Глава 17 — Законы городов, обнесенных и не обнесенных стеной

[catlist categorypage=»yes» order=ASC]

[catlist categorypage=»yes» order=ASC]

01. Что такое «город, обнесенный стеной»

Как мы уже писали (гл. 15, п. 4), мудрецы постановили праздновать Пурим в два разных дня: везде его празднуют 14 адара, а в городах, которые были обнесены стеной с дней Йеѓошуа бин Нуна, и в Шушане – столице Персидской империи времен правления Ахашвероша – 15 адара.

В этом отношении нет никакой разницы между городами в Земле Израиля и за ее пределами. На любой город, который с дней Йеѓошуа бин Нуна был обнесен стеной, даже если впоследствии эта стена была разрушена, распространяется закон о праздновании Пурима в «городах, обнесенных стеной». Единственное исключение составляет столица Шушан, в которой произошло пуримское чудо: на Шушан также распространяется этот закон, хотя в дни Йеѓошуа этот город еще не был построен (см. Шульхан арух, 688, 1) 1.

В то время, когда мужи Великого собрания постановили праздновать Пурим, было немало городов, в основном, в Земле Израиля, в отношении которых традиция гласила, что они были обнесены стеной с дней Йеѓошуа бин Нуна. В этих городах Пурим праздновали 15 адара. Однако с течением веков эти города были разрушены, а традиция, связанная с ними, утрачена. Есть города, о которых известно, что в дни Йеѓошуа они были обнесены стеной, а в наши дни существуют города с такими же названиями (например, Лод), однако мы не можем быть уверены, что современный город расположен на том же самом месте, что и одноименный древний город времен Йеѓошуа. Или же возможно, к примеру, что современный Лод только назван в честь древнего Лода, но расположен поодаль от него. Есть также древние города, которые когда-то были покинуты еврейскими жителями, и традиция относительно этих городов была утрачена. Сегодня мы не знаем, существовали ли они во времена Йеѓошуа. Есть также города, о которых нам известно, что они существовали во времена Йеѓошуа, но мы не знаем, были ли они тогда обнесены стеной. Таким городом является, например, Хеврон. И лишь относительно единственного города сохранилась непреложная традиция, что он был обнесен стеной со времен Йеѓошуа. Это святой город Иерусалим, наша краса и гордость. Только в нем сегодня празднуют Пурим 15 адара. Мы объясним, прежде всего, каков закон относительно Иерусалима, а затем – относительно других городов, чей статус подвергается сомнению 2.

  1. Согласно сказанному в Вавилонском Талмуде (трактат Мегила, 3б), «городом, обнесенным стеной» считается тот город, в котором сначала была построена крепостная стена, а потом внутри нее – дома. Это определение распространяется и на город, в котором дома были построены с изначальным намерением по окончании строительства обнести их стеной. Если же город сначала построили на открытом пространстве, без указанного предварительного намерения, и лишь впоследствии обнесли стеной, то он не считается «городом, обнесенным стеной» в отношении закона празднования Пурима (см. Шульхан арух, 688, 1). Вот что сказано в упомянутом месте Талмуда: «Город, в котором нет десятерых праздных, расценивается как селение». По мнению автора Шеильтот и Рамбана, таков закон и в отношении Пурима. А по мнению Рамбама, Тосафот, Роша и многих других ранних законоучителей, этот закон относится к другим вопросам, связанным с городами, обнесенными стеной, однако в том, что касается срока празднования Пурима, нет необходимости в наличии десятерых «праздных». Такой закон выносит Шульхан арух (688, 1) и см. Мишна брура, 2. А кто такие «праздные»? Согласно комментарию Раши, это десять человек, которые освобождены от работы и живут за счет общины, для того, чтобы они всегда находились в синагоге во время молитвы. Так пишут Ѓа-итур, Рамбам, Нимукей Йосеф и другие. А по мнению Рамбана, Рашба и Ритва, нет необходимости в том, чтобы эти люди были освобождены от работы; нужно лишь, чтобы они постоянно приходили в синагогу на утреннюю и вечернюю службы. Также см. Берур Ѓалаха, 3, 2.           
  2. В респонсах Диврей Йосеф рава Йеѓосефа Шварца (п. 2) сказано, что только в отношении Иерусалима существует полная уверенность, что он был обнесен стеной в дни Йеѓошуа. Хеврон, к примеру, по словам Радбаза (2, 681) не был обнесен стеной. Хида же писал, что в Хевроне распространен обычай читать Свиток Эстер 14 и 15 адара. Что касается Лода, то в трактате Мегила (4а) сказано, что он был обнесен стеной, однако есть сомнение, расположен ли современный Лод на том же самом месте, что и древний. Поэтому закон расценивает Лод как подлежащий сомнению, и так написано в Ябиа омер, ч. 7, 60. Сомнение существует и в отношении Тверии, как говорится в трактате Мегила, 5б, так как одна сторона этого города выходит к озеру Кинерет, а значит, не была обнесена стеной. Даже если будет найден город, в котором существуют развалины древней стены времен Йеѓошуа бин Нуна, будет невозможно узнать наверняка, имели ли строители этого города изначальное намерение окружить его стеной, а это непременное условие для того, чтобы установить, что город отвечает определению «обнесенный стеной». Рав Шауль Исраэли, благословенна память праведника, выдвинул предположение, что если развалины древней стены были покрыты землей, и современные дома возведены выше уровня древних стен, то такой город нельзя считать «городом, обнесенным стеной». Поздние законоучители также считают, что нельзя устанавливать ѓалахические законы на основе открытий, сделанных в результате археологических раскопок.

