспоминать об Исходе. Также можно сказать, что в некоторой степени все субботы и праздники установлены в память об Исходе, потому что во время Исхода дух освободился от оков материи. А поскольку мы еще не полностью вышли из плена материальности и нас еще одолевают дурные стремления и страсти, то, с духовной точки зрения, наш Исход из Египта все еще продолжается, поэтому нам заповедано вспоминать об Исходе.

04. Во время Исхода из Египта материальность стала «колесницей» для Шхины (Божественного присутствия)

Мир устроен так, что наиболее заметны его материальные аспекты, они проявляются сразу же, со всей силой и яркостью, тогда как духовные стороны скрыты от глаз, и проходит много времени, пока человек не постигнет их суть. Поэтому Египет сначала естественным образом преобладал над Израилем – ведь сила Египта уже раскрылась во всей полноте, а народ Израиля был подобен зародышу, еще не появившемуся на свет. И поскольку сила Израиля на тот момент пребывала в сокрытии, египтяне воспользовались этим и поработили евреев, чтобы те служили им и потакали их страстям.

Но и это было к добру, потому что духовность не может проявиться в мире, если она лишена материальной основы. Такую основу, необходимую для нашего национального существования, мы создали во время египетского рабства. Пока египтяне порабощали нас, будучи уверены, что мы полностью им подчинились, мы впитывали их силу. Об этом сказано (Шмот, 1:7): «А сыны Израилевы расплодились и размножились, и возросли и усилились чрезвычайно, и наполнилась ими земля та». Чем упорнее египтяне пытались поработить и подавить нас, тем больше мы плодились и размножались. Вот как сказано об этом в Торе (там же, ст. 12): «Но по мере того как изнуряли его (народ Израиля), он размножался и разрастался». В конце концов число сынов Израиля так увеличилось, что только взрослых мужчин (старше двадцати лет) в их общине было 600 тыс. (шишим рибо). Маѓараль (в книге Гвурот Ѓашем, гл. 4 и 12) объясняет, что это было число, необходимое для основания народа Израиля. Когда община сынов Израиля стала насчитывать 600 тыс. взрослых мужчин, перед всем миром раскрылась их Божественная миссия. И тогда египетская империя рухнула, и сыны Израиля вышли из Египта, чтобы получить Тору на горе Синай.

В Египте мы были благословлены не только плодовитостью – во время Исхода мы унесли с собой огромное богатство, послужившее платой за все годы порабощения. Народ Израиля вышел из Египта, обладая устойчивой материальной базой. В Торе (Шмот, 3:21-22) об этом сказано: «И дам народу сему милость в глазах египтян; и будет, когда пойдете, не пойдете порожнем. А выпросит [каждая] женщина у соседки своей и у жилицы дома ее вещей серебряных и вещей золотых, и одежд; и вы возложите их на сыновей ваших и на дочерей ваших, и оберете египтян».

Таким образом, египтяне подверглись справедливому суду. Встань они на путь праведности, они бы заботились о сынах Израиля, удовлетворяли бы их нужды и способствовали их размножению и развитию. Благодаря этому они и сами удостоились бы удвоенного и утроенного благословения, как было, когда праведник Йосеф оказал Египту неоценимую помощь в годы жестокого голода. Однако египтяне избрали путь зла и безжалостно поработили сынов Израиля. За это им были ниспосланы десять казней, благодаря которым Имя Господа освятилось в мире, так как все народы увидели, что злодеи наказаны, а сыны Израиля вышли из рабства на свободу.

05. Смысл запрета на квасное как символ гордыни перед Господом

Запрет на хамец в Песах отличается особой строгостью: Тора не только запретила есть хамец и получать от него выгоду, но и заповедала, чтобы его «не было видно» и чтобы он «не находился» в еврейских владениях в течение всех семи дней праздника. А мудрецы прибавили к этому и запрет на смесь, содержащую какую-либо, даже ничтожно малую долю квасного. Иными словами, в Песах от нас требуется полностью отстраниться от квасного. Это объясняется тем, что квасное в Песах символизирует само зло; в книге Зоѓар сказано, что хамец намекает на дурное начало (йецер ѓа-ра) человека. Мудрецы уточняют, что речь идет о гордыне, поскольку закваска приводит к тому, что тесто всходит, многократно увеличиваясь в объеме, и это подобно человеку, который «раздувается» от гордыни, многократно преувеличивая собственную важность. В противовес этому, маца намекает на скромность, потому что она сохраняет свой первоначальный объем и всегда остается такой, какой ее создал Господь.

