Глава 06 — Четыре поста в память о разрушении Храма

01. Установление постов

После того, как Первый Храм был разрушен и народ Израиля отправился в изгнание, пророки установили посты в память об этих трагических событиях, чтобы народ скорбел о разрушенном Храме и о том, что был изгнан со своей земли. Пророки хотели, чтобы народ раскаялся в совершенных грехах, которые послужили причиной всех страданий и бедствий, выпавших на долю Израиля с той поры и до сегодняшнего дня.

10 тевета был установлен пост, потому что в этот день вавилонский царь Навуходоносор начал осаду Иерусалима. В тамузе был установлен пост, потому что в этом месяце была пробита стена Иерусалима. 9 ава был установлен пост, потому что в этот день был разрушен наш Храм. 3 тишрея был установлен пост в память об убийстве Гедальи бен Ахикама, который возглавил евреев, оставшихся в Иудее после разрушения Первого Храма. С его смертью был уничтожен последний очаг еврейского суверенитета в Земле Израиля.

Евреи соблюдали эти посты все семьдесят лет Вавилонского изгнания. А когда они удостоились отстроить Второй Храм, возник вопрос, следует ли продолжать поститься в эти дни. На этот вопрос ответил пророк Зхарья (8:19): «Так сказал Господь Цеваот: пост четвертого (месяца тамуза) и пост пятого (9 ава), и пост седьмого (3 тишрея), и пост десятого (10 тевета) будет для дома Йеѓуды радостью, и весельем, и праздниками хорошими, и правду и мир любите». Так в эпоху Второго Храма эти дни стали днями веселья и празднеств.

Когда же Второй Храм был разрушен, постановление пророков опять вошло в силу, и евреи вновь стали соблюдать эти четыре поста. Изменилась лишь дата поста, установленного в месяце тамуз в память о том, что была пробита иерусалимская стена: при разрушении Первого Храма это произошло 9 тамуза, и в этот день евреи постились в течение семидесяти лет Вавилонского изгнания, а при разрушении Второго Храма стена была пробита 17 тамуза, и в этот день Израиль постится до сих пор. Изначально пророки установили эти посты в память о разрушении Первого Храма – и поэтому мы постимся 10 тевета, в день, когда Навуходоносор начал осаду Иерусалима во времена Первого Храма, и 3 тишрея, когда были окончательно уничтожены остатки еврейской власти в Земле Израиля в конце эпохи Первого Храма, – однако, поскольку горечь разрушения Второго Храма для нас ощутимее, мудрецы постановили поститься 17 тамуза, в день, когда была пробита стена Иерусалима при разрушении Второго Храма. Кроме того, из вышеприведенного стиха мы узнаем, что этот пост называется «пост четвертого [месяца]», из чего следует, что основная суть постановления состоит в том, чтобы он приходился на четвертый месяц года 1, тамуз. Поэтому когда пост был перенесен с 9 на 17 тамуза, это не изменило сути постановления пророков поститься в четвертый месяц года в память о том, что враги пробили стену Иерусалима. Что же касается поста 9 ава, то здесь не было никаких изменений, потому что и Первый, и Второй Храм были разрушены в этот день 2.

  1. Счет месяцев в еврейском календаре начинается с нисана (прим. пер.).
  2. В респонсах рабби Шимона бен Цемаха Дурана (ч. 2, 271) подробно объясняется, что посты установлены, главным образом, в память о разрушении Первого Храма, потому что именно тогда удалилась основная часть Шхины (Божественного присутствия), отчего пророки и установили посты. Мудрецы, жившие после разрушения Второго Храма, не изменили постановление пророков. Доказательством этому может послужить тот факт, что они не установили пост в день, когда римляне осадили Иерусалим. А пост 9 тамуза был перенесен потому, что основная суть постановления пророков относится к посту в месяц тамуз, поэтому его можно перенести на 17 тамуза. Однако Рамбан в своем труде Торат ѓа-адам (изд. Х.-Д. Шевеля, стр. 243) писал, что мы постимся 17 тамуза, поскольку горечь разрушения Второго Храма для нас ощутимее (на основе сказанного в Вавилонском Талмуде, трактат Йома, 9б). А в Иерусалимском Талмуде (трактат Таанит, 4:5) рабби Танхум бар Ханилай объясняет, что на самом деле при разрушении Первого Храма стена Иерусалима тоже была пробита 17 тамуза, но была допущена ошибка в исчислении, и народ думал, что это произошло 9 тамуза. А пророк Ирмеяѓу (см. ст. 39:2 и 52:6) не хотел противоречить принятому в народе мнению. Однако в Вавилонском Талмуде (трактат Таанит, 28б) Рава утверждает, что при разрушении Первого Храма стена действительно была пробита 9 тамуза, а при разрушении Второго Храма – 17 тамуза. И в Тосафот (к трактату Рош ѓа-Шана, 18б) сказано, что по этому вопросу разделились мнения мудрецов Вавилонского и Иерусалимского Талмуда. 