02. Иерусалим и его окрестности

Сказали наши мудрецы (Вавилонский Талмуд, трактат Мегила, 3б): «Все, что прилегает к городу, и все, что видно из города, расценивается как часть самого города». На основе этого принципа Пурим празднуют 15 адара не только в Старом Иерусалиме, но и во всех районах, прилегающих к нему. И хотя современный Иерусалим очень разросся, − поскольку один район прилегает к другому, все они считаются прилегающими к Старому городу, и во всех этих районах празднуют Пурим и читают Свиток Эстер 15 адара.

Однако в процессе возведения новых районов Иерусалима возникло сомнение относительно тех районов, которые изначально были построены в отдалении от всех прочих частей города. Такое сомнение возникло, например, относительно районов Рамот и Ѓар-Ноф. Есть мнение, что только те кварталы, которые соединены со Старым городом сплошной застройкой, расцениваются как относящиеся к Иерусалиму; если же между ними и Старым городом есть пустое пространство протяженностью в 141 и 1/3 локтя (67,8 м), то они считаются отдельными населенными пунктами. Поэтому некоторые ѓалахические авторитеты постановили, что в районах Рамот и Ѓар-Ноф следует читать Свиток Эстер 14 адара.

Но есть и другое мнение: все районы, которые считаются принадлежащими к Иерусалиму с точки зрения уплаты муниципальных налогов, а тем более, если они обнесены одним эрувом 1, расцениваются как примыкающие к Иерусалиму. Поэтому в них читают Свиток Эстер только 15 адара. Согласно этому мнению, в районах Рамот и Ѓар-Ноф следует читать Свиток Эстер 15 адара. Так постановили последние главные раввины Иерусалима, рав Месас и рав Колиц, и таков распространенный сегодня обычай. Все эти ѓалахические споры разрешаются со временем, благодаря расширению Иерусалима. С помощью Всевышнего, Строителя Иерусалима, город растет и ширится, и ранее отдаленные районы теперь примыкают к новым, и становится совершенно ясно, что отныне на них распространяется тот же самый закон, что и на все прочие части города 2.

 

  1. Эрув (букв. «смешение») – символические акты, позволяющие совершать действия, которые иначе не могут быть совершены в субботу и в праздники. Термин эрув обозначает внесение запрещенного в сферу дозволенного. Эрув хацерот («объединение дворов») совершается посредством помещения пищи, принадлежащей всем обитателям выходящих в общий двор домов, в один из этих домов. В результате этого акта все эти дома и двор символически становятся одним совместным владением, в пределах которого его жителям разрешается перенос предметов в субботу (который иначе был бы запрещен). Другие виды эрува: эрув тавшилин – объединение приготовленной пищи, и эрув тхумин – присоединение субботних границ (прим. ред.).
  2. В трактате Мегила, 3б, сказано: «Учат: все, что прилегает к городу, хотя и не видно из него, и все, что видно из города, хотя и не прилегает к нему, расценивается как часть города». Поясняют Раши, рабейну Хананэль, Рааван, Риаз, Рашба, Меири и Ритва: то, что не видно из города, расценивается как часть города, если отстоит от него не больше, чем на милю (2000 локтей); то же, что видно из города, расценивается как часть города, даже если отстоит от него больше, чем на милю. Они задают вопрос: если некое место находится очень далеко от города, но видно из него, то может ли оно считаться частью города? Меири объясняет: такое место может считаться частью города, только если оно является его пригородом и находится в его черте. А Ритва пишет: если дела жителей этого места связаны с городом.