На первый взгляд, это вызывает недоумение: если хамец символизирует дурное начало, почему нет заповеди или обычая воздерживаться от его употребления в течение всего года? Напротив, одно из достижений человека заключается в его способности превращать зерна пшеницы в аппетитную выпечку (см. Мидраш Танхума, гл. Тазриа, 5). Ради этого Творец наделил человека мудростью и практическими способностями, чтобы он мог совершенствовать мир. Творец намеренно создал мир несовершенным, чтобы человек, развивая науку и технологию и трудясь в поте лица, мог уподобить свои действия Его деяниям и принять участие в исправлении мира. Человек заставляет природу «взойти», словно тесто, и делает из нее «хлеб» и «пироги». Значит, в квасном заложен положительный потенциал.

Однако следует заметить, что существует два вида гордыни. Когда гордыня первого вида овладевает человеком, он преувеличивает собственные достоинства, будучи убежден, что он умнее, сильнее и успешнее, чем есть на самом деле. Всякий здравомыслящий наблюдатель понимает, что такая гордыня мешает человеку реализовать свои возможности, чтобы развивать и совершенствовать мир. Ведь из-за нее человек лишается способности трезво оценивать свои способности и поступки, и потому, вместо успехов, его жизнь полна ошибок и горьких разочарований. Этот вид гордыни запрещен в течение всего года и никак не связан с запретом на квасное. Напротив, такая гордыня разрушает положительный потенциал, заложенный в квасном, потому что она мешает человеку привносить в мир красоту и гармонию.

Гордыня второго вида, которая и соответствует запрету на квасное в Песах, – это та гордыня, что овладевает человеком перед Творцом. Основа еврейской веры заключается в том, чтобы каждый еврей осознавал: Святой, благословен Он, создал мир и определил цель Творения; и в основе всего, что происходит в мире, лежит Божественное провидение. И хотя Он наделил человека способностью исправлять и развивать мир, речь идет только о «ветвях», тогда как корни событий для человека недосягаемы, ибо они являют собой исключительно Божественное творение. Творец создал мир, избрал Израиль, сделав его Своим народом, и даровал ему Тору. Все эти основы человек не имеет права затрагивать. Поэтому, представая перед Творцом, он должен преисполниться глубокой скромности и очень постараться не применять мерку человеческих суждений к основам Творения, что и соответствует запрету на квасное в Песах.

Праздник Песах, и особенно Пасхальный седер, призваны укоренить в наших сердцах основы веры, которые заключаются в том, что Господь создал мир, и Он наблюдает за Своим Творением и руководит им, и Он избрал народ Израиля, чтобы тот раскрыл в мире Его Имя. Каждый раз, когда в мире проявляется длань Господня, это происходит чудесным путем, чтобы людям стало ясно, что речь идет о явлении высшего, Божественного порядка, выходящем за рамки законов природы. Вот почему Исход из Египта сопровождался чудесами и знамениями. Благодаря им весь мир увидел, что народ Израиля избран Самим Богом. Дарование Торы тоже состояло из сплошной череды чудес. Тора была дарована поколению, которое чудесным образом прожило сорок лет в пустыне. Все это ясно показывало, что указанные события имеют чисто Божественное происхождение. Иными словами: основы веры мы придумали не сами, они были даны нам свыше. И каждый, кто утверждает, что основы веры придуманы людьми, совершает грех идолопоклонства. Намек на это можно найти в книге Зоѓар (ч. 2, 182, 1), где сказано, что употребление квасного в Песах равноценно идолопоклонству.

Вот почему в Песах – праздник, призванный укоренить в наших сердцах основы веры, – нам заповедано строжайше следить за тем, чтобы даже ничтожная доля квасного не смешалась с пищей, которую мы едим. Ведь хамец олицетворяет собой человеческое, земное начало, и его запрещено «смешивать» с основами веры, которые мы принимаем в Песах. Эти основы подобны корням, а в течение всего остального года мы имеем дело с «ветвями», что требует наших усилий, направленных на развитие и совершенствование, поэтому весь год мы употребляем в пищу квасное, и оно является для нас благом.