02. Десятое тевета

Пророки установили пост 10 тевета, потому что в этот день вавилонский царь Навуходоносор со своим войском приступил к осаде Иерусалима. С этой осады начались все бедствия, которые, в конце концов, привели к разрушению Первого Храма и изгнанию Шхины. И хотя в эпоху Второго Храма осада Иерусалима началась в другой день, основы разрушения Храма и царства Израиля были заложены 10 тевета.

И поскольку пост был уже установлен 10 тевета, к нему приурочили еще два печальных события, которые произошли близко к этой дате: смерть Эзры Книжника 9 тевета и завершение перевода Торы на греческий язык 8 тевета. А уже в нашем поколении Верховный раввинат Израиля постановил, что 10 тевета станет Днем всеобщего кадиша – днем памяти всех святых жертв Катастрофы, дата смерти которых неизвестна.

Об Эзре Книжнике сказали наши мудрецы, что он был достоин того, чтобы через него была дана Тора народу Израиля, но Моше, учитель наш, опередил его (см. Вавилонский Талмуд, трактат Санѓедрин, 21б). Из этого следует, что в еврейском народе он второй после Моше. Эзра Книжник вынес десять основополагающих постановлений (см. трактат Бава кама, 82а), тем самым заложив фундамент для деятельности мудрецов Устной Торы, которые вынесли многочисленные постановления, возведя «ограду» вокруг заповедей Письменной Торы. И еще сказали наши мудрецы, что Эзра Книжник, взошедший из Вавилона в Землю Израиля, чтобы отстроить в ней Второй Храм, и пророк Малахи – это один и тот же человек (см. трактат Мегила, 15а). Это значит, что, с одной стороны, он был последним пророком, непосредственно связанным с Письменной Торой, а с другой стороны – первым в цепочке мудрецов Устной Торы. Таким образом, он служил связующим звеном между Письменной и Устной Торой. Как и Моше, он заботился о еврейском народе и возложил на себя нелегкое бремя лидерства. Он был одним из вождей, возглавивших репатриацию евреев из Вавилона в Землю Израиля и построение Второго Храма.

Позднее, в период греческого владычества, был издан суровый указ: евреям вменялось в обязанность перевести Тору на греческий язык. Этот трагический день был подобен для Израиля дню, когда был сделан Золотой телец – ведь Тора принадлежит народу Израиля, а в переводе на греческий язык она утратила свою уникальность, и с тех пор можно было подумать, что она доступна каждому человеку. Перевод был завершен 8 тевета, и тьма завладела миром на три дня. Поэтому в пост 10 тевета мы упоминаем и это печальное событие.

Сказал мой учитель рав Цви-Йеѓуда Кук, благословенна память праведника, что 10 тевета мы должны совершить три исправления. Для того, чтобы возместить ущерб, нанесенный осадой Иерусалима, нам следует укреплять иерусалимские стены и возрождать Землю Израиля духовно и материально. Ради возмещения ущерба, нанесенного нашему народу смертью Эзры Книжника, следует изучать Тору и распространять ее в народе, а также способствовать собиранию рассеянных по миру евреев, следуя примеру Эзры. А чтобы восполнить ущерб, нанесенный переводом Торы на греческий язык, нужно оздоровить дух еврейского народа, возвратить ему исконную культуру и устранить пагубные веяния, проникшие в нее за долгие годы изгнания и власти инородцев в Земле Израиля.