    В отличие от них, Рамбам считает: даже то место, которое видно из города, если оно отстоит от города больше, чем на милю, не может считаться частью города. Различие заключается в том, что если место видно, то между ним и городом измеряется воздушное расстояние, а если его не видно, то расстояние измеряется по наземной прямой линии (Маѓаритц, 120), или же если место видно, то расстояние от него до города отмеряют в милях, а если его не видно, то оно может считаться частью города только в случае, если расположено очень близко к городу, в городской черте (Маѓарам Алашкар). То есть, если место не видно из города и отстоит от него более, чем на 70 и 2/3 локтя, то оно не считается частью города. Если же речь идет о двух районах, расположенных рядом, то расстояние удваивается: 141 и 1/3 локтя. Такого мнения придерживаются Ран, Рокеах и Оѓель моэд. Поздние законоучители спорят о сказанном в Шульхан арух, 688, 2. Маген Авраѓам и его последователи считают, что мнение Шульхан арух соответствует мнению Раши и большинства ранних законоучителей, а При хадаш и его последователи считают, что мнение Шульхан арух соответствует мнению Рамбама.

    Почему же «все, что прилегает к городу, и все, что видно из города, расценивается как часть самого города»? Дело в том, что эти районы подчиняются городу и зависят от него. Подобный вывод можно сделать из слов Ритва, который говорит, что в час бедствия жители прилегающих кварталов приходят в город, чтобы укрыться за его стенами. А Турей эвен (3, 2) и Хатам софер (Орах хаим, 193) называют иную причину: чтобы не разобщать людей, живущих поблизости друг от друга.

    На практике, мнение Мишна брура (688, 6) и Шаар ѓа-циюн (7) гласит, что суть закона соответствует первому мнению. А в Ябиа омер (ч. 7, 58-59) написано, что следует учитывать второе мнение, особенно принимая во внимание, что даже если жители «городов, обнесенных стеной» прочтут Свиток Эстер 14 адара, то постфактум (бедиавад) они исполнят заповедь.

    Что касается измерения расстояния между городом и районами, которые видны из него, то одни авторитеты говорят: имеются в виду районы, видные из части города, обнесенной стеной (Ябиа омер, ч. 7, 59, 1), а другие считают: речь идет о районах, видных с окраин разросшегося города. Законоучители спорят также о том, нужно ли, чтобы был виден весь район или хотя бы его большая часть, или же достаточно того, что видна малая часть района.

    На практике, в отношении районов Иерусалима мнение последних раввинов города – рава Месаса и рава Колица, благословенна память праведников – гласит: во всех районах, которые принадлежат к Иерусалиму с точки зрения уплаты муниципальных налогов, следует читать Свиток Эстер только 15 адара. Это постановление касается и жителей районов Рамот и Ѓар-Ноф. Того же мнения придерживался рав Шломо-Залман Ойербах. Более того, он считал, что поскольку все районы города объединяет общий эрув, даже если бы они относились к разным инстанциям с точки зрения уплаты муниципальных налогов, они все равно расценивались бы как части одного города (см. Ѓалихот Шломо, 20, 8-9). Кроме того, на практике принимается мнение большинства ранних законоучителей, которое гласит, что расстояние до районов, прилегающих к городу и видных из него, измеряется от окраин разросшегося города. А Каф ѓа-хаим (688, 10) сделал нововведение: мера, называемая «миля», определяется не временем, за которую ее проходит человек, а временем, за которую ее проезжает автомобиль. Автор Каф ѓа-хаим пишет, что в этом постановлении он опирается на мнение рава Месаса. Мои учителя рав Авраѓам Шапиро, рав Мордехай Элияѓу и рав Шауль Исраэли также на практике опирались на постановление, что во всех районах Иерусалима следует читать Свиток Эстер с сопутствующими благословениями 15 адара.