06. Смысл, заложенный в маце

Маца – полная противоположность квасного. Она намекает на качество скромности по отношению к Небесам. Ведь хотя Всевышний даровал нам силы и способность действовать и совершенствовать этот мир, духовные корни всех предметов и явлений недосягаемы для нас. Поэтому в Песах, когда мы касаемся самых глубоких основ и корней, мы строжайшим образом следим за тем, чтобы к нашей пище не примешалась даже ничтожная доля квасного. В Песах мы едим мацу, которая всегда остается такой же тонкой, как в момент изготовления, и не подвергается никаким дополнительным воздействиям – например, закваске.

Преисполнившись скромности по отношению к Небесам – скромности, которую олицетворяет маца, – мы становимся способны усвоить основы веры, открывшиеся нам во время Исхода из Египта. Суть этой веры заключается в том, что Всевышний управляет миром, и Он избрал Израиль, сделав его Своим народом. И хотя до Исхода в мире тоже существовали люди, верившие в Него, это были единицы, приобщившиеся к Божественности в индивидуальном порядке, а универсальная вера в единого Бога еще не раскрылась во всей полноте. И только после Исхода, когда в мире возник целый народ, на который была возложена миссия раскрыть перед другими народами слово Господне, вера проявилась в полной мере.

Маца напоминает нам о вере. Поэтому в книге Зоѓар (ч. 2, 183, 2) она названа «хлебом веры». Наши мудрецы поясняют: когда во время Пасхального седера мы едим мацу, имея при этом соответствующий душевный и мысленный настрой (кавана), то через это мы удостаиваемся веры. А когда мы едим мацу все семь дней праздника Песах, эта вера укореняется в наших сердцах (см. При цадик, статьи о Песахе, 9).

И поскольку маца олицетворяет собой веру, очевидно, что весь процесс ее приготовления должен проходить под тщательным наблюдением, как будет объяснено ниже, в главе о ѓалахических законах, связанных с мацой (гл. 12). Это объясняется тем, что корни всех предметов и явлений неразрывно связаны с верой, и если в нашей вере будет хоть малейший изъян, он в конце концов приведет к огромному ущербу во всем мире.

На основе вышесказанного становится ясно, почему Израиль был создан как народ рабов в Египте. Все другие народы развиваются постепенно – от семьи к племени, от племени к народу, – и в процессе этого развития формируется культура, основанная на условиях жизни народа, климате его родной земли, конфликтах с соседними народами. А на основе образовавшейся культуры возникает и вера, в формировании которой участвуют люди, и поэтому она представляет собой не что иное, как идолопоклонство.

Евреи же сформировались как народ, будучи рабами, лишенными культуры. Они не имели возможности создать собственную культуру из-за своего приниженного положения; с другой стороны, они не ощущали причастности к египетской культуре и даже, возможно, питали к ней ненависть, как к культуре своих угнетателей. Таким образом, они представляли собой «чистый лист», не имея никаких языческих верований, и потому были открыты для принятия истинной веры, полностью основанной на Божественном откровении, и для дарования Торы, ниспосланной с Небес и поэтому лишенной каких бы то ни было аспектов, порожденных человеческим разумом. На все это указывает маца – тонкие опресноки, хлеб бедности, намекающий на положение сынов Израиля в Египте.

07. Выказывающий презрение к святости праздников

В Мишне, в трактате Авот (3:11), разъясняется одна из важнейших основ веры: «Рабби Эльазар из Модиина говорил: у того, кто оскверняет храмовые святыни; у того, кто выказывает презрение к святости праздников […] у того, кто толкует Закон превратно, – даже если он изучал Тору и совершал добрые дела, нет доли в Мире грядущем»[1].

Мой раввин и наставник рав Цви-Йеѓуда Кук, благословенна память праведника, говорил: нужно понять, как может случиться, чтобы человек, изучающий Тору и совершающий добрые дела, лишился доли в Мире грядущем. Более того, поскольку в Мишне не уточняется, насколько глубоки его знания Торы и сколько именно добрых он дел совершает, может статься, что даже если он величайший мудрец Торы, соблюдает все заповеди строжайшим образом и оказывает множество благодеяний ближним, – у него все равно не будет доли в Мире грядущем, если он выказывает презрение к святости праздников и превратно толкует Закон.