03. Семнадцатое тамуза

Сказали наши мудрецы в Мишне (трактат Таанит, 26): «Пять трагических событий произошли с нашими отцами 17 тамуза: были разбиты первые скрижали, и отменено ежедневное жертвоприношение, и пробита стена [Иерусалима], и Апостомус сжег [свиток] Торы, и поставили идола в Храме».

После Синайского откровения и дарования Торы Моше оставался на горе Синай сорок дней и сорок ночей и учил Тору из уст Всевышнего. А когда он спустился с горы, неся в руках скрижали, на которых были высечены Десять заповедей, он увидел, что сыны Израиля сделали Золотого тельца, и часть народа поклоняется ему. Тотчас же силы оставили Моше, он уронил скрижали, и те разбились. Из этого следует, что 17 тамуза не только разбились скрижали, но и был совершен грех поклонения Золотому тельцу.

Второе печальное событие, о котором говорят наши мудрецы: прекращение ежедневного жертвоприношения (тамид). Это было самое важное храмовое жертвоприношение. Его значение определялось именно тем, что оно было постоянным. Жертву тамид приносили каждый день, утром и вечером. Осадив Иерусалим, римляне вплоть до 16 тамуза не запрещали поставку овец для жертвоприношения тамид, и только начиная с 17 тамуза, поставка была прекращена и жертвоприношения отменены (см. Вавилонский Талмуд, трактат Бава кама, 82а).

Третье событие: римский наместник Апостомус сжег свиток Торы. Четвертое событие: в Храм была внесена статуя божества. По мнению одних мудрецов, это совершил иудейский царь Менаше во времена Первого Храма, а по мнению других – нечестивец Апостомус во времена Второго Храма (см. Иерусалимский Талмуд, трактат Таанит, 4:5).

И все же самым главным событием, в память о котором был установлен пост 17 тамуза, стало то, что враги пробили стену Иерусалима. Три года римляне осаждали Иерусалим, но не могли сломить его, однако, в конце концов, из-за беспричинной ненависти и братоубийственной борьбы еврейские защитники города утратили прежнюю силу, и римляне возобладали над ними. 17 тамуза римляне пробили брешь в стене и ворвались в город. По сути, это определило дальнейший ход войны, и перевес оказался на стороне римлян. Еще три недели длились бои внутри городских стен, и, в конце концов, 9 ава римляне завладели Храмовой горой и сожгли Второй Храм. Эти трагические события положили начало многовековому изгнанию 1.

При более глубоком рассмотрении мы увидим, что пять перечисленных событий, произошедших 17 тамуза, объединяет внутренняя связь. Все они свидетельствуют о кризисе, затрагивающем, прежде всего, духовные корни. Этот кризис подрывает основы веры и наносит ущерб, который, если его не восполнить вовремя, в конце концов, приведет к полному краху, как случилось 9 ава. Совершая грех поклонения Золотому тельцу, сыны Израиля еще не восставали против Творца. Они все еще верили в Него, хотя и думали, что телец тоже обладает некоей силой. Но, совершив грех идолопоклонства, впоследствии они были уже не в силах противостоять клевете, услышанной от соглядатаев, которых Моше послал разведать Землю Израиля. Они восстали против Всевышнего и Моше, раба Его, и тем самым предали идеал, ради которого был создан народ Израиля: поселиться в Земле Израиля и раскрыть Божественное присутствие в мире. Подобным же образом, отмена ежедневного жертвоприношения, внесение идола в Храм и сжигание свитка Торы еще не несут в себе разрушения, однако наносят духовности глубочайший ущерб, который, если его не исправить, приведет, в конце концов, к полному краху.

  1. См. предыдущее примечание, где объясняется, почему пост был назначен на 17 тамуза, хотя в Писании сказано, что в эпоху Первого Храма стена Иерусалима была пробита 9 тамуза.

04. Девятое ава

Сказали наши мудрецы в Мишне (трактат Таанит, 26б): «Пять трагических событий произошли с нашими отцами 9 ава: свыше был вынесен приговор, что они (поколение Исхода – пер.) не войдут в Землю Израиля, и были разрушены Первый и Второй Храм, и захвачен Бейтар, и перепахан город [Иерусалим]».