    В отличие от них, некоторые выдающиеся авторитеты полагают: от стен Старого города отмеряют милю даже по пустырю; когда же расстояние отмеряется от окраин разросшегося города, тогда, при наличии пустого пространства протяженностью в 141 и 1/3 локтя, −  отдаленный район считается оторванным от Иерусалима, и там следует читать Свиток Эстер с сопутствующими благословениями 14 адара.

    Большая проблема возникла в связи с пригородом Иерусалима под названием Мевасерет Цион. Хотя он объединен общим эрувом с Иерусалимом, он является самостоятельной муниципальной единицей. Согласно второму из вышеприведенных мнений, нет сомнения, что в Мевасерет Цион следует читать Свиток Эстер 14 адара. Некоторые так и поступают. А согласно первому мнению, в Мевасерет Цион Свиток Эстер следует читать 15 адара, потому что из некоторых мест этого пригорода видны окраины разросшегося Иерусалима, его жители, в определенной степени, связаны с Иерусалимом, и, как было сказано, Мевасерет Цион и Иерусалим объединяет общий эрув. Так постановил рав Месас.

    В период между 1948 и 1967 гг., когда Старый Иерусалим был оккупирован Иорданией, возник вопрос: если в Старом городе не живут евреи, то следует ли в районах, примыкающих к нему, праздновать Пурим 15 адара? Некоторые поздние законоучители считают, что в такой ситуации надлежит читать Свиток Эстер с сопутствующими благословениями 14 адара. Однако, согласно мнению Виленского Гаона на основе Иерусалимского Талмуда, в районах, прилегающих к Старому Иерусалиму, свиток, в любом случае, следует читать 15 адара. Таково же мнение Рашба и Ритва. Так и поступали в Иерусалиме. Ѓалахические авторитеты высказали еще одно соображение: когда-то Старый Иерусалим был больше современного Старого города. Можно также добавить, что евреи заселили новые кварталы Иерусалима, чтобы быть ближе к освященному Старому городу, поэтому они во всех отношениях, несомненно, связаны со Старым городом.

03. Закон относительно мест, подлежащих сомнению

 

Вот список городов, относительно которых существует сомнение: Тверия, Хеврон, Шхем, Яффо, Лод, Газа, Цфат, Акко, Хайфа. По мнениям некоторых авторитетов, сомнение существует также относительно Бейт-Шеана, Иерихона, Беэр-Шевы, Рамле, а за пределами Земли Израиля – Тира (Цора), Сайды (Цидона), Дамаска, Измира и Багдада 1.

Что касается законов празднования Пурима в городах, относительно которых существует сомнение, то в этом позиции ѓалахических авторитетов разделились. Все авторитеты согласны, что в этих городах следует читать Свиток Эстер с сопутствующими благословениями 14 адара, поскольку, даже если житель Иерусалима (где изначально следует читать свиток 15 адара) прочитал свиток 14 адара – в день, когда его читают в большинстве мест в мире, – постфактум (бедиавад) он исполнил заповедь. Поэтому в местах, относительно которых существует сомнение, надлежит изначально (лехатхила) читать Свиток Эстер с сопутствующими благословениями 14 адара. Вопрос же заключается в том, нужно ли читать свиток также и 15 адара.

Некоторые законоучители считают, что во всех городах, относительно которых существует сомнение, следует праздновать Пурим только 14 адара, и нет никакой необходимости читать Свиток Эстер также и 15 адара. Лишь те, кто желает исполнить заповедь с особым благочестием, могут прочитать свиток 15 адара, не произнося сопутствующих благословений (такого мнения придерживаются Рамбан, Рашба, Ран и Ритва).