На самом же деле, здесь подразумевается человек, который питает глубокое уважение к традиции и устраивает Пасхальный седер согласно всем требованиям Ѓалахи, но при этом объясняет события Исхода из Египта исключительно с точки зрения человеческого разума. Важность праздника Песах и Пасхального седера он обосновывает тем, что отцы передают моральные ценности своим сыновьям, и так из поколения в поколение переходят такие ценности как личная свобода человека и стремление к исправлению и совершенствованию мира. Маца, – говорит он, – символизирует национальное самосознание еврейского народа, а четыре бокала вина намекают на радость, которую человек должен испытывать всегда, чем бы он ни занимался. И хотя все эти идеи прекрасны и верны, в них недостает главного: что Господь Благословенный избрал нас из всех народов, даровал нам Тору и заповедал праздновать Песах и есть мацу на Пасхальном седере.

Такой еврей питает глубокое уважение и к субботе, потому что она сплачивает еврейскую семью, и благодаря ей каждый удостаивается благодатного отдыха после напряженной рабочей недели и может посвятить немного времени делам духовным. Он даже объясняет: более, чем евреи хранили субботу, суббота хранила евреев. Но самое главное он забывает или просто не хочет помнить: соблюдать субботу, все ее законы и обычаи, нам заповедал Всевышний.

Именно такого еврея подразумевали мудрецы Мишны под «тем, кто толкует Закон превратно». Даже если он усердно изучает Тору, он не верит в ее Божественное происхождение и видит в ней не более чем кладезь человеческой мудрости. И потому он толкует ее, как ему заблагорассудится. Тем самым он «выказывает презрение к святости праздников», поскольку считает, что это всего лишь обычаи и традиции, придуманные людьми, чтобы выразить различные духовные идеи, и отрицает, что законы праздников – это заповеди Торы. Поэтому, даже если такой еврей изучает Тору и совершает добрые дела и в этом мире считается человеком хорошим и уважаемым, – он оторван от святости и не причастен к вечной миссии народа Израиля во всех его поколениях, а потому не имеет доли в Мире грядущем.


[1]. Перевод р. Н.-З. Рапопорта.

08. Законы Песаха начинают изучать за тридцать дней до его наступления

К изучению законов Песаха следует приступить за тридцать дней до его начала. Мы учимся этому у нашего учителя Моше, который в первый день Песаха объяснил народу Израиля смысл Второго Песаха[2], наступающего через тридцать дней после первого. Главное объяснение этого постановления заключается в том, что за тридцать дней до Песаха все евреи должны были подготовить животное для пасхальной жертвы и убедиться, что оно не имеет изъянов, которые сделают жертву непригодной (см. Вавилонский Талмуд, трактаты Псахим, 6а и Авода зара, 5б).

Но и после разрушения Храма это постановление мудрецов остается в силе. Поэтому в наше время также следует приступать к изучению законов Песаха за тридцать дней до его начала. Как известно, законов, связанных с Песахом, очень много: это законы очищения дома от квасного, проверки дома на наличие квасного (бдикат хамец) и уничтожения квасного (биур хамец), законы выпечки мацы и проведения Пасхального седера. И хотя некоторые ранние законоучители считают, что основной смысл этого постановления заключается в том, чтобы в течение тридцати дней до наступления Песаха мудрецы, к которым народ обращается с различными ѓалахическими вопросами, отвечали прежде всего на вопросы, связанные с практическими законами приближающегося Песаха, а каждый отдельный еврей не обязан сам изучать эти законы (так считают Ран и Рашба), – тем не менее, поскольку многие ранние законоучители придерживаются мнения, что заповедь приступить к изучению законов Песаха за тридцать дней до его начала возложена на каждого еврея, желательно, чтобы все так и поступали. Это означает, что изучение законов Песаха следует начинать 14 адараПурим). Желательно также, чтобы в школах и ешивах тоже придерживались этого правила.

Что же касается других праздников, то авторитеты расходятся во мнениях, необходимо ли начинать изучение законов, связанных с ними, за тридцать дней до их наступления. Есть мнение, что поскольку это постановление связано главным образом с подготовкой к праздничным жертвоприношениям, а в каждый из трех «праздников восхождения» (шалош регалим) приносились три жертвы: олат реийя (праздничная жертва всесожжения), шальмей хагига (праздничная мирная жертва) и шальмей симха (дополнительная мирная жертва в честь радости праздника), – поэтому за тридцать дней до начала каждого из «праздников восхождения» следует приступить к изучению его законов. Другие авторитеты считают, что в наши дни этот обычай касается в основном Песаха, потому что его законы особенно многочисленны и сложны (см. Мишна брура, 429, 1)[3].