Первое событие произошло с поколением Исхода. Моше, вняв просьбам народа, послал двенадцать соглядатаев разведать землю Кнаан. Возвратившись в стан сынов Израиля, десятеро из них оклеветали Землю Обетованную. И преисполнились сердца сынов Израиля страха, и стали они говорить, что не смогут захватить землю Кнаан, потому что она населена богатырями и великанами. «И подняла вопль вся община, и плакал народ в ту ночь. И роптали на Моше и на Аѓарона все сыны Израиля, и сказала им вся община: о, если бы мы умерли в земле Египетской или в пустыне этой умерли бы! И зачем Господь ведет нас в землю эту, чтобы пали мы от меча? Жены наши и дети наши станут добычей. Не лучше ли нам возвратиться в Египет? И сказали друг другу: назначим начальника и возвратимся в Египет» (Бемидбар, 14:1-4).

Йеѓошуа бин Нун и Калев бен Йефунэ пытались успокоить народ, говоря: «Земля, которую мы проходили для обозрения, земля эта очень, очень хороша. Если благоволит к нам Господь, то введет нас в землю эту и передаст ее нам, землю, которая течет молоком и медом. Только против Господа не восставайте и не бойтесь народа земли той; ибо он достанется нам на съедение, ушла от них тень их (защита); с нами же Господь, не бойтесь их» (там же, ст. 7-9). Но народ не внял их словам, даже наоборот: «И сказала вся община: забросать их камнями!» (там же, ст. 10).

В некоторых аспектах грех соглядатаев более тяжек, нежели грех поклонения Золотому тельцу. Ведь сделав Золотого тельца, сыны Израиля не собирались восставать против Всевышнего и Моше. Они лишь допустили ошибку, думая, что Моше умер, и Всевышний не будет больше открываться им напрямую, поэтому они должны найти божество, которое станет «посредником» между ними и Всевышним. И потому после греха поклонения Золотому тельцу Всевышний простил Израиль. Однако, поверив клевете соглядатаев, сыны Израиля усомнились в том, что Всевышний оказывает влияние на ход мировых событий, и в том, что Он способен помочь им захватить Землю Израиля. Они также предали свою миссию, ради которой был сотворен мир и избран народ Израиля: раскрыть Божественное присутствие в этом мире, поселившись в Земле Израиля. Поэтому Всевышний не простил народу грех соглядатаев, и свыше был вынесен приговор, что поколение, совершившее этот грех, умрет в пустыне. Только Йеѓошуа бин Нун и Калев бен Йефунэ, которые не стали соучастниками греха, удостоились войти в Землю Израиля.

Ночь, в которую сыны Израиля плакали и говорили злые речи о Земле Израиля, была ночью 9 ава. Сказал им Святой, благословен Он: «Вы плакали понапрасну, Я же установлю вам плач на поколения» (Вавилонский Талмуд, трактат Санѓедрин, 104б). В тот час на Небесах был вынесен приговор о разрушении Храма (см. Мидраш Танхума, гл. Шлах).

Грех поклонения Золотому тельцу пробил брешь в стене веры Израиля, из-за чего позднее враги проломили стену Иерусалима. Так была пробита брешь в величии Торы и в храмовом служении. А грех соглядатаев разрушил основополагающую веру в миссию народа Израиля, которая состоит в том, чтобы освятить Имя Всевышнего в мире. Все бедствия, что последовали за этим, несли в себе отрицание и утрату нашей способности раскрывать святость через повседневную жизнь в Земле Израиля. Сначала 9 ава был вынесен Небесный приговор, который гласил, что поколение Исхода не войдет в Землю Израиля, а поскольку мы не удостоились исправить грех соглядатаев, этот грех привел, в конце концов, к разрушению обоих Храмов. Но и после этого мы не смогли исправить его, и потому во время восстания Бар-Кохбы была захвачена крепость Бейтар, а Иерусалим перепахан, и на его месте римляне воздвигли языческий город Элию Капитолину. Все эти трагические события положили конец раскрытию Божественного присутствия в Земле Израиля. Именно об этом мы скорбим и в память об этом постимся Девятого ава.