Другие законоучители полагают, что в этих городах следует читать Свиток Эстер как 14, так и 15 адара, но 15 адара при чтении свитка не следует произносить благословения. Они объясняют свою позицию тем, что это будет напоминать нам о сомнении, существующем в отношении этих городов. Это также является знаком почтения к Земле Израиля. А поскольку это сомнительный случай, благословения, сопутствующие чтению свитка, произносить не следует, согласно ѓалахическому принципу: «В сомнительных случаях благословения не произносят» (см. Рамбам, 1, 11; Меири и Шиболей ѓа-лекет; так же постановляет и Шульхан арух, 688, 4). Мнения законоучителей разделились и в том, что касается прочих заповедей Пурима: посылания яств, подарков бедным и праздничной трапезы. Есть мнение, что все эти заповеди следует исполнять только 14 адара – в день, когда Пурим празднуют во всем мире (При хадаш); по другим мнениям, эти заповеди исполняют и 15 адара (Риаз) 2. А жители мест, расположенных неподалеку от городов, относительно которых существует сомнение, должны праздновать Пурим только 14 адара, потому что лишь в местах, расположенных поблизости от города, в котором Пурим несомненно надлежит праздновать 15 адара, следуют обычаю данного города, но не в местах, расположенных возле городов, статус которых подвергается сомнению. Однако некоторые авторитеты придерживаются более строгого толкования закона, согласно которому в местах, расположенных возле городов, статус которых подвергается сомнению, также следует читать Свиток Эстер 14 и 15 адара 3.

На практике, сегодня в большинстве городов, статус которых находится под сомнением, принято придерживаться менее строгого закона и праздновать Пурим только 14 адара. И лишь в городах, по отношению к которым сомнение сильнее, – например, Тверия и Хеврон – принято читать Свиток Эстер также 15 адара, а некоторые исполняют в этот день и прочие заповеди Пурима.

  1. В трудах поздних законоучителей объясняется, что сомнение касается двух вопросов: 1) были ли эти города обнесены стеной во времена Йеѓошуа (а если и были, то не была ли стена построена позднее, чем дома); 2) совпадает ли их местоположение в древности и в наши дни. По отношению к одним из перечисленных городов существуют оба сомнения, а по отношению к другим – только одно из них. Есть более высокая вероятность, что города из первого списка были обнесены стеной, нежели города из второго списка. В соответствии с этим, в городах из второго списка менее распространен обычай читать Свиток Эстер в оба дня: 14 и 15 адара. 
  2. В трактате Мегила (5б) рассказывается, что царь Хизкияѓу читал Свиток Эстер в Тверии 14 и 15 адара, так как город был обнесен стеной с трех сторон, а четвертой выходил на озеро Кинерет, и там не было стены. Поэтому возникло сомнение, считается ли Тверия «городом, обнесенным стеной». А рав Аси читал Свиток Эстер в селении Ѓоцаль в Вавилоне и 14, и 15 адара, поскольку сомневался, было ли это селение обнесено стеной в дни Йеѓошуа бин Нуна. По мнению Рамбана, Рашба, Рана и Ритва, которые опирались на слова гаонов, в городах, статус которых подлежит сомнению, Свиток Эстер с сопутствующими благословениями следует читать только 14 адара. А по сути закона, в этих городах вообще не нужно читать свиток, ведь поскольку это не заповедь Торы, а постановление мудрецов, в случае сомнения нужно придерживаться менее строгой версии закона. Однако для того, чтобы жители этих городов не отказывались вовсе от исполнения заповеди чтения Свитка Эстер, законоучители постановили, что они должны читать свиток с сопутствующими благословениями 14 адара, когда его читают во всем мире. А Хизкияѓу и рав Аси придерживались обычая особо благочестивых людей и потому читали свиток и 15 адара. В отличие от вышеуказанных законоучителей, Рамбам, Шиболей ѓа-лекет, Меири и Шульхан арух (688, 4) утверждают, что, по сути закона, в этих городах надлежит читать свиток в оба дня Пурима: в первый день с сопутствующими благословениями, а во второй день – без них.

    Возникает вопрос: почему в первый день следует произносить благословения? Ведь есть сомнение, относятся ли эти города к категории «не обнесенные стеной». Но в Иерусалимском Талмуде (трактат Мегила, 1:1 и 3; 2:3) объясняется, что если житель «города, обнесенного стеной» прочитал Свиток Эстер 14 адара, то постфактум (бедиавад) он исполнил заповедь. Однако При хадаш (688) и еще несколько поздних законоучителей писали, что мудрецы Вавилонского Талмуда не согласны с этим мнением и считают: если житель «города, обнесенного стеной» прочитал свиток 14 адара, то он не исполнил заповедь. А При мегадим (Мишбецот заѓав, 688, 2) и другие поздние законоучители писали, что и мудрецы Вавилонского Талмуда согласны с этим мнением, и то же самое утверждает Виленский Гаон (688, 4), объясняя, что именно на этом основаны мнения Рамбама и Шульхан арух. В этом же ключе объясняется мнение Рамбана и Рашба, поэтому в городах, статус которых подлежит сомнению, Свиток Эстер читают с сопутствующими благословениями 14 адара.

    Рашба, Ритва и Виленский Гаон писали, что Свиток Эстер можно читать два дня только в городах, расположенных в Земле Израиля. Однако некоторые авторитеты не согласны с этим мнением (см. Маген Авраѓам, 688, 4). А Бен Иш Хай (Тецаве, 14) пишет, что в Багдаде был принят обычай читать свиток оба дня.

    По мнению Риаза и Маген Авраѓам (688, 5), когда есть сомнение, в какой день следует праздновать Пурим, тогда все заповеди Пурима исполняют оба дня. А При хадаш и Мате Йеѓуда считают, что только заповедь чтения Свитка Эстер следует исполнять в течение двух дней. В книге Биньян Шломо объясняется, что чтение свитка является «заповедью, заключенной в изречениях пророков» (диврей кабала), а прочие заповеди Пурима – постановлением мудрецов, поэтому в сомнительных случаях нужно следовать менее строгому закону.

  3. Согласно сказанному в Биркей Йосеф, 688, 9 (его слова приведены в Биур Ѓалаха, 688, 2), в местах, расположенных возле городов, статус которых подвергается сомнению, Свиток Эстер читают только 14 адара. А в Пеат ѓа-шульхан (3, 15) написано, что в деревнях вокруг Цфата свиток читают два дня. Так писал и Хазон Иш (153, 3), на основе чего он вынес постановление, что в Бней-Браке, который прилегает к Яффо, следует читать свиток и 15 адара. Однако мы уже писали, что, по мнению многих ранних законоучителей, согласно сути закона, даже в самом городе, статус которого подлежит сомнению, не нужно читать свиток 15 адара. Следовательно, в местах, прилегающих к такому городу, заповедь чтения свитка подвергается двойному сомнению, а значит, в этом случае следует придерживаться менее строгого закона. Возможно, в продолжение этой мысли стоит сказать, что и в отношении самих городов, статус которых подвергается сомнению, усиливается мнение, согласно которому Свиток Эстер нужно читать только 14 адара. Ведь, как мы писали выше (прим. 4), одной из причин того, что районы, прилегающие к городу, расцениваются как часть города, является стремление не разобщать людей, живущих поблизости друг от друга. Если же в местах, прилегающих к городам, статус которых подвергается сомнению, Пурим будут праздновать 14 адара, а в самих этих городах – 14 и 15 адара, это будет способствовать разобщению. Поэтому желательно, чтобы жители городов, статус которых сомнителен, следовали обычаю жителей пригородов и праздновали Пурим только 14 адара; к тому же, таково мнение большинства ранних законоучителей, которые опираются на мнение гаонов.  

04. Переезд из «города, не обнесенного стеной» в «город, обнесенный стеной» в дни Пурима

Поскольку в «городах, не обнесенных стеной» Пурим празднуют 14 адара, а в «обнесенных стеной» (в наши дни этот статус имеет только Иерусалим) 15 адара, − возникает множество вопросов в связи с переездом в эти два дня из Иерусалима в другие города и из других городов в Иерусалим: как именно следует праздновать Пурим в таком случае. Общее правило таково: обязанность исполнения заповедей Пурима определяется по местонахождению самого человека в этот праздник, а не согласно тому, где находится его дом в течение всего года, потому что даже если человек находится в «городе, не обнесенном стеной» всего один день, в отношении заповедей Пурима он считается жителем этого города «на один день». Определяющим для законов Пурима является время восхода – утром 14 адара в «городах, не обнесенных стеной» и 15 адара – в «городах, обнесенных стеной», потому что именно в это время вступает в силу обязанность дневного чтения Свитка Эстер.

Житель Иерусалима, который хочет отпраздновать Пурим в «городе, не обнесенном стеной» 14 адара, должен приехать в этот город накануне (вечером 14 адара) и остаться там на следующее утро после восхода солнца. Так, согласно всем мнениям, на него будут распространяться законы жителей «городов, не обнесенных стеной». И даже если он возвратится в Иерусалим рано утром, прежде чем успеет прочесть Свиток Эстер, обязанность чтения свитка сохранится за ним, и он должен будет прочитать свиток 14 адара в Иерусалиме. Кроме того, ему следует назначить остающегося в этом городе посланника, чтобы тот послал яства и подарил подарки бедным от его имени. Если же он приедет в этот город вечером 14 адара, намереваясь возвратиться в Иерусалим до восхода солнца на следующее утро, или же приедет в этот город днем 14 адара, после восхода солнца, а затем вернется в Иерусалим, то закон рассматривает его как жителя Иерусалима. Ведь, как мы сказали, определяющим является время восхода солнца утром 14 адара.

Если житель «города, не обнесенного стеной», отпраздновал Пурим 14 адара и хочет отпраздновать его 15 адара в Иерусалиме, то ему следует приехать в Иерусалим накануне, вечером 15 адара, и остаться там на следующее утро после восхода солнца. Таким образом, он будет рассматриваться, с точки зрения законов Пурима, как житель Иерусалима, и на нем будет лежать обязанность исполнения всех заповедей Пурима и 15 адара. Он должен постараться услышать благословения, сопутствующие чтению Свитка Эстер, из уст другого человека, а не произносить их самостоятельно. Если же он сам читает свиток для себя, то ему не следует произносить благословения, потому что есть мнение, что, поскольку он уже отпраздновал Пурим 14 адара, он не должен праздновать Пурим еще один день (по мнению Роша). И хотя, согласно Ѓалахе, на этом человеке лежит обязанность исполнения заповедей Пурима также и 15 адара, − в том, что касается благословений, сопутствующих чтению Свитка Эстер, следует учитывать мнение авторитетов, которые считают, что не следует праздновать Пурим еще один день. И поэтому благословения не произносят. Если же этот человек пробудет в Иерусалиме с вечера 14 адара до дня 15 адара, то он будет обязан исполнять заповеди Пурима только 15 адара, когда праздник отмечают в Иерусалиме. В этом случае он может произнести благословения при чтении Свитка Эстер, согласно мнениям всех авторитетов.

Мнения законоучителей разделились относительно ситуации, когда человек собирался быть утром 14 адара в «городе, не обнесенном стеной» или 15 адара – в «городе, обнесенном стеной», но на самом деле не был там. Одни говорят, что этот человек обязан исполнять заповеди Пурима согласно своему изначальному намерению (Риф, Рамбан); другие же утверждают – согласно тому, как он поступил на самом деле (Раши и Ѓа-Маор). Если опираться на изначальное намерение человека, то возникает еще один вопрос: имеется ли в виду намерение, которое было у него, когда он ехал в этот город (Мишна брура), или же вечером, когда начался Пурим (рав Франк)? Так или иначе, всякий раз, когда возникает сомнение, следует проконсультироваться с раввином. Как правило, в таком случае раввин вынесет постановление исполнять заповеди, но не произносить благословения 1.

 

  1. Это крайне многосторонний и сложный ѓалахический вопрос. Я изложил его здесь в очень простой и краткой форме. Как было сказано, определяющим является время восхода солнца, когда в силу вступает обязанность дневного, главного чтения Свитка Эстер. Некоторые авторитеты писали, что к этому времени следует прибавить еще приблизительно полчаса – время, необходимое для чтения свитка.

    Выше я писал, что определяющим является время восхода утром 14 и 15 адара. Таково мнение Раши, Рамбана, Ритва, Риаза, Шульхан арух и других законоучителей. Рош же считает, что определяющим является только время восхода 14 адара, и человек не может быть обязан исполнять заповеди Пурима в оба дня. Учитывая его мнение, авторитеты постановляют, что во второй день при чтении Свитка Эстер сопутствующие благословения не произносят. Кроме того, из мнения большинства авторитетов, основанного на словах Иерусалимского Талмуда, следует, что человек, который 14 адара находится в Иерусалиме, а 15 адара – к примеру, в Тель-Авиве, свободен от исполнения заповедей Пурима. А по мнению Роша, поскольку вечером 14 адара он знает, что не намерен быть в Иерусалиме 15 адара, он обязан исполнить заповеди Пурима 14 адара, а по некоторым мнениям, также и 15.   

05. Утроенный Пурим (Пурим мешулаш)

Случается, что день 15 адара, в который празднуют Пурим в «городах, обнесенных стеной», выпадает на субботу, однако 14 адара никогда не выпадает на субботу. В год, когда 15 адара выпадает на субботу, Пурим называется «утроенным», потому что исполнение его заповедей разделяется на три дня. А почему Пурим не празднуют в субботу? Потому, что мудрецы запретили читать Свиток Эстер в субботу из опасения, что свиток пронесут на расстояние четырех локтей (амот) по улице, то есть по общественному владению, тем самым нарушив субботу. Кроме того, пуримское пиршество нельзя устраивать в субботу еще и потому, что в Свитке Эстер (9:22) сказано: «…сделать их днями пиршества и веселья», − то есть пиршество следует устраивать в честь Пурима, а не в честь субботы (срок, на который выпадает Пурим, зависит от решения суда (бейт дина), устанавливающего дни новомесячья, а суббота установлена свыше, и ее сроки определены со времени Сотворения мира).

Поэтому в год, когда 15 адара выпадает на субботу, накануне в пятницу читают Свиток Эстер и дарят подарки бедным (поскольку бедные ожидают дня чтения свитка, и если в этот день им не подарят подарки, они огорчатся). И нужно постараться прочитать свиток в присутствии, как минимум, десяти человек. Дело в том, что, согласно мнениям некоторых законоучителей, это чтение считается досрочным, и потому оно должно проходить в присутствии, по крайней мере, десяти человек, мужчин или женщин (см. Мишна брура, 690, 61). Но даже если нет десяти человек, все равно следует прочитать свиток и произнести сопутствующие благословения в пятницу (см. Циц Элиэзер, 13, 73; Ябиа омер, 6, 46).

В субботу 15 адара – день, на который выпадает Пурим в «городах, обнесенных стеной», – в молитве «Восемнадцать благословений» (Шмоне эсре) и в «Благословении после трапезы» (Биркат ѓа-мазон) читают праздничную вставку «За чудеса», а во время чтения Торы читают особый отрывок, связанный с Пуримом. Из ковчега вынимают два свитка Торы, по одному из которых читают недельный раздел Торы, а по второму – отрывок «И пришел Амалек», читаемый в Пурим.

В воскресенье устраивают праздничную трапезу в честь Пурима, а также посылают яства, так как заповедь посылания яств связана с заповедью трапезы.

Почему же Свиток Эстер читают до субботы, а трапезу устраивают после субботы? Потому, что, прежде всего, следует прочесть свиток ради исполнения заповеди открытого свидетельства о чуде, и нельзя читать свиток позднее того времени, когда произошло чудо, согласно запрету исполнять заповеди Пурима позже установленного срока. А трапезу можно устраивать только после наступления того дня, в который когда-то произошло чудо, то есть после субботы 15 адара. Но поскольку в субботу нельзя устраивать пуримское пиршество, его откладывают на воскресенье.

Желательно добавить к дневной субботней трапезе дополнительные мясные блюда и вино, так как есть мнение, что заповедь трапезы Пурима остается в силе и в субботу. А если есть возможность, желательно послать немного яств соседям и друзьям также и в субботу днем, при условии, что в данном месте имеется эрув 1

.

  1. Из сказанного в Иерусалимском Талмуде (трактат Мегила, 1:4) Ран заключает, что в год, когда 15 адара выпадает на субботу, праздничную трапезу Пурима откладывают на воскресенье. Такое постановление выносит Шульхан арух (688, 6), и с ним согласны Радбаз, Маген Авраѓам, Нода бе-Йеѓуда и другие законоучители. Однако Ральбах считает, что мудрецы Вавилонского Талмуда оспаривают мнение мудрецов Иерусалимского Талмуда и утверждают, что пуримскую трапезу следует устраивать в субботу. Поэтому желательно и во время дневной субботней трапезы добавить дополнителные мясные блюда и вино.

    Житель «города, не обнесенного стеной», приехавший в пятницу в Иерусалим, по мнению многих авторитетов, уже исполнил заповеди Пурима и не обязан принимать участие в исполнении заповедей «утроенного Пурима». Но есть мнение, что ему все-таки желательно исполнить заповеди «утроенного Пурима».   

Содержание

[catlist categorypage=»yes» order=ASC]