Все вышесказанное касается подготовки к наступающим праздникам. В отношении же самих праздников существует древнее постановление, вынесенное еще нашим учителем Моше, мир ему: что в каждый праздник все евреи должны изучать его законы и духовный смысл (см. Вавилонский Талмуд, трактат Мегила, 32а; Маген Авраѓам, 429, 1).


[2]. Второй Песах (Песах шени) – 14 день месяца ияр. Во времена существования Храма в этот день приносили пасхальную жертву те, кто не имел возможности принести ее в срок, 14 нисана, – из-за того, что пребывал в состоянии ритуальной нечистоты или находился далеко и не успел вовремя прибыть в Иерусалим. Вот что сказано об этом в Торе (Бемидбар, 9:9-11): «И Господь говорил Моше так: говори сынам Израиля так: всякий, кто будет нечист из-за усопшего, или будет в дальнем пути, из вас или из потомков ваших, и он должен совершить песах Господень. Во второй месяц, в четырнадцатый день, в сумерки пусть справляют его, с опресноками (маца) и горькими травами (марор) пусть едят его» (прим. пер.).

[3]. В Тосафот к трактату Авода зара (5б, со слова ве-ѓатнан) написано, что и после разрушения Храма данное постановление остается в силе. И см. Мишна брура и Биур Ѓалаха к п. 429, 1. Там говорится, что каждому еврею следует изучать законы Песаха в течение тридцати дней до наступления этого праздника, и опровергается мнение Рана, поскольку большинство ранних законоучителей с ним не согласны. Такого же мнения придерживаются многие поздние законоучители, и так написано в Шульхан арух ѓа-рав (429, 1-3). Там данная тема рассматривается очень подробно и говорится, что это – постановление мудрецов (в отличие от этого, Баит хадаш считает, что речь идет о заповеди Торы). А в Ябиа омер объясняется мнение Рана и Рашба, утверждающих, что основной смысл данного постановления заключается прежде всего в том, чтобы раввины могли ответить на вопросы, связанные с законами Песаха. В Ябиа омер также говорится, что таково мнение большинства ранних законоучителей (кроме того, авторитеты спорят, каково мнение Шульхан арух. Некоторые обращают внимание на то, что в Шульхан арух употребляется слово «спрашивают», и на основе этого делают вывод, что он придерживается мнения Рана; другие авторитеты не придают этому значения). В отношении практического закона я употребил в тексте такие слова как «следует», «заповедь», «желательно», потому что нет однозначного мнения всех авторитетов, что это является обязанностью. И хотя Баит хадаш считает, что речь идет об обязанности, основанной на словах Торы (деорайта), большинство авторитетов полагает, что это – постановление мудрецов.

Также следует отметить, что, как считают некоторые авторитеты, эта обязанность касается главным образом раввинов и преподавателей Торы. Именно на них возложена заповедь обучать народ законам Песаха в течение тридцати дней до его наступления. Но не существует индивидуальной обязанности изучения этих законов. И так пишет Хок Яаков (429, 1, 3). Он также добавляет от имени Рокеаха, Раавана и Коль бо, что постановление о чтении отрывка Пара (в котором идет речь о красной корове – пер.) сразу после Пурима было вынесено мудрецами для того, чтобы напомнить народу очиститься от ритуальной нечистоты накануне Песаха. Исходя из этого, некоторые поздние законоучители пишут, что по этой же причине, согласно постановлению мудрецов, в последнюю субботу перед Песахом (Великую субботу, Шабат ѓа-гадоль) раввины и знатоки Торы проводят публичный урок по законам этого праздника. Так написано в Шульхан арух ѓа-рав и в Мишна брура (429, 2). Так или иначе, большинство авторитетов считает, что в указанные тридцать дней на каждого еврея возложена заповедь изучать законы Песаха. И так говорится в Биур Ѓалаха. Но все же можно сказать, что в большей степени это постановление обязывает раввинов и преподавателей Торы.

Содержание

[catlist categorypage=»yes» order=ASC]