 

05. Пост Гедальи

3 тишрея был убит Гедалья бен Ахикам. Когда Первый Храм был разрушен, а народ Израиля ушел в Вавилонское изгнание, царь Вавилона назначил Гедалью бен Ахикама своим наместником в Иудее и правителем оставшихся там евреев. На евреев, которые остались жить в Земле Израиля, возлагались большие надежды: если бы им удалось укрепиться на своей земле, то они смогли бы семьдесят лет спустя, вместе с репатриантами из Вавилона, заново отстроить Храм и возродить царство Израиля. И действительно, некоторое время казалось, что горстка евреев, оставшихся в Земле Израиля, оправляется после потрясения, пережитого во время разрушения Храма, и, обрабатывая поля и виноградники, возвращается к привычному образу жизни.

Однако аммонитский царь, который стремился уничтожить остатки еврейского присутствия в Земле Обетованной, послал Ишмаэля бен Нетанью убить Гедалью бен Ахикама. У Ишмаэля бен Нетаньи были и личные мотивы: он принадлежал к иудейскому царскому роду и в глубине души был уверен, что власть в Иудее должна перейти к нему, а не к Гедалье. Военачальники Гедальи бен Ахикама говорили, что ему нужно остерегаться Ишмаэля, и даже предлагали убить того, пока он не осуществил свой злой умысел. Но Гедалья не поверил им и обвинил их в клевете на Ишмаэля. «И было в седьмой месяц: Ишмаэль, сын Нетаньи, сына Элишамы из царского рода и из царских сановников, и с ним десять человек пришли к Гдальяѓу, сыну Ахикама, в Мицпу; и ели они вместе хлеб там, в Мицпе. И встал Ишмаэль, сын Нетаньи, и те десять человек, что были с ним, и поразили мечом Гдальяѓу, сына Ахикама, сына Шафана; [так] убил он того, кого царь вавилонский поставил правителем над страною. И убил Ишмаэль всех иудеев, что были с ним у Гдальяѓу в Мицпе, и находившихся там касдим, воинов» (Ирмеяѓу, 41:1-3). Так был разрушен последний очаг еврейской власти в Земле Израиля, и преисполнилась чаша изгнания. В память об этом пророки и установили пост.

Однако точно неизвестно, когда был убит Гедалья бен Ахикам. В Талмуде сказано, что это произошло 3 тишрея (см. Вавилонский Талмуд, трактат Рош ѓа-Шана, 18б; Иерусалимский Талмуд, трактат Таанит, 4:5). А некоторые ранние законоучители объясняют, что Гедалья был убит 1 тишрея, но, поскольку в этот день мы празднуем Рош ѓа-Шана, пост перенесли на 3 тишрея 1.

Наши мудрецы сказали также: из того, что пророки установили пост в день убийства Гедальи, мы учим, что смерть праведника равноценна сожжению Дома Господня 2 (см. трактат Рош ѓа-Шана, 18б).

  1. Так писал рабейну Йерухам (18, 2). Эвен Эзра и Радак объясняют, что слова: «И было в седьмой месяц» означают «в первый день месяца», то есть тогда, когда месяц начинается. Пост же перенесли на 3 тишрея. И хотя в то время Рош ѓа-Шана праздновали только один день, 1 тишрея, пророки не хотели устанавливать пост на следующий день после праздника, поэтому его отложили до 3 тишрея. Но и тогда, когда Рош ѓа-Шана начали праздновать два дня, пост переносить не стали. По мнению автора респонсов Рош Йосеф, поскольку пост Гедальи был отложен на более позднюю дату, закон о его соблюдении менее строг, и отец, который в этот день справляет обрезание сына, может не поститься до конца дня и принять участие в трапезе в честь обрезания. Однако Турей заѓав (п. 549) опровергает это мнение, и Биур Ѓалаха (там же) тоже опровергает его, опираясь на мнение Ритва. Это объясняется так: даже если законоучители говорят, что Гедалья бен Ахикам был убит 1 тишрея, раз пост был с самого начала назначен на 3 тишрея, с ѓалахической точки зрения он не расценивается как пост, перенесенный на иной срок.     
  2. То есть Храма (пер.).

Параграфы в